IHU Online - A banalidade das engrenagens da máquina nazista
A banalidade das engrenagens da máquina nazista
Saul Kirschbaum, pesquisador da cultura hebraica, ressalta que para a irrupção de barbáries como o holocausto não é preciso agentes demoníacos, apenas simples funcionários de carreira
IHU On-Line - Por que a obra Eichmann em Jerusalém. Um relato sobre a banalidade do mal (São Paulo: Companhia das Letras, 1999), de Hannah Arendt, foi tão criticada pela comunidade judaica? Quais foram os principais pontos que causaram essa repercussão negativa?
Saul Kirschbaum - Como a autora explicou no "Pós-escrito", o livro se tornou foco de controvérsia antes mesmo de sua publicação, dela vindo a participar "gente que se gabava de não ter lido o livro e prometia não o ler nunca". Foram levantadas questões que, segundo Arendt, nada tinham a ver com o livro, ou que distorciam seriamente seu pensamento. Foram-lhe imputadas opiniões que nunca expressara. Martin Buber , por exemplo, até então muito seu amigo, a acusou de não ter ahavat Israel, amor pelo povo de Israel.
A primeira delas dizia respeito à conduta do povo judeu durante os anos da Solução Final, ou seja, se os judeus podiam ou deviam ter se defendido, e envolvia conceitos como "mentalidade de gueto" e um "desejo de morte", inconsciente, de todo o povo judeu. A autora lembra que tinha "descartado essa questão como tola e cruel, porque atestava uma fatal ignorância das condições da época". Na verdade, ela se limitara a discutir o papel da liderança judaica, dos Conselhos Judaicos, insistindo na "diferença entre ajudar judeus a emigrar e ajudar os nazistas a deportá-los". Em 1972, Isaiah Trunk publicou Judenrat - The Jewish Councils in Eastern Europe under Nazi Occupation (Lincoln: University of Nebraska Press, 1996), leitura indispensável para quem quer entender melhor esse assunto.
IHU On-Line - Que nexos podem ser estabelecidos entre a irrupção do mal na Shoá e a importância da categoria cristã da memória? Isto é, da importância em se
lembrar o que houve para que uma segunda injustiça não seja imputada às vítimas?
Saul Kirschbaum - A importância dessa questão não passou despercebida para Hannah Arendt. No "pós-escrito", buscando analisar o sentido do julgamento de Eichmann, ela manifesta sua opinião de que o julgamento devia acontecer no interesse da justiça e nada mais. E lembra que ficou "contente ao ver que a sentença citava Grotius , que explica [...] que a punição é necessária 'para defender a honra ou a autoridade daquele que foi afetado pelo crime, de forma a impedir que a falta de punição possa causar sua desonra'". A indiferença, que acompanha a desumanização dos indivíduos, sua transformação em funcionários, em meras engrenagens, conduz à impunidade dos agressores, a qual imputa às vítimas uma segunda injustiça — a presunção de sua culpabilidade. Essa postura se manifesta claramente no comentário de Jean Améry em Além do crime e castigo - tentativas de superação (Rio de Janeiro: Contraponto, 2013): "Nem o grito de 'rebenta!', nem as suspeitas que se comentavam pela rua, ou seja, que os judeus deviam ter cometido algo grave, pois em caso contrário não seriam tratados tão severamente, eram alucinações histéricas. 'Se estão sendo detidos é porque algo devem ter tramado', conjecturou em Viena uma operária social-democrata."
Saul Kirschbaum - Voltando ao julgamento de Eichmann, a autora sugeriu que a peculiaridade do episódio nazista não é o genocídio, "pela simples razão de que os massacres de povos inteiros não são sem precedentes". O tipo de crime de que se tratava poderia ser melhor descrito pela expressão "massacre administrativo", que "tem a virtude de dissipar a suposição de que tais atos só podem ser cometidos contra nações estrangeiras ou de raça diferente". Assim, "esse tipo de morte pode ser dirigido contra qualquer grupo determinado, isto é, que o princípio de seleção é dependente apenas de fatores circunstanciais". E alerta para uma potencialidade que já vem sendo explorada em obras de ficção científica: "na economia automatizada de um futuro não muito distante, os homens podem tentar exterminar todos aqueles cujo quociente de inteligência esteja abaixo de determinado nível". Uma das características, portanto, da política moderna é a permanente possibilidade de que um grupo, motivado por alguma ideologia racial ou religiosa ou social, possa tomar conta do aparelho do Estado e mobilizar a população para o imperativo de promover a "limpeza" étnica ou religiosa ou social.
IHU On-Line - Em outra entrevista à IHU On-Line , o senhor menciona que persiste na Europa o ódio ao Outro, ao Estrangeiro, àqueles que tiram as vagas de trabalho dos cidadãos "autênticos". Qual é o limite para que esse ódio se converta numa expressão objetiva do mal?
Saul Kirschbaum - A presença do estrangeiro, do imigrante — especialmente se for "ilegal" — sempre pode ser mobilizada, na forma de ódio ao Outro, como fator de consolidação da unidade da nação, ou como argumento para justificar dificuldades econômicas. Isto aconteceu na Espanha do século XV e na Alemanha da primeira metade do século XX, para citar apenas dois exemplos em que os judeus estiveram na posição de "outro". Manifestações de xenofobia continuam a ocorrer nos principais estados europeus. Se as circunstâncias econômicas forem favoráveis (ou seja, negativas), o ódio ao Outro pode converter-se em expressão objetiva do mal, seja na forma de "massacres administrativos", seja na forma de rejeição de refugiados que tentam entrar ilegalmente no país, o que frequentemente tem dado origem a desastres com imensas perdas de vidas.
Saul Kirschbaum - Sim, gostaria de aproveitar a oportunidade para encerrar esta entrevista com um comentário de Zygmunt Bauman em Modernidade e Holocausto (Rio de Janeiro: Zahar, 1998), escrito em 1989.
"Não é o Holocausto que achamos difícil de entender em toda a sua monstruosidade. É a nossa Civilização Ocidental que o Holocausto tornou quase incompreensível [grifo no original] [...] Se Hilberg tem razão ao afirmar que nossas instituições sociais mais decisivas nos escapam ao controle prático e ao alcance mental, então não são apenas os acadêmicos profissionais que devem se preocupar. Verdade, o Holocausto aconteceu há quase meio século. Verdade, seus resultados imediatos estão ficando rapidamente para trás. A geração que viveu essa experiência direta praticamente já desapareceu. Mas — e este é um terrível e sinistro "mas" — aqueles aspectos de nossa civilização outrora familiares e que o Holocausto tornou de novo misteriosos ainda fazem bem parte de nossa vida. Não foram eliminados. Também não o foi, portanto, a possibilidade do Holocausto" (BAUMAN, 1989, p. 107).