Foi integrado aos gestor de relatórios o novo gerenciador de e-mails do CORPORE MC, o mesmo utilizado no envio da NF-e. Qualquer dúvida entre em contato com nosso suporte.
Na última versão do Gerenciador de NF-e, é possível configurar que cada usuário veja apenas as suas notas digitadas. Com isso o a emissão em rede ficou muito mais prática e eficaz.
"Atenção: Informamos que a partir do dia 01/04/2011 não serão mais autorizadas NF-e com a versão 1.10 do Schema XML, conforme definido no Ato COTEPE ICMS 36/2010, de 24/11/2010. Portanto, os contribuintes emissores que utilizam aplicativos próprios ou que adotem soluções de mercados devem providenciar a imediata migração para a versão 2.0, conforme definições contidas no Manual de Integração do Contribuinte - Versão 4.01, uma vez que não ocorrerá mais prorrogação do prazo." Fonte: http://www.nfe.fazenda.gov.br/portal/
Lembramos aos nossos clientes, que os softwares CORPORE MC e MC NF-e já estão atualizados e validando a versão 2.0 desde 01/10/2010.

A ametista é considerada uma das pedras mais poderosas para auxiliar na meditação. Acredita-se que a sua cor violeta tem o poder de filtrar a energia aquietando a mente, potencializando o estado meditativo. Ela limpa os pensamentos ruins e evoca sabedoria, equilíbrio e humildade.
Ao mesmo tempo em que ela neutraliza o negativo, ela também potencializa o positivo, proporcionando uma percepção muito maior das nossas potencialidades, reverberando otimismo, coragem e determinação.
A cura é outra das suas atribuições poderosas, também relacionada à vibração que a cor violeta emana. A energia da ametista está entre as de mais alta vibração, sendo capaz de atingir nosso mais profundo estágio de consciência e trazendo equilíbrio e saúde a todo o nosso ser.
No dia-a-dia, a ametista pode ser a nossa companheira fiel. Um chaveiro, uma joia, um pingente ou mesmo uma pedra violeta na bolsa são suficientes para atrair as boas vibrações constantemente. Há quem tenha um enfeite na mesa da sala ou no escritório para garantir a presença da luz violeta no ambiente.
Mas, é na meditação que podemos ampliar todo esse potencial. Além dos mantras, as pedras também são granes aliadas dessa prática e quando colocadas sobre os chakras correspondentes, os resultados podem ser maravilhosos.
Cada chakra tem a sua pedra ideal. O da ametista é o frontal, que fica na testa. Uma dica é deitar-se de barriga para cima e deixar a pedra repousando sobre o chakra frontal por alguns minutos como forma de se preparar para a prática propriamente dita. Depois de um estágio de profundo relaxamento, segure a pedra e a observe com a máxima concetração.
Capture cada detalhe, observe a luz que a atravessa, seu brilho, suas nuances por dentro e por fora. Sem seguida, feche os olhos e deixe que sua mente viaje por aquela luz. Procure não interromper esse fluxo e quando decidir encerrar a prática, tente fazer o caminho de volta até “sair da pedra” ou da chama violeta que banhou seu ser de luz.
Além de contribuir para aprofundar a meditação, a ametista é muito usada pelos terapeutas como uma grande aliada em momentos de tensão, reduzindo a ansiedade e nos tratamentos contra vícios e comportamentos destrutivos. Eles afirmam que ela é capaz de acalmar o sistena nervoso central e ampliar a intuição.

As 1000 palavras essenciais. O crioulo caribenho é falado por cerca de 1.000.000 pessoas, incluindo 700.000 em Guadalupe, Martinica, Saint-Martin, São Bartolomeu e Dominica. É o termo genérico para as línguas crioulas baseadas no léxico francês falado nas Pequenas Antilhas. Nosso método de aprendizado: selecionamos centenas de palavras essenciais. Você os escuta, os repete e fala. Contamos com pronúncia, ensaio oral, escuta, combinados com palavras, frases essenciais e uma lista de vocabulário. Durante décadas, a repetição espaçada provou ser um método de aprendizagem eficaz. O objetivo final é conseguir um nível suficiente em um idioma para poder manter conversas simples, para entender trocas simples, para sobreviver em situações da vida cotidiana.

O TJ/SP negou o pedido do MP observando ser inadmissível o afastamento prematuro de um cidadão eleito pelo voto popular com base apenas em alegações do órgão ministerial, "não havendo, sequer, indício de prova de que o vereador exerce grande influência sobre seus pares e poderá dificultar a realização da prova".
