9. prémio seja ganho por correspondência 1 números principais e 1 números extras. As probabilidades são de 1 em 18

Claro que se retirarmos o verso de seu contexto podemos inverter o sentido. Mas antes de se analisar o contexto comecemos pelo verso em si. No período medieval os estudiosos bíblicos exploraram o máximo que podiam dos textos sagrados e para preservar sua compreensão criaram um composto de sinais e anotações. Estes estudiosos foram chamados de massoretas e seu legado foi chamado de messorá. Foram identificados cinco componentes textuais que auxiliam na compreensão do texto: 1. a estrutura consonantal, 2. os elementos paratextuais ou ortografias irregulares, 3. vocalização massorética, 4. acentuação massorética e 5. as anotações massoréticas (esta é a messorá em si).
A acentuação massorética, muito embora seja conhecida como sinais de canto, tem a função de compreensão do texto. Três são suas funções: direcionar a leitura na sinagoga por meio de uma melodia que varia segundo o rito de cada comunidade, enfatizar o caráter emotivo de uma palavra e determinar a relação sistémica das palavras quanto a conjuntividade entre elas.
O texto hebraico original, como as demais línguas semitas, não possui sinais de pontuação. Na verdade, nem mesmo espaço entre as palavras, esta foi talvez a primeira correção ortográfica que provocou uma mudança estrutural nos textos antigos. Os sinais massoréticos existem para atender a necessidade das pontuações gráficas e assim determinar a conjuntividade das palavras, ou seja, a união de uma palavra com outra para formar assim um sentido sintático. Entre os sinais, dois são primordiais a ponto de que se alguém não sabe como cantar a Torá na sinagoga é suficiente que atenda a estes dois sinais e a leitura atenderá os preceitos haláchicos. São eles duas pausas: atnach (no meio do verso) e sof passuk (ao fim de um verso). São importantes porque determinam o final de cada frase ou oração. O que está antes e depois desses sinais PODEM OU NÃO estarem conjuntivamente associados e condicionados.
No verso em questão o sinal atnach separa a oração “Abençoado seja o Deus Altíssimo o qual proveu tuas necessidades em tuas mãos” da frase final do verso “e lhe entregou o dízimo de tudo”. Com isso entendemos que cada sentença expressa uma mensagem por si mesma, porém ainda não sabemos qual a relação entre elas, pois isso somente o contexto nos poderá dizer.
Tendo Abram regressado da guerra do Vale do Sidim, região do Mar Morto, onde perseguiu os exércitos de Kedorlaomer até as proximidades de Damasco, vão a seu encontro dois reis: Berá, rei de Sidom, e Melki Tzedek, rei de Shalem. Berá fora derrotado e veio a pedir os cativos de sua cidade abstendo-se de receber os despojos da guerra. Melki Tzedek não participou da guerra mas foi ao encontro de Abram levando pão e vinho para celebrar a vitória. Sendo sacerdote abençoou a Abram depois disso houve a entrega do dízimo. Quem entregou? O conceito de dízimo na Torá é de décima parte da produção, seja animal, seja vegetal a ser ofertada aos sacerdotes ou ao pobre, e também ao próprio produtor. Ou seja, do que se multiplicou em um ano se separa o dízimo o qual era levado ao Templo.
No texto, a única pessoa que teve aumento de riqueza foi Abram então ele seria o único que poderia dar o dízimo. Além do mais o texto é claro em dizer que ele não aceitou receber os despojos pertencentes a Berá, rei de Sidom. E disse: “levando minhas mãos ao Deus Altíssimo dono dos céus e da terra. Não tomarei de tudo que é teu, nem fio nem correia de sapato. Para que não digas: eu entreguei o dízimo a Abram” (verso 21). A questão não era pessoal por ser a riqueza de Berá, porque aceitou de sua riqueza para pagar o soldo de seus soldados. Parece claro que Abram não aceitou por não lhe ser correspondente uma vez não ser ele sacerdote.
Por este motivo e por todo o contexto do dízimo que traz a Torá é entendido que Abram é quem entrega o dízimo a Melki Tzedek. Sendo assim, as duas sentenças do verso 20 não são conjuntivas sendo completamente independentes com sentido próprio.

Como membro colaborador do Greenpeace gostaria de convidá-lo a participar da campanha pelo desmatamento de nossas florestas. Seja um membro da Liga das Florestas, assinando uma petição pelo projeto de lei de iniciativa popular pelo FIM DO DESMATAMENTO NO BRASIL.
Vamos participar, como cidadão brasileiro, exigindo do nosso Congresso Nacional a resposabilidade por evitar que nossas florestas sejam desmatadas mais ainda do que tem ocorrido ao longo dos últimos anos.
Eu já assinei a petição. Mais de 1 milhão e 400 mil pessoas já assinaram a petição. Faça isso você também! Clique no banner do Greenpeace ao lado e participe.
