A questão da verdade surge de um estranhamento em relação à dimen­são que as fake news, presentes nas redes sociais, ganharam no mundo político e na vida cotidiana de todos nós. Trata-se de uma forma contemporânea de comunicação na esfera pública e privada, naturalmente muito potencializada pelos meios de divulgação de massa. Encaradas como expressão sintomática de nossa época, as fake news podem ser consideradas representantes da quali­dade dos discursos que circulam socialmente, confundindo o pensamento e o julgamento da realidade.
As observações do filósofo italiano Luigi Pareyson já prenunciavam essa situação em 1971, num tempo em que ainda não tínhamos a tecnologia avançada de hoje. Segundo o autor, o exagero dos mass media e da indústria cultural decorrente deles levou a uma escrita de “consumo rápido e imediato, intolerante com as pausas requeridas pela releitura e reflexão” (2005, p. 1). No mesmo texto, Pareyson faz uma defesa da filosofia, de sua extrema necessida­de. Propõe que ela não pode ser retomada “sem que se restitua ao pensamento seu princípio genuíno, que é a verdade”. Critica todas as tentativas de reduzir o pensamento a algo “histórico e pragmático, técnico e instrumental, empírico e ideológico” (p. 2). De acordo com ele, o pensamento verdadeiro, aquele digno desse nome,
é antes de tudo pensamento do ser, e disso deriva sua virtualidade prática e sua eficácia histórica: por um lado unidade originária de teoria e prática … por outro lado pensamento autêntico, preocupado com aquilo que é seu princípio e sua origem, isto é, com sua radicação ontológica e com seu caráter revelativo, e, por isso mesmo, capaz de dirigir e fecundar a experiência e de dominar e transformar a situação. (p. 3)
O autor ainda diz que a verdade não pode ser entendida num sentido meramente objetivo ou meta-histórico. Isso porque
ela não é objeto, mas origem do pensamento, não é resultado, mas princípio da razão, não é conteúdo, mas fonte dos conteúdos; por outro lado, ela só se oferece no interior de uma interpretação histórica e pessoal que já a formula de determinado modo, com o qual se identifica a cada vez, sem nele se exaurir ou a ele se reduzir. (pp. 3-4)