Uma análise sobre a recente ascensão do Calvinismo no Brasil e uma exposição do que ensina, de fato, o Arminianismo
2Arminius: uma vida marcada pela providência divina
3O supralapsariano Gomarus e o reformador Arminius
4Os remonstrantes e a verdade sobre o Sínodo de Dort
5O que ensina, de fato, o Arminianismo Clássico
6Nem Pelagianismo, nem Semipelagianismo
7Lutero: de "calvinista", no início, a quase "arminiano" no final da vida
8Wesley, John Fletcher e a reviravolta arminiana
9Para calvinistas e arminianos
10Influência do Arminianismo no desenvolvimento da Política e do Direito modernos no Ocidente
As "Obras de Armínio", lançadas pela CPAD, trazem o resumo do pensamento de um dos maiores teólogos cristãos de todos os tempos, o protestante holandês Jacob Armínio (1560-1609), que influenciou decisivamente o evangelicalismo mundial e cuja teologia inspirou o desenvolvimento da Política e do Direito modernos no Ocidente.
No campo religioso, a influência de Armínio é extremamente marcante. Basta dizer que a maioria dos evangélicos no mundo hoje é de linha arminiana, inclusive e principalmente os pentecostais. E no campo da Política e do Direito, a influência de seu pensamento é igualmente forte, embora nem sempre muito conhecida, de maneira que ler Armínio é de suma importância não apenas para entender melhor o evangelicalismo mundial, mas também a formação das principais conquistas da civilização ocidental.
O Arminianismo era a crença do filósofo, jurista e poeta holandês Hugo Grotius (1583-1645), fundador do Direito Internacional. A obra "De Jure Belli ac Pacis" ("Do Direito da Guerra e da Paz"), uma das principais de sua lavra, foi decisiva para o desenvolvimento das noções de Direito Natural e de guerra justa no Ocidente. E os escritos de Grotius ainda influenciaram diretamente o filósofo inglês John Locke (1632-1704) na elaboração dos seus dois célebres volumes intitulados "Tratado sobre o Governo Civil". É de Locke também a célebre "Carta sobre a Tolerância", a primeira grande defesa das liberdades individuais, de crença, pensamento e expressão no Ocidente.
J. W. Gough, em sua célebre introdução à edição especial, publicada pela Universidade de Oxford, contendo as duas principais obras de Locke – "Segundo Tratado sobre o Governo Civil" e "Carta sobre a Tolerância" –, ressalta que, desde sua juventude em Cambridge, Locke já demonstrava "maior afinidade com o arminianismo". Diego Lucci, professor de História e Filosofia da American University na Bulgária, em sua obra "Scripture and Deism: The Biblical Criticism of the Eighteenth-century British Deists" (Peter Lang AG, European Academic Publishers, 2008), frisa que Locke não apenas "foi seguidor da tradição teológica arminiana" como "também foi amigo do mais importante teólogo arminiano [de sua época], Jean Le Clerc, e de outro famoso pensador arminiano, Phillip van Limborch" (p. 48). Um dos mais famosos e importantes escritos de Locke, "Carta sobre a Tolerância", foi dedicada justamente a seu amigo Phillip van Limborch, um dos principais teólogos de sua época, discípulo do teólogo arminiano Simão Episcópio, que foi discípulo e sucessor de Armínio na Holanda.
John Locke "fazia parte do círculo íntimo de muitos pensadores centrais dos remonstrantes [como eram chamados os arminianos holandeses]. Em cartas privadas, o teólogo arminiano Phillip von Limborch afirma repetidamente que a visão teológica moral de Locke era muito próxima da do líder remonstrante [Simon] Episcopius, e Locke declara que incluíra em suas leituras [para desenvolver sua visão teológica moral] as obras teológicas tanto de Episcopius como de Limborch. Em sua obra Eloge, que foi de central importância para o início do pensamento iluminista, Le Clerc enfatiza quão impressionado Locke estava com a teologia remonstrante e sugere que suas publicações [políticas] se constituem uma aplicação da mesma (Ibid., p. XLIX). Le Clerc apresenta Locke como um campeão da construção de uma filosofia [política] baseada nas visões teológicas arminianas" (SAVONIUS-WROTH, S. J.; SCHUURMAN, Paul; WALMSLEY, "Jonathan, The Continuum Companion to Locke", 2010, Continuum International Publishing Group, p. 306).
