“Sempre foi uma época estranha para ser um homem asiático-americano ou uma pessoa que se identifica como masc, porque você nunca recebeu a agência para possuir sua identidade – desde os anos 1800 e o século XIX. Perigo Amarelo ferramenta de propaganda para castrar o homem asiático-americano. Foi muito deliberado e muito bem-sucedido”, disse David Yi, 34, escritor coreano-americano de Colorado Springs que criou o Luz muito boa blog de beleza masculina e autor do livro Rapazes bonitos . “Você acorda todos os dias sentindo fúria, sentindo-se impotente, porque sua vida nunca significou nada para este país. Então, muitos homens asiático-americanos veem que precisam sobreviver sendo hiper-violentos ou hiper-machos ou hiper-sexuais para superar as cartas que receberam”.
Navegar nesse território como um homem queer é estranho. Considerar George Takei , quem chamou Jornada nas Estrelas ajuste de Hikaru Sulu para ser gay a “torção” da visão original do programa . Ou o caminho Olho estranho temporada no Japão enrolado a vapor a estética do Fab Five sobre qualquer coisa culturalmente específica. Destaques - como as cenas de sexo dolorosamente confusas do poeta e romancista Ocean Vuong em Na Terra somos brevemente lindos, ou a cena do chuveiro no romance gay taiwanês do ano passado Seu nome gravado aqui – são poucos e fugazes. Até que ponto Harvey Milk e Matthew Shepard são nomes conhecidos, eles estão muito à frente de Vincent Chin ou Fred Korematsu.
'Passei muito tempo sem querer ser eu, sem ser digna de atenção, amor ou desejo. Não me sentia atraente de forma alguma.'
Este ano, Paul Dien, 40, um executivo de marketing em Los Angeles cujos pais são refugiados etnicamente chineses do Vietnã, tornou-se o responsável pelo projeto It Gets Better. primeiro novo presidente do conselho desde que foi fundada em 2010. Citando a homofobia na comunidade asiático-americana e o racismo na comunidade LGBTQ, ele explicou sua estratégia de combater ambos com o que chama de “alegria [como] minha forma de resistência”. “É sobre ser você mesmo, mas também entender que você faz parte de uma comunidade muito diversificada. Não existe uma noção prescrita para ser gay na América asiática, mas precisamos de comunidades e conexões”, explicou. Ele quer defender o que chama de “um americano asiático emergente, jovem, progressivo e queer que não segue as regras”, acrescentando: “Sinto que cresci em uma época diferente. O que significa ser queer agora não concorda com o ideal de beleza masculino branco cisgênero.”
Isso é um alívio para Joey Wasserman, 35, um adotado de Hong Kong criado por pais judeus que eram donos de um bar gay na Filadélfia. (Ele agora é diretor sênior de desenvolvimento da SÁBIO , um grupo de defesa para idosos gays.) “Em um país que se baseia na diversidade, as barreiras de identidade são difíceis. Este ano passado elevou isso, com certeza”, disse ele. “Sou asiático, mas diria que pertenço à comunidade gay. Eu não diria que faço parte da comunidade asiática. A coisa mais asiática em mim é o meu amor por comida chinesa e bolinhos. Quer dizer, eu fui para um acampamento de verão judeu por 15 anos. Eu era o único asiático lá — e na escola hebraica. Para ser honesto, me sinto mais judeu do que asiático.”
Roy, 55, um ator filipino-americano em Los Angeles que falou sob a condição de que seu sobrenome não seja divulgado, deixou a vida noturna gay por anos, disse ele, uma vez que deixou de ser um twink asiático. Mas recentemente ele se juntou a uma festa de sexo chamada DILF. “Fui a um e, uau, um terço dos caras eram asiáticos. E mais homens não asiáticos de mente aberta”, disse ele. “De repente, o papai agora é uma preferência. Eu sou o centro das atenções! Antes eu era insegura, agora não sou.” Acrescentou que se identifica mais como um papai nos dias de hoje do que como asiático-americano.