Após lembrar que se trata de "providência excepcional", o Tribunal rejeitou também a pretensão de indisponibilidade de bens, diante da circunstância de que "não há nos autos prova de que o réu esteja dilapidando seu patrimônio ou que poderiam dilapidá-los, de sorte que nada justifica o deferimento da liminar e os fatos narrados na inicial dependem de produção de prova."
O advogado Eduardo Pannunzio, do escritório Manesco, Ramires, Perez, Azevedo Marques, Advocacia, que atua no caso com o sócio Fábio Barbalho Leite, explica que tem se tornado comum nas ações de improbidade administrativa propostas pelo MP a inclusão de pedido para que, já no início do processo, seja decretado o afastamento do agente público e/ou a indisponibilidade de seus bens. "Em grande parte dos casos, essa solicitação é feita de forma quase automática, sem grandes preocupações em demonstrar a ocorrência dos requisitos que autorizam essas graves e, por isso mesmo, excepcionais providências", diz Pannunzio.
Panunzzio ressalta a importância da decisão: "A indisponibilidade de bens e, tanto mais, o afastamento liminar do agente público - especialmente daqueles detentores de mandato popular - constituem inversão da ordem regular do processo, exceção ao princípio da presunção da inocência e têm forte repercussão no patrimônio material e moral do indivíduo, constrangendo seus direitos constitucionais à imagem e honra. Por essa razão, devem ser aplicados com máxima cautela, apenas quando sobejamente demonstrada a presença dos requisitos legais". Panunzzio ressalta que a advertência do Tribunal é clara, reiterada e convergente com pacífica jurisprudência do Superior Tribunal de Justiça (STJ); e espera-se que o MP a tenha em conta na sua atuação forense".
Fonte: Edição nº 156 do Litteraexpress - Boletim informativo eletrônico da Manesco, Ramires, Perez, Azevedo Marques, Advocacia.

Na 13ª edição de "Ética geral e profissional" (Thomson Reuters, por meio de seu selo editorial Revista dos Tribunais - 864p.), o professor José Renato Nalini aborda os principais escândalos do país consequentes do petrolão e mensalão.
"A Pátria pede socorro, assim como a natureza e as instituições. O remédio chama-se ética, sem a qual a compacta rede normativa pouco poderá fazer para cumprir a promessa da constituinte de 1988: edificar uma pátria justa, fraterna e solidária". O autor.
José Renato Nalini é doutor e mestre em Direito Constitucional pela USP. Ex-corregedor Geral da Justiça do Estado de SP. Presidente do TJ/SP no biênio de 2014/15.

O Guia Vocacional é uma iniciativa de promoção vocacional para a Igreja no Brasil, integrado a diversidade de carismas, que conta com o apoio das pastorais vocacionais diocesanas e os serviços de animação vocacional dos institutos, congregações e novas comunidades.…	
Hoje a agência Minha Paróquia comemora mais uma parceria! Neste dia, 17 de fevereiro, é lembrada a aprovação da Congregação Oblata pelo Papa Leão XII. Em comemoração, será lançado o site oficial dos Missionários Oblatos de Maria Imaculada! Acesse…	
A Comissão de Pastoral da Comunicação da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) está mobilizando os comunicadores católicos para o 6º Encontro Nacional da PASCOM, que acontecerá de 19 a 22 de julho em Aparecida/SP. Com o tema “Comunicação…	
A Paróquia Nossa Senhora do Brasil é muito conhecida por ser uma das igrejas mais procuradas pelas noivas na cidade de São Paulo – a agenda chega a ter a espera de 3 anos. Quando o Pe. Michelino assumiu como…	
Embora não seja usual, não é um absurdo comparar um logotipo com um cartão de visitas. Um convite minimalista entre uma organização e um público específico ou geral. Os colaboradores que atuam sobre o desenvolvimento visual dos clientes Minha Paróquia…	

A liberdade de ideias e a liberdade de expressá-las sem sofrer censura moral sempre foram idéias correlacionadas e entrelaçadas. Mas ambas já morreram. Mas não morreram agora. Sua morte começou entre os anos 1930 e 1968, quando um grupo de intelectuais e filósofos se uniu para criar uma escola de pensamento que tinha como foco essencial a destruição da civilização Ocidental e tudo o que ela representa (inclusive seu sistema econômico baseado no capitalismo) por meio da 'emancipação'.
Max Horkheimer, um filósofo marxista, foi um dos pais fundadores da Escola de Frankfurt, a qual incorporava toda a moderna Teoria Crítica da Sociedade e que, em grande escala, se caracterizada como neomarxista.
Horkheimer, junto com Jürgen Habermas, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse e Erich Fromm, para citar apenas alguns, criaram a Escola de Frankfurt e seu Instituto para Pesquisa Social, uma instituição que moldou o pensamento cultural do Ocidente como um todo e da Alemanha em particular.
