lio ribeiro: Trabalho Imaterial
Entrevista com o Sociólogo Silvio César Camargo
"Vivenciamos um momento de transição em que convivem características típicas do capitalismo moderno e do fordismo, como exploração e extração de mais valor, com outras novas, que se contrapõem a elas e tendencialmente passam a ter um papel central, como é o caso do trabalho imaterial". A ponderação é do sociólogo Sílvio Camargo na entrevista à IHU On-Line(www.ihu.unisinos.br). Ele conceitualiza o trabalho imaterial como "aquelas atividades que possuem como conteúdo principal a comunicação, a cooperação, o conhecimento e o saber". Em seu primeiro livro, Modernidade e dominação: Theodor Adorno e a teoria social contemporânea, Camargo traz a ideia de "que a chamada pós-modernidade é um prolongamento das formas modernas de dominação, basicamente da racionalidade instrumental". Na segunda obra, Trabalho imaterial e produção cultural, que inspira esta entrevista, aponta que "alguns diagnósticos pouco otimistas de Adorno e Horkheimer se tornaram ainda piores. Com o advento do trabalho imaterial, a dominação continua a se afirmar como exploração do trabalho, mas agora como apropriação da subjetividade humana em sentido amplo, daí a importância de autores que trabalham com a noção de biopoder". Sílvio Camargo é graduado em Filosofia pela UFRGS, mestre e doutor em Sociologia pela Unicamp com a tese que originou o livro" Trabalho imaterial e produção cultural: a dialética do capitalismo tardio" ( SP: Annablume, 2011). Camargo leciona na Unicamp e também é autor de "Modernidade e dominação: Theodor Adorno e a teoria social contemporânea" (SP: Annablume/Fapesp, 2006). Confira a entrevista.
Sílvio Camargo - Ao contrário de Moulier-Boutang e dos outros pensadores que mencionei antes como proponentes da tese do trabalho imaterial, defendo a posição de que não é exatamente o conhecimento a questão fundamental do capitalismo em sua atual fase. O que valoriza as mercadorias, como tendência crescente, é, em meu entendimento, a própria cultura. Nesse sentido, faço uma distinção entre cultura e saber. Na medida em que o trabalho imaterial, enquanto constituição de certa subjetividade se forma fora do tempo e do espaço de trabalho clássicos, aquilo que alguns também chamam de externalidades, cultura e trabalho se entrelaçam como configuração de uma nova totalidade, portanto dialética. Prefiro a expressão capitalismo tardio para nomear o presente num sentido muito próximo ao de Fredric Jameson, que já apontava na década de 1990 que a pós-modernidade é justamente a inseparabilidade entre economia e cultura. Em meu entendimento, as teorias bidimensionais de sociedade como as de Gorz e Habermas, ou as que recorrem ao pós-estruturalismo como de Negri e Lazzarato, ao abandonarem a tradição da dialética marxista-hegeliana, apoiam-se em pressupostos epistemológicos equivocados para a compreensão do presente, entre outras razões porque abandonaram a categoria de totalidade.