Parece que alguns homens asiático-americanos gays ao longo de gerações estão se inclinando para um sentimento de pertencimento por direito de nascença e toda a confiança impetuosa que isso lhes dá, em um momento em que o que significa ser americano e o que significa ser gay estão escapando do controle de hegemonia branca. Na música, boy band de K-pop BTS transformou a estética dos galãs adolescentes. No cinema, Snake Eyes, de Henry Golding, e Shang-Chi de Simu Liu estão dando aos homens asiáticos status de lista A como símbolos sexuais cheios de ação, enquanto Randall Park em Seja sempre meu talvez serve charme rom-com. E na televisão, personagens asiáticos gays passaram do fumegante Nico Kim em Anatomia de Grey para Bowen Yang iceberg sobre Sábado à noite ao vivo .
As refutações diárias a padrões antigos podem vir em formas tão improváveis ​​quanto Cody Silver, 29, uma trabalhadora do sexo sino-americana no Brooklyn que se juntou ao Somente fãs ano passado e rapidamente se tornou o ator pornô Cody Seiya. “O personagem principal de Chinatown interior pensa em si mesmo como um papel convidado. Podemos ser os personagens principais em nossas próprias vidas”, disse ele. “Eu posso muito bem ser a representação que eu quero ver e não vi antes. Eu não faço apenas sexo gay asiático. Eu revelo a intimidade gay asiática. Você não vê intimidade com tanta frequência. Esse cara asiático está sendo fodido no estilo cachorrinho, sem beijos, tão robótico. Pode parecer tão frio.”
Ou analista jurídico de Nova York David Lat , 46, um marido e pai filipino-americano, cuja família se tornou o que seus amigos chamam de os primeiros “gays de piquete branco” em seu bairro suburbano. “Sinto-me mais interessante do que a típica família suburbana. Isso nos destaca”, disse. Ao contrário dos pais asiáticos, ele acrescentou: “Não sinto que as pessoas tenham muita expectativa de pais gays. De certa forma, o que fazemos se tornará o modelo.”
Ou o chef Jon Pham, 33, nascido na Geórgia, filho de um refugiado vietnamita, que apesar de não saber muito sobre sua herança vietnamita é visto como o “cara asiático simbólico” entre os grupos sociais gays. Ele está animado para romper esses estereótipos prescritos. “Todos nós estamos agindo por algum nível de insegurança ou mágoa quando somos prejudiciais, odiosos e julgamos outras pessoas”, disse ele. “Certamente não vem de um lugar de compreensão, amor ou apoio. Requer compaixão, empatia e compreensão para chegar lá. E autorreflexão. Se estou estereotipando outras pessoas, o que estou excluindo?”
Todos esses homens descreveram existências isoladas, mas se veem mais como pioneiros do que párias.
No entanto, a mudança chega para eles, é um ato político. Portanto, talvez não seja surpresa que um político asiático-americano gay tenha feito alguns dos progressos mais tangíveis na definição de sua própria identidade dentro de uma coalizão diversificada de aliados. Quando Sam Park , 35, um legislador estadual gay coreano-americano, tornou-se o primeiro membro asiático do corpo legislativo da Geórgia em 2016, havia outros três membros queer. “Ser uma minoria dentro de uma minoria certamente me tornou mais empático com as lutas de me sentir invisível, sendo uma comunidade marginalizada”, disse ele. “Existem desafios. Mas aí estão as oportunidades que permitem uma maior compreensão e a capacidade e habilidade de construir a comunidade.” Ele está atualmente em seu terceiro mandato, e agora há cinco pessoas decentes asiáticas e sete pessoas queer no corpo legislativo.
'Sempre foi uma época estranha para ser um homem asiático-americano ou uma pessoa que se identifica com os homens, porque você nunca recebeu a agência para possuir sua identidade'.
Park também é orgulhosamente cristão. O mantra queer de “amor é amor”, observou ele, não está tão distante do cerne evangélico que “Deus é amor”. Talvez os hífens também possam ser pontes e ligações. Talvez a vida gay e asiática não deva ser medida em termos de ser mais ou menos americana, mas sim mais ou menos gentil. Mais ou menos empático. Esses tipos de atração transcendem o meramente erótico.
“Um dos mais altos imperativos morais derivados da minha fé é o amor – tratar o próximo como a si mesmo – que certamente tem sido um pilar fundamental na visão das políticas públicas”, disse Park. “Seja como um americano asiático ou como membro da comunidade LGBTQ, se eu quiser ser livre de discriminação, viver livre sem ser atacado por quem eu sou, então quero garantir o mesmo para o meu vizinho.”