NUNC COEPI : 22/mar/2017
Posted by António Mexia Alves às 3/22/2017
Pelas palavras de Jesus podemos concluir que, na Vida Eterna, não haverá como que uma "nivelação" de todos.
Haverá "grandes" e pequenos", o Senhor afirma-o.
Penso que sim, embora considere que, na Vida Eterna, o Supremo Bem é a visão beatífica da Face de Deus.
Tem a ver, sim, com a obrigação de fazermos o melhor que pudermos e não nos contentarmos com os "mínimos", como que "ir andando", não fazendo muitos disparates, não pecando com gravidade e… pronto!
Quem assim procede corre um perigo enorme, porque quanto mais baixo se voa maior é a possibilidade de chocar com um obstáculo que trave o "voo" e, a queda, pode ser grave.
(ama, comentário sobre Mt 5, 17-19, 2016.03.02)
Porfírio, porém, dominado pelas potestades ciosas, das quais sentia vergonha, mas que tinha medo de livremente rebater, não quis reconhecer o Cristo Senhor como o Princípio por cuja encarnação somos purificados. Desprezou-o nessa carne que Cristo assumiu para ser sacrifí­cio da nossa purificação. Não compreendeu este grande sacramento devido ao orgulho que o bom, o verdadeiro mediador abateu pela sua humildade, mostrando-se aos mortais nessa mortalidade que os maléficos e enganadores mediadores não tinham; e por isso com mais arrogância se envaideceram, prometendo, como imortais a mortais, uma ilusória aos infelizes homens. Mas como bom e verdadeiro mediador mostrou que o mal é o pecado e não a substancia ou a natureza da carne; Ele pôde, pois, assumir esta carne e com ela uma alma humana, e conservá-la sem pecado, como pôde depô-la com a sua morte e transformá-la para melhor com a sua ressurreição; mostrou que nem a própria morte — castigo do pecado que Ele, embora sem pecado, sofreu por nós — pode ser evitada ao que peca, mas deve sim ser suportada, quando a ocasião surgir, como coisa justa. Não morreu porque pecou, mas morreu porque, morrendo, pôde pagar os nossos pecados.
O citado platónico não soube que este é que era o Princípio pois, se o soubesse, tê-lo-ia reconhecido como purificador. Não é a carne que há n'Ele que é o princípio — nem a alma humana; é o Verbo por quem tudo foi feito. A carne não purifica, pois, por si própria, mas pelo Verbo por quem foi assumida quando
o Verbo se fe z came e habita entre nós.[i]
É o espírito que vivifica, mas a came para nada serve.[iii]
O Princípio, portanto, tomando uma alma e uma carne, purifica a alma e a carne dos crentes. Por isso, aos judeus que lhe perguntavam quem era Ele, respondeu que era o Princípio. E nós — carnais, enfermos, sujeitos ao pecado, envolvidos nas trevas da ignorância — seríamostotalmente incapazes de compreender isso, se não fôssemos purificados e curados por Ele por meio do que éramos e do que não éramos. Realmente, éramos homens, mas não éramos justos e na sua encarnação Ele tinha uma natureza humana, mas justa e não pecadora. É esta a mediação pela qual foi estendida a mão aos que tinham caído e jaziam por terra; é esta a descendência preparada pelos anjos em cujas palavras se promulgava a lei que mandava prestar culto a um só Deus e prometia o mediador que havia de vir.
Para mim estar unido a Deus é que é bom [iv].
