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Cardeal Eugenio de Araujo Sales, arcebispo emérito do Rio de Janeiro
Artigo do cardeal Eugenio de Araujo Sales, arcebispo emérito do Rio de Janeiro.
O apelo urgente que o Papa Bento XVI endereçava aos Bispos dos Regionais 3 e 4 da CNBB, em visita "ad límina" a 5 de dezembro 2009, não se limitou aos Bispos que estavam presentes, mas, como sempre nessas visitas, se dirige ao Episcopado inteiro e a toda a Igreja no Brasil.
O Santo Padre lembrou as circunstâncias prementes que, 25 anos atrás, exigiam uma clara orientação da Santa Sé no Documento "Libertatis Nuntius". Este, já na primeira linha, afirma que "o Evangelho é a mensagem da liberdade e a força da libertação". Daquele documento, a Igreja recebia grande luz; mas não faltava a animosidade dos que queriam obscurecer e difamar essa doutrina.
Ao relativizar, silenciar ou até hostilizar partes essenciais do "depósito da fé", a Teologia da Libertação negligenciava "a regra suprema da Fé da Igreja, que provém da unidade que o Espírito Santo estabeleceu entre a Tradição, a Sagrada Escritura e o Magistério vivo", diz Bento XVI, citando as palavras do Papa João Paulo II ("Fides et Ratio", 55). "Os três não podem subsistir independentes" entre si. – Por isso, hoje ainda, as sequelas da Teologia da Libertação se mostram essencialmente ao nível da Eclesiologia, ao nível da vida e da união da Igreja. A Igreja continua enfraquecida, em algumas partes, pela "rebelião, divisão, dissenso, ofensa e anarquia" (mensagem de Bento XVI). Diz o Santo Padre: Cria-se assim "nas vossas comunidades diocesanas grande sofrimento e grave perda de forças vivaa" (Bento XVI, idem).
Já no documento "Libertatis Nuntius", do ano 1984, o Papa João Paulo II e a Congregação da Doutrina da Fé, presidida pelo então Cardeal Joseph Ratzinger, quis "estender a mão" e oferecer a clara e "benigna luz" da divina fé e da comunhão viva que o Espírito Santo dá à Igreja (Bento XVI, ibd).
Com palavras concisas e fortes, o documento "Libertatis Nuntius" sobre a Teologia da Libertação falava da justa "aspiração à libertação como um dos principais sinais" do tempo moderno. Especialmente "nos povos que experimentam o peso da miséria", com suas massas deserdadas, ofendidas na sua profunda dignidade (cf. LN I,1-2). "O escândalo das gritantes desigualdades entre ricos e pobres já não é tolerado". "Abundância jamais vista, de um lado, e, do outro, vive-se ainda numa situação de indigência, marcada pela privação dos bens de primeira necessidade" (I,6).
Infelizmente, certas Teologias da Libertação, as que mais espaço ocupavam na opinião pública, caíram em um grave unilateralismo. Para o Evangelho da libertação é fundamental a libertação do pecado. Tal libertação exige "por consequência lógica a libertação de muitas outras escravidões, de ordem cultural, econômica, social e política", todas elas derivadas do pecado. Muitas Teologias da Libertação afastaram-se deste verdadeiro Evangelho libertador. Identificaram-se, coisas em si muito boas, com as graves questões sociais, culturais, econômicas e políticas, mas já não mostrando seu real enraizamento no Evangelho, embora vagamente citado, e chegaram até a apelar explicitamente à "análise" marxista. Silenciavam, ou ignoravam, que "na lógica marxista não é possível dissociar a «análise» da «práxis» e da concepção da história" (VIII,2). Destarte, "a própria concepção da verdade encontra-se totalmente subvertida" (VIII,4).
Mas se este compromisso não se enraíza na dignidade que Deus dá ao homem, tal Teologia, que se apresenta como Libertadora, é na realidade traidora dos pobres e de sua real dignidade (Introdução). "Certo número de teses fundamentais (da TL) não são compatíveis com a concepção cristã do homem" (cf. VIII,8).
É quase um juramento que o Papa conclama os Bispos e agentes de Pastoral de todo o Brasil: "Que, no âmbito dos entes e comunidades eclesiais, o perdão oferecido e acolhido em nome e por amor da Santíssima Trindade, que adoramos em nossos corações, ponha fim à tribulação da querida Igreja que peregrina nas Terras da Santa Cruz" (final da mensagem de Bento XVI).