Mas, além de Grotius e Locke, é preciso lembrar outro grande nome ligado ao Arminianismo e de grande importância na causa das liberdades no Ocidente. Um dos mais famosos defensores do Arminianismo, e um dos principais responsáveis por ele ter se tornado, paulatinamente, a partir de meados do século 18 em diante, a principal corrente teológica dentro do evangelicalismo mundial, foi o pastor metodista John Wesley (1703-1791), que é um dos principais nomes que influenciaram o iluminismo britânico, como assevera a historiadora americana Gertrude Himmelfarb em sua obra "Os Caminhos para a Modernidade", publicada recentemente no Brasil pela editora É Realizações. Wesley foi um dos principais nomes na luta pela abolição da escravatura e também pela educação e ajuda aos pobres no século 18 na Inglaterra.
Por todas essas razões, a publicação, pela primeira vez no Brasil, das Obras Completas de Armínio é um marco, pois será uma fonte de estudo e consulta muito importante não apenas para teólogos, mas para professores e historiadores de todo o Brasil. Esta obra será um excelente recurso à disposição tanto de todos aqueles que desejam entender melhor o pensamento arminiano como também de todos que desejam conhecer melhor uma cosmovisão de cunho bíblico que ajudou a fomentar – e a formatar o arcabouço teórico de – algumas das principais conquistas da civilização ocidental nos tempos modernos.
Armínio foi um teólogo holandês que viveu de 1560 a 1609 e discordou das doutrinas do calvinismo, que deve esse nome ao teólogo e reformador francês João Calvino (1509-64). A doutrina central do calvinismo é que Deus é soberano de toda a Sua criação. Armínio argumentou que os calvinistas tendiam a fazer de Deus o autor do pecado, quando Ele escolheu, na eternidade passada, quem seria ou não seria salvo e negavam o livrearbítrio das pessoas, porque declaravam que ninguém poderia resistir à graça de Deus.
Os ensinos de Armínio e dos seus seguidores foram codificados nas cinco teses dos Artigos de Protesto (1610): (1) A predestinação depende da maneira de a pessoa corresponder, e é fundamentada na presciência de Deus; (2) Cristo morreu em prol de toda e qualquer pessoa, mas somente os que crêem são salvos; (3) a pessoa não tem a capacidade de crer, e precisa da graça de Deus; mas (4) essa graça pode ser resistida; (5) se todos os regenerados perseverarão é questão que exige mais investigação.
Segundo os arminianos, Deus sabe de antemão quais pessoas corresponderão à Sua oferta da graça, e são aquelas que Ele predestina para compartilhar das Suas promessas. Essa oferta pode ser recusada.
A perseverança depende de viver continuamente a fé cristã, e há a possibilidade de desviarse daquela fé, embora Deus não deixe que ninguém caia facilmente.
No decurso de uns vinte e cinco séculos, temos tido a predestinação e o livre-arbítrio colocados em mútua oposição, em extremos forçados que nunca chegam a um acordo. Na realidade, temos por detrás desse debate teológico um problema filosófico, o debate entre o determinismo e o livre-arbítrio, que já existia muitos séculos antes de Cristo. Um Deus cujas intenções podem ser definidas e determinadas pelos filósofos/teólogos parece um pouco pequeno! Ele não cabe num microscópio. Deixemos que Ele fale por Si só, por meio da Bíblia, mediante a unção do Espírito Santo, à alma fiel e obediente! Esta é a lição que nós aprendemos com Armínio e que tem influenciado o nosso povo. Parabenizo a CPAD que em boa hora traz a público um clássico evangélico de suma importância.
Esequias Soares É pastor da igreja evangélica Assembleia de Deus em Jundiaí. É graduado em Hebraico pela Universidade de São Paulo e mestre em CiÊncias da Religião pela Universidade Presbiteriana Mackenzie.
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