Como entender a segunda vinda de Jesus | JAM
Podemos entender a segunda vinda de Cristo como parte essencial da nossa história de salvação
Ao falar da vinda de Cristo, São Bernardo de Claraval lembra-nos a vinda intermediária que se dá entre a primeira, a da Encarnação, e a segunda, a conhecida como Parusia. A vinda intermediária é a que se dá por meio dos sacramentos, por meio da presença do Senhor em nós. De facto, dizem as Escrituras: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra, meu Pai o amará, e nós viremos e faremos nele a nossa morada" (cf. Jo 14,23).
Segundo São Bernardo, na vinda intermediária cada um percebe Cristo em si mesmo e recebe a salvação. Diz ainda que, na primeira vinda, o Senhor veio na fraqueza da carne; na intermediária, vem espiritualmente, manifestando o poder da sua graça; na última, virá com todo o esplendor da Sua glória. Cabe a nós a reflexão sobre a última, conhecida como a segunda vinda de Cristo, a da Parusia, do esplendor da Sua glória.
O sentido de glória, aqui, não quer em nada diminuir o sentido da primeira vinda na Encarnação em humildade e na força do Seu amor, mas ressaltar a seguinte verdade: o Cristo que virá na glória é o mesmo no brilho da Sua humildade, bondade e justiça. O Cristo que virá na glória aparecerá com a mesma vontade de salvar a todos, o que não significa a aceitação de todos. Assim, a Parusia, de certa forma, é a consumação da Encarnação.
Pensemos na criação. Entendamos que, ao falar de criação, não quer significar que o mundo teve origem no tempo, mas que o tempo passou a ter origem com o mundo. A criação é um evento para além do espaço e do tempo, e não podemos pensá-la apenas tendo em vista estas duas categorias que tornam possível a história humana. O mundo foi criado por Deus com o tempo e não no tempo. O mundo, o espaço e o tempo originam-se da vontade eterna e criadora de Deus. Assim como na criação (cf. Gn 1,1s), a consumação (cf. Mc 13,4.24s.29ss) do mundo se dará também com o tempo e o espaço, e não no tempo e no espaço, portanto, não os devemos pensar nos limites da nossa forma de conhecer.
A volta gloriosa de Jesus é um evento ligado ao Juízo Final/Universal (cf. n. 1040-1042). Sobre quando isso se dará, nem o Catecismo afirma, apenas diz que "só o Pai conhece a hora e o dia desse Juízo". Por meio do Filho, Ele pronunciará a Sua palavra definitiva sobre toda a história.
O Catecismo ainda afirma que "a partir da Ascensão, a vinda de Cristo na glória é iminente, embora não nos 'caiba conhecer os tempos e os momentos que o Pai fixou com a sua própria autoridade' (At 1,7)… antes da vinda de Cristo, a Igreja deverá passar por uma provação final que abalará a fé de muitos. A perseguição, que acompanha a sua peregrinação na Terra, porá a descoberto o 'mistério da iniquidade', sob a forma de uma impostura religiosa, que trará aos homens uma solução aparente para os seus problemas, à custa da apostasia da verdade" (n. 674-675).
Nós, como cristãos, vivamos este tempo em esperança e vigilância, na certeza de que a Igreja só entrará na glória do Reino por meio desta derradeira Páscoa, em que seguirá o seu Senhor na Sua Morte e Ressurreição. O triunfo de Deus sobre a revolta do mal, assumirá a forma do Juízo Final depois do derradeiro abalo cósmico deste mundo que passa, como afirma o Catecismo (n. 677).
Assim, podemos entender a segunda vinda de Cristo como parte essencial da nossa história de salvação. Enquanto Ele não vem, temos de escolhê-Lo todos os dias, sem negar a Sua graça em nós, para não nos tornarmos "juízes" de nós mesmos, negando a graça de Cristo em nós, o que seria algo terrível e triste. O que queremos são as alegrias da vida eterna em Deus.