Nos Ensaios, datados de 1663-1664, Locke procura evidenciar (Ensaio VIII) que a base das relações humanas é
a confiança, mostrando que não é o interesse privado de cada um que vem a ser o fundamento da lei de natureza.
Na medida em que afasta o interesse particular, a própria vantagem e o egoísmo como base da lei de natureza,
Locke mostra que práticas virtuosas é que são responsáveis pelos elos das comunidades. Caso prevalecesse o
interesse individual, a vida em sociedade seria algo impraticável e a confiança (elo que une a todos) impossível.
Ademais, haveria uma flagrante contradição na lei de natureza, pois seria impossível conciliar o interesse egoísta
e a preservação da humanidade. Todavia, para Locke a prática voltada ao bem de todos não é um mero cálculo
matemático, uma mera prática utilitária e racional desprovida de sentimento de irmandade, ao contrário,
apresenta conotações de prática virtuosa, pois todos se reconhecem como iguais. A consequência é o risco que se
assume: todos confiam que cada um irá agir de forma a não prejudicar a outrem, ou seja, suas ações voltam-se à
John Locke não apresenta uma “doutrina nova”, é certo. Mas, talvez o diferencial, como concede John Dunn,
consista no fato de que não apresenta um “vazio ético” ao construir a “sociedade política”, pelo contrário, a
moralidade, inegavelmente, permeia seus escritos, pois tudo e todos são regulados pela lei de natureza. (DUNN,
1991, p. 87). Abre-se um parêntese para asseverar que isso é um ponto chave que impõe a reflexão sobre certos
“representante de uma classe em ascensão”, “embrião do capitalismo”, “teórico da propriedade privada”, da
“teoria da desobediência”, entre outros que o seguem. O importante é que Locke nos convida a uma séria
reflexão sobre o “poder” como um fato político, sendo certo que no contexto “pós-medieval” Locke veio a
“dessacralizar” a ideia de poder, “tornando-o um fato político sob o controle das ordens do mundo e dos
fenômenos temporais e laicos. Embora se refira a leis da natureza com remissão a fundo divino, sua obra é um
importante passo para a reflexão autônoma da política” (BITTAR, 2008, p. 177-178). Ao mesmo tempo, alia o
seu pensamento político a uma possível “ética natural”. Com efeito, na medida em que se analisa a teoria de
Locke sobre a associação dos homens, refletindo sobre a natureza destes – ser pensante, dotado de sensações e
reflexões, sujeito ao bem e ao mal e à intranquilidade do desejo, que foge às misérias e busca a felicidade, tendo
como regra base a lei natural (divina) –, pode-se perceber que o homem, enquanto pessoa, mais se aproxima de
um sujeito de obrigações para o bem viver, do que de um sujeito de direitos, com sérias consequências no espaço
relativamente ao sistema de citação da obra Dois Tratados Sobre o Governo que, quando no texto, a referência
e localização das referências da seguinte forma: Primeiro Tratado e Segundo Tratado, as citações são dadas,
algarismo arábico, e pelo nome do autor e ano do texto citado, v.g., Segundo Tratado, parágrafo sétimo:
Nessa busca, Locke enfatiza que “o conhecimento do homem é, na verdade, muito pequeno, comparado com a