Neste Salmo fica bem clara a distinção entre os dois Testamentos — o Antigo e o Novo. Por causa das promessas carnais e terrenas em que via abundar os ímpios, diz o Profeta que os seus pés tremeram e os seus passos estiveram prestes a fraquejar ao pensar que tinha servido a Deus em vão, pois, a felicidade que d'Ele esperava, via-a ele prosperar naqueles que O desprezavam. Querendo saber a razão porque era assim, teve muita dificuldade, diz, em explicá-lo até ao momento em que, entrando no santuário de Deus, compreendeu a sorte final dos que, no seu erro, ele julgava felizes. Reconheceu, então, que na sua elevação eles tinham sido, como diz, derrubados, tinham desaparecido e tinham perecido por causa das suas iniquidades. Este fastígio de felicidade temporal tornara-se para eles como o sonho de um homem que ao despertar se encontra de repente privado das alegrias enganosas do seu sonho. E como nesta Terra, na Cidade Terrestre, eles se imaginavam grandes, conclui:
Senhor, na tua cidade reduzirás a nada a sua imagem.[v]
Como um animal tenho estado diante de ti e estou sempre contigo .[vi]
«Como um animal», disse, isto é, como alguém que não compreende. Realmente, eu devia desejar de Ti as coisas que não podem ser comuns a mim e aos ímpios; mas quando os vi na abundância, pensei que Te servi em vão, pois que esses bens eram a parte dos que não puderam
servir-Te. Nem por isso deixarei de estar «sempre contigo» porque, mesmo em tais desejos, não recorri a outros deuses. Por isso continua:
Tomaste a minha mão direita, conduziste-me conforme a tua vontade e recebeste-me com glória,[vii]
Que há para mim no Céu — e, fora de Ti, que é que quis sobre a Terra? [viii]
Desfaleceu a minha carne e o meu coração, Deus do
meu coração.[ix]
Minha alma se consome e anela pelos átrios do Senhor.[x]
Por tua salvação desfalece a minha alma.[xi]
Todavia, depois de ter falado de um e outro desfalecimento — o do coração e o da carne —, não acrescentou «Deus do meu coração e da minha came» mas apenas «Deus da minha carne.», porque, na verdade, é o coração que purifica a came. Daí esta palavra do Senhor:
Limpa o que está dentro que o que está por fora limpo
será.[xii]
Deus do meu coração, Deus meu quinhão, Deus meu para sempre.[xiii]
Porque eis que os que se afastaram de ti morrerão perdeste todos os que a infidelidade afastou de ti, [xiv]
isto é, aquele que deseja ser o lupanar de uma multidão de deuses.
Segue-se, finalmente, o que motivou as outras citações deste salmo:
Para mim estar unido a Deus é que é bom,[xv]
Pôr em Deus a minha esperança,[xvi]
Ver o que se espera já não é esperar. Quem vê como pode esperar? Mas se esperamos o que não vemos — aguardemo-lo com constância.[xvii]
Situados agora nesta esperança, ponhamos em prática o que se segue e sejamos nós também, à nossa medida, anjos de Deus, isto é, seus mensageiros, anunciando a sua vontade e louvando a sua glória e a sua graça.
Por isso, tendo dito:
Pôr em Deus a minha esperança,[xviii]
Sião.[xix]
esta a gloriosíssima Cidade de Deus, aquela que conhece e adora um só Deus, aquela que nos anunciaram os santos anjos, convidando-nos a fazermos parte dela e desejando que sejamos nela seus concidadãos. Eles, de facto, não pretendem que os honremos como deuses, mas que, com eles, adoremos o seu e nosso Deus; eles não pretendem que lhes ofereçamos sacrifícios, mas que, com eles, sejamos um sacrifício oferecido a Deus.
Assim, pois, quem, posta de parte toda a maligna obstinação, considera tudo isto, não pode pôr em dúvida que todos os bem-aventurados imortais que não nos invejam (não seriam felizes se nos invejassem) mas antes nos amam para que sejamos felizes com eles, são-nos bem
mais favoráveis, ajudam-nos muito mais se com eles adorarmos o Deus único — Pai, Filho e Espírito Santo — do que se a eles lhes prestássemos culto, oferecendo-lhes sacrifícios.
[i] Jo, 1, 14.
[ii] Jo, 6, 60.
[iii] Jo, 6, 63.
[iv] Salmo LXXII, 28.
[v] Salmo LXXII, 20.
[vi] Salmo LXXII, 23.
[vii] Salmo LXXII, 24.
[viii] Salmo LXXII, 25.
[ix] Salmo LXXII, 26.
[x] Salmo LXXX, 2.
[xi] Salmo CXVIII, 81.
[xii] Mt XXIII,26.
[xiv] Salmo LXXII, 27.
[xv] Salmo LXXII, 28.
[xvii] Rom. VIII, 24-26.
[xviii] Salmo LXXII, 26.
[xix] Salmo LXXII, 26.
As alterações legislativas que reflectem a mentalidade da ideologia do género -concretamente, a lei que, entre nós, redefiniu o casamento - não são irreversíveis. E os cidadãos e legisladores que partilhem uma visão mais consentânea com o ser e a dignidade da pessoa e da família são chamados a fazer o que está ao seu alcance para as revogar.
Se viermos a assistir à utilização do sistema de ensino para a afirmação e difusão dessa ideologia, é bom ter presente o primado dos direitos dos pais e mães quanto à orientação da educação dos seus filhos. O artigo 26º, nº 3, da Declaração Universal dos Direitos Humanos estatui que «aos pais pertence a prioridade do direito de escolher o género de educação dos seus filhos». E o artigo 43º, nº 2, da nossa Constituição estabelece que «o Estado não pode atribuir-se o direito de programar a educação e a cultura segundo quaisquer directrizes filosóficas, estéticas, políticas, ideológicas ou religiosas».