Já anteriormente, em outros artigos, tratei deste fenômeno, identificando uma espécie de “estilo magisterial”, que se baseava numa estratégia paradoxal: negando a sua própria autoridade, conserva toda a sua autoridade. (cf. “Igreja ‘em saída’ e exercício da autoridade: para além de um ‘lugar-comum’ do magistério recente”).. Retomo brevemente o sentido desse primeiro raciocínio.
No texto citado eu observava dois anos atrás que, no debate eclesial desencadeado pelas palavras proféticas do papa Francisco sobre a “Igreja em saída” e sobre a “superação da autorreferencialidade” , ainda não tinha sido claramente entendido que esta prioridade, que o papa tinha justamente enunciado desde os primeiros dias de seu ministério – e que já estava claramente presente no seu texto apresentado à Congregação dos Cardeais reunidos no conclave – exigia uma profunda revisão do estilo com que a Igreja pensa e age em relação ao tema do “poder” e da “autoridade“.
Para poder “sair da auto-referencialidade” e tornar-se verdadeiramente “hetero-referencial” – isto é, para não pôr o centro em si mesma , mas o Outro e o outro – a Igreja deve, antes de tudo, reconhecer que está investida de uma autoridade real e eficaz.
confiar na possibilidade de intervir com autoridade sobre a própria doutrina e disciplina – sobre o que pensa de si mesma e o que faz de si mesma –
Ratzinger, o homem que, com João Paulo II, teve a ousadia de querer bloquear o Concílio Vaticano II e de parar a Igreja no passado. Foto IHU/Flickr
Se a Igreja pensa que a única maneira de ser fiel ao Evangelho seja continuar em tudo e por tudo com antes – seja doutrinariamente seja disciplinarmente – concluirá de imediato que deve permanecer absolutamente imóvel para ser plenamente ela mesma. Fará do imobilismo a sua obsessão. A esta tentação Francisco quis responder com três anos de uma palavra profética, que quer antes de tudo persuadir a Igreja e o mundo de duas coisas:
– que a fidelidade é mediada pelo movimento, pela conversão, pela saída para fora, e não pela paralização, pelo medo e pelo fechar-se dentro dos muros;
– que para mover-se é preciso reconhecer-se a autoridade de estar na história da Igreja e da salvação de modo participante e ativo, e não como espectadores mudos e passivos ou como um simples “notários”.
entre os quais eu gostaria de considerar aquele que se pode expressar como a redução da autoridade à “renúncia da autoridade“.
Trata-se de um lugar comum muito fascinante, que às vezes assume considerável relevância na experiência eclesial e que o magistério pode e deve utilizar em passagens complexas. Traduz-se formalmente numa declaração de “non possumus”. Não podemos.
Este é um dos pontos-chaves do “magistério negativo” que a tradição antiga, medieval e moderna cultivou com atenção e com cuidado. Trata-se, em última análise, de uma “autolimitação do magistério”. Mas essa auto-limitação que, de per si, é para garantia de “outro”, e que portanto deveria conter e dificultar as formas de auto-referencialidade eclesial, entrou com muita força na experiência eclesial das últimas décadas, especialmente a partir do final dos anos 70 .