Este post foi publicado em Natureza e Meio Ambiente e marcado com a tag Brasil, Florestas, Greenpeace, Meio Ambiente, Natureza em 11 de maio de 2012 por Carlos Wanderley.	
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O “Sarau de Etnografias: artes de ouvir, falar e escrever” é um ambiente de conversa sobre confecções etnográficas na Antropologia e para intervenções artísticas. Apresentam-se no Sarau estudantes da graduação em Ciências Sociais e estudantes do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social (PPGAS). O evento recupera as tradições orais, como a contação de histórias, para difundir a etnografia como gênero narrativo, enfatizando seu aspecto artesanal e estético. É uma oportunidade para que alunes, principalmente caloures, tenham contato com as experiências do processo etnográfico em seus diversos momentos de feitura. Essa é a segunda edição do evento, agora em modelo virtual.
1. “A química do prazer e do perigo: um texto sobre a pegação on-line entre homens” - Eládio Fernandes de Carvalho Junior
“A diferença entre a droga e o remédio está na dose.” Com esse velho ditado inicio meu pequeno texto fazendo o questionamento: quando uma medicação se torna droga? Através do relato de um interlocutor que aprimora seus desejos sexuais com uso das chamadas “drogas recreativas” ou “club drugs” traço um perfil da dicotomia entre o que é lícito e ilícito e todo aparato envolvendo o controle dos corpos pelo uso de moléculas químicas que modelam e alteram sua fisiologia, o que Paul Preciado (2013), nomeia como “farmacopornografia”. Assim um mundo de símbolos internéticos os chamados “emojies” surgem na pegação “on-line” entre homens e se mostra plena na “microfísica do detalhe” (PERLONGUER, 2008), e na busca de parceiros que estão dispostos a borrar dada vez mais as fronteiras entre o “prazer e o perigo” (VANCE 1984). 🐟🍁✨⚡🔥🌋💥
A cidade não é democrática, visto que o espaço urbano é segregado por diferenças de classes, gêneros, etnias, etc. As fronteiras - ainda que simbólicas - se estabelecem em articulação aos grupos sociais presentes e suas peculiaridades. Grupos sociais perdem o direito de frequentar certos espaços. As consequências deste processo são negativas e violentas, reforçando as desigualdades sociais intrínsecas a realidade dos indivíduos. A partir desta visão, a pesquisa teve como objetivo analisar os desdobramentos do projeto social Arte, Circo e Cidadania da ONG Circo Laheto na cidade de Goiânia, ou seja, investigar as maneiras como a transgressão do urbano acontece através da proposta que o projeto social apresenta e executa. A ONG tem como metodologia usar a arte educação para promover a inclusão social de crianças e adolescentes que se encontram em situação de vulnerabilidade social e à margem da cidade. Buscou-se compreender como o Circo Laheto constrói e significa espaços para realizar processos de transformação social, bem como desvelar as tensões e conflitos implicados neste processo. Estimulou-se, assim, uma reflexão sobre os modos de se obter uma cidade mais democrática. Através da etnografia - realizada entre 2017 e 2018 - aliada às bases teóricas da antropologia urbana, pensou-se nas bases de sociabilidade que existem e coexistem entre o público atendido pelo Circo Laheto e a cidade, com as categorias exploradas por Magnani. Foi analisado, principalmente, os trajetos que cada criança e adolescente possui quando chegam (e na situação em que chegam) no espaço de transgressão, e como estes trajetos são transformados ao longo da estadia no projeto social. Assim como os pedaços nos quais pertencem são mudados. Constatou-se mobilidade urbana, no quesito dos níveis de escolaridade e a perspectiva pessoal futura das crianças e adolescentes, mas as fronteiras simbólicas entre os espaços que havia antes do circo ainda continuam de maneira implícita. Conclui-se que o acesso na cidade que cada criança e adolescente em situações de marginalidade não só se resolve em deslocá-las no espaço da cidade, mas é necessário pensar a legitimidade de sua presença e o pertencimento.
3. “A prática oral e a escrita dos saberes da ayahuasca: reflexões em uma pesquisa bibliográfica sobre o chá enteógeno” - Felipe Lira de Oliveira
Ao início da pesquisa bibliográfica sobre diferentes consumos de ayahuasca no Brasil, me deparo com diversos materiais escritos sobre a bebida, escritos que datam do final dos anos 70 até a última década (ANTUNES, 2011). Neste caminho encontro etnografias, histórias, experiências e afetos. Sendo assim, tenho contato com diversas perspectivas acerca do meu objeto as quais estão perpassadas por múltiplas temporalidades, o que enseja que a produção desse material seja colocada em cheque em prol de sua própria interpretação através de marcas e inscrições que permitem tal abordagem (CUNHA, 2004).