De acordo com Horkheimer, a teoria crítica tinha o objetivo de "libertar os seres humanos das circunstâncias que os escravizam". Assim sendo, seu principal objetivo era criar uma plataforma teórica e ideológica para uma revolução cultural.
Ato contínuo, esse grupo de "filósofos" centrou seus esforços especificamente na cultura. É a cultura o que forma os fundamentos que modelam a mentalidade e a visão política das pessoas. Alterando-se a cultura, altera-se a mentalidade e a visão política das pessoas. Para alterar a cultura, é imprescindível controlar a linguagem e as idéias. E, para se fazer essa revolução cultural, era imprescindível se infiltrar nos canais institucionais, particularmente a mídia e a educação.
Em suma, a Teoria Crítica é a politização da lógica. Horkheimer, ao declarar que "a lógica não é independente de conteúdo", quis dizer que um argumento é lógico se ele tem o objetivo de destruir as bases culturais tradicionais da civilização Ocidental, e é ilógico se ele tem o objetivo de defendê-las.
Este, obviamente, é o pilar do "politicamente correto", e explica por que o debate aberto e sem censura é vituperado como sendo algo subversivo e inflamatório. O politicamente correto despreza o debate aberto porque o vê como um gerador de discórdias e dúvidas, algo que estimula a análise crítica e impede uma uniformidade (e uma hegemonia) intelectual. Em suma, o debate aberto e sem censura evita a predominância do chamado "pensamento de manada", que é o cerne da revolução cultural.
A Escola de Frankfurt alegava que sua Teoria Crítica da Sociedade era a teoria da verdade. A filosofia ocidental, de Santo Tomás de Aquino a Kant, passando por Hegel, Fichte, Schellin e Goethe, deveria ser sumariamente descartada e substituída pelas regras próprias e dogmáticas da Escola de Frankfurt, a qual continha todas as diretrizes do "pensamento correto".
Nas áreas da sociologia e da filosofia política, a Teoria Crítica foi além da interpretação e da compreensão da sociedade; ela se esforçou para sobrepujar e destruir todas as barreiras que, em sua visão, mantinham a sociedade presa em sistemas de dominação, opressão e dependência.
Uma das principais e mais controversas discussões diz respeito à animosidade da Escola de Frankfurt em relação à religião e à espiritualidade. Para os frankfurtianos, o cristianismo representa o ressurgimento institucional da filosofia pagã, e Deus seria uma mera ficção. A religião leva as pessoas a projetarem seu sofrimento em uma entidade divina; ela serve como distração da miséria causada pelo capitalismo; em seu núcleo, não há nada mais do que a pura imaginação.
À medida que as teorias darwinistas e freudianas foram desafiando a religião, o marxismo e o neomarxismo ganharam força para contestar a imagem mítica e obscurantista da milenar divindade institucionalizada. Não é Deus, mas sim o homem a entidade mais alta a ser reverenciada.
A Escola de Frankfurt professa que o homem, na condição de mamífero e sendo um mero produto da natureza, destituído de qualquer espiritualidade, é totalmente limitado em sua existência, sendo conduzido pelos seus mais básicos e primitivos instintos e guiado por suas necessidades básicas. Não há espaço para o livre arbítrio, não há capacidade de julgamento crítico e nem há a habilidade de distinguir o certo do errado. Não há presciência e não há racionalização.
Essa posição tem suas raízes nas bases marxistas da Escola, uma vez que o marxismo afirma que o homem é um produto da sociedade: sua mente e seu espírito são determinados e moldados pelo mundo material. Por causa dessa vulnerabilidade aos fatores externos, a mente humana é vista como frágil e manipulável, de modo que, assim sendo, o homem não pode ser responsabilizado por suas próprias decisões.
Essa ideia serviu como base para a "descriminalização do crime", que é uma das teses da Escola de Frankfurt. Segundo Habermas, dado que o homem é um produto da sociedade, é inevitável que ele ceda aos seus impulsos primitivos e às suas tendências criminosas, uma vez que ele foi criado sob o jugo da violência estrutural de um sistema capitalista criminoso.
A Escola de Frankfurt acreditava que, ao extirpar a humanidade da espiritualidade, e ao destruir os bens materiais — criados pelo capitalismo — que rodeiam os seres humanos, o homem viverá livremente, sem o sentimento de responsabilidade e sem o fardo de sua própria consciência. Os frankfurtianos prometiam liberdade sem o livre arbítrio; preconizavam a emancipação por meio da assimilação intelectual; e garantiam que seria possível haver igualdade sem justiça.
