Depois dessa análise, embora profunda, dessa frase singular, análise essa que a gente certamente deve primeiro deixar efetuar em si e refletir sobre ela, queria anotar que naturalmente não cada judeu conhece essas interpretações em detalhe. No entanto, foram pregadas desde séculos por rabinos nas sinagogas e as conclusões dessas interpretações apresentadas no ensino, assim que os comportamentos delas resultantes entraram também na carne e sangue dos judeus seculares. Na prática, no dia-dia do judeu, como está o cumprimento desse mandamento? Singularmente, cada um tenta ajudar aos seus co-humanos, pelo menos àqueles que se achar simpático. Em geral, há uma comuna judaica, a qual tem a tarefa de cuidar do bem-estar dos seus membros. Visitar doentes, ajudar parentes num caso de falecimento, ajudar a membros da comuna na procura de trabalho e moradia e a neo-imigrantes na sua integração na sociedade. “Ama o teu próximo como a ti mesmo!” procuramos viver no cotidiano, remetendo-nos nisso na tradição rabínica de muitos anos.
Os efeitos e também a interiorização desse mandamento não devem ser subestimados de modo algum. Enquanto as relações humanas nos parecem hoje naturais, antigamente as pessoas humanas se davam umas com as outras diferentemente. Hoje em dia, todavia, esse mandamento central representa a base para uma convivência pacífica das pessoas humanas, chegou a ser base para ética, para o direito (mundial) e para o comportamento social de todos nós. Importante é, antes de tudo, o agir, converter esse mandamento também na prática.
Anunciei no início dizer ainda algumas poucas palavras a traduções da Bíblia. Isso queria fazer com um exemplo: `AYiN TáHaT `AYiN, ShêYN TáHaT ShêYN (Dt 24,20). Em Bíblias alemãs, isso está sendo em geral traduzido Auge um Auge, Zahn um Zahn [olho por olho, dente por dente]. A palavra respectivamente no meio TáHaT significa substituto. Já no Talmude, logo faz dois milênios, essa frase foi explicada fundamentalmente. Depois da análise precedente, vou vos poupar duma interpretação detalhada. Queria somente comunicar as afirmações essenciais.
Primeiro: Essa lei foi criada para conseguir uma proporcionalidade na punição. Ao contrário a outros povos, nos quais furto ou coisa semelhante custava cortar a mão ou ainda a pena de morte, se reparava que a punição ficasse na proporção do feito. Pergunta: Quando me for cavado um olho por um cego de um olho, iria e poderia lhe cavar um, ficaria aqui guardada a proporcionalidade? Como se vê, tão simples não é.
Segundo: Conforme à lei judaica é assim que somente um juiz (especificamente três destes) pode proferir sentenças e pronunciar penalidades – também para isso há prescrições muito precisas. Quer dizer, Quando for cavado um olho a alguém, o juízo tem de cuidar que a vítima receba uma indenização a qual corresponda ao valor de um olho. Cavar um olho também ao autor do delito não traria nada à vítima, além disso, está estritamente proibido no Judaísmo ferir um corpo – também quando isso já tiver sido feito pelo autor do crime. Pessoalmente, me sinto aborrecido que essa frase “olho por olho, dente por dente” estiver sendo citada ainda hoje com o seu pronunciamento falso para apresentar o “Antigo Testamento” como o bárbaro, enquanto com bastante freqüência se cala de que a frase “Ama o teu próximo como a ti mesmo!” vem também desse livro. Provocando, vos queria perguntar se uma apresentação falsa tal é um ato de amor ao próximo?

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