Qualquer transigência entre a comida e o veneno só pode representar uma vitória para a morte. Qualquer transigência entre o bem e o mal só pode ser favorável ao mal. É como na transfusão de sangue que tira do bem para abastecer o mal: aquele que transige faz o papel de tubo de transfusão[80].
Note que, por mais que a natureza destrutiva do mal seja sombria para uma pessoa, a pessoa pode compreensivelmente ser negligente quanto a ela. Se a moralidade é um jogo, então a bondade é um jogo e a natureza das escolhas individuais parece não ter nenhuma importância real. Uma pessoa deve claramente apreender a relevância dos princípios morais para enxergar o preço de desviar-se deles. Ao compreender o que está em jogo e a incompatibilidade fundamental entre o bem e o mal, Rand demonstra que comprometer um princípio moral válido é prejudicial para si. Tal premissa da ação é, na verdade: “eu não estou realmente comprometido com minha felicidade”, ou “eu quero viver – tipo, um pouco, mas não plenamente”. Como todas as escolhas do homem carregam consequências para sua existência, todavia, o homem que procura viver não pode se permitir vagar entre ações que fazem avançar e que fazem diminuir sua vida. Em vez disso, ele deve identificar cada opção específica que ele contempla como sendo essencialmente uma “ação de vida” ou “ação de morte”, vigilantemente restringindo a si mesmo da última. É a natureza mutuamente exclusiva e conjuntamente exaustiva da alternativa entre a vida e morte e, correspondentemente, entre o bem e o mal, em outras palavras, o que dita o absolutismo da moralidade.
Assim como a obra A Revolta de Atlas mostra que um homem não deveria apoiar a maldade dos outros, o ponto do absolutismo moral é que ele não deveria tolerar nenhum mal em si próprio. Tais concessões ao irracional são igualmente autodestrutivas. Dado que a alternativa fundamental de um homem é entre a vida e a morte, ele não pode fazer o bem a si próprio trapaceando nos princípios racionais fomentadores da vida. A existência não permite tributos a dois Césares.