De acordo com a Escola de Frankfurt, todos os defeitos da humanidade começam com a família. A família é a primeira e primordial entidade moral que encontramos. Essa entidade cria seus filhos de uma maneira autoritária, a qual gera adultos submissos, obedientes e dependentes.
Em outras palavras, é a família o que nos prepara e nos programa para aceitar o fascismo. Sendo assim, ao se desacreditar e destruir o conceito de família, torna-se possível destruir o capitalismo e o fascismo em sua raiz.
Por causa dessa atitude antagonista em relação à família, combinada com sua cruzada ideológica contra a espiritualidade, os filósofos de Frankfurt tinham de apresentar uma alternativa para substituir essa instituição antiquada e, com isso, garantir um caminho seguro para o futuro. Ato contínuo, a solução estava em reprogramar a sociedade por meio de uma engenharia social revolucionária, de modo que todos passassem a se comportar da maneira esperada pela teoria social da Escola. Todo o comportamento humano deveria se tornar um mero e previsível ato de reciprocidade.
Este, por si só, seria o código universal de ética que governaria a utopia frankfurtiana. Para impor e impingir esse código sobre a sociedade, eles propuseram a infiltração seguida da manipulação das instituições, dentre elas, e principalmente, a educação e a mídia.
Deter o controle desses canais institucionais seria a maneira mais eficiente de impor e de promover sua ética. A educação controlada por sua ideologia forneceria a chave para a obediência garantida, extirpando toda e qualquer discordância, bem como todo e qualquer potencial de pensamento independente feito pelo indivíduo.
As repercussões dessa estratégia são óbvias hoje. A educação controlada pelo estado condicionou as crianças e os adolescentes a, desde cedo, jamais questionar as políticas coletivistas do governo. Aliás, quando estudantes decidem fazer algum ato de rebeldia contra o governo, é justamente para pedir a imposição de ainda mais políticas coletivistas. Trata-se de uma estratégia que obteve um sucesso quase que absoluto.
Como disse Lew Rockwell, "se toda a propaganda governamental inculcada nas salas de aula conseguir criar raízes dentro das crianças à medida que elas crescem e se tornam adultas, estas crianças não serão nenhuma ameaça ao aparato estatal. Elas mesmas irão prender os grilhões aos seus próprios tornozelos."
A Escola da Frankfurt criou o dogma de que "liberdade e justiça" são termos dialéticos, o que significa que eles estão em completa oposição um ao outro, em um jogo de soma zero, em que "mais liberdade significa menos justiça" e "mais justiça é igual a menos liberdade". Baseado nessa dialética, a liberdade era a tese e a justiça era a antítese.
Essa interessante abordagem dialética foi adotada das idéias e obras de Friedrich Hegel. A Escola de Frankfurt, no entanto, distorceu o núcleo deste conceito e desnaturou sua lógica consequencial. Em suma, a principal diferença entre as abordagens dialéticas de Hegel e Horkheimer está em suas respectivas conclusões: Hegel, um idealista, acreditava, assim como Kant, que o espírito cria a matéria, ao passo que, para Horkheimer, um discípulo de Marx e de sua teoria do materialismo, é a matéria o que cria o espírito.
Marx afirmava que o mundo, a realidade objetiva, podia ser explicado por sua existência material e por seu desenvolvimento, e não pela concretização de uma ideia divina absoluta ou como resultado do pensamento humano racional, que é a postura adotada pelo idealismo.
Consequentemente, para a Escola de Frankfurt, colocar limites sobre o mundo material, colocar regras externas e diretrizes sobre o ambiente no qual os indivíduos vivem, pensam e operam, seria uma medida que, na visão deles, seria suficiente para moldar a experiência cognitiva dos indivíduos e, com isso, confinar seus espíritos aos parâmetros "desejados".
Esse é o ponto-chave que liga a Escola de Frankfurt àquilo que hoje conhecemos como o "politicamente correto". No cerne do politicamente correto está a crença de que menos liberdade garante mais justiça e, consequentemente, mais segurança. Este mantra é regurgitado por meio de instituições acadêmicas e discursos políticos, inserido em valores sociais e plantado nas mentes das gerações mais jovens (futuros eleitores) por meio das escolas e faculdades, exatamente como era intenção da Escola de Frankfurt.
Em vez de criar uma plataforma que estimule o desenvolvimento do indivíduo por meio do raciocínio lógico, do questionamento e dos diálogos estimulantes, o sistema institucional funciona como uma linha de montagem mecanizada, que tem o objetivo de padronizar e homogeneizar os indivíduos, condicionando-os a se submeter ao status quo, sempre dizendo 'sim' e jamais questionando. Esta é a lógica da Teoria Crítica da Sociedade e o elemento central do "politicamente correto".