"Esta filosofia reconhecida e recebida na Igreja defende, sozinha, o autêntico e justo valor do conhecimento humano; os princípios inabaláveis da metafísica, a saber, de razão suficiente, de causalidade e de finalidade; e finalmente, a busca de toda verdade certa e imutável.
Eis porque — prossegue ele — "pode-se reforçar esta filosofia com desenvolvimentos mais eficazes, desembaraçá-la de alguns procedimentos escolares insuficientemente adaptados, enriquecê-la discretamente também... mas nunca é possível revertê-la, contaminá-la com falsos princípios. Pois a verdade e toda sua explicação filosófica não podem mudar a cada dia...".
E então, acrescentava o Papa, "se compreendemos estas precisões, veremos sem dificuldade por que razão a Igreja exige que seus futuros padres sejam instruídos nas disciplinas filosóficas 'segundo o método, segundo a doutrina e os princípios do Doutor Angélico" (CIC, can. 1366, 2)... “Sua doutrina é de todas a mais eficaz para pôr em segurança os fundamentos da fé, assim como para recolher utilmente e sem perigo os frutos de um verdadeiro progresso".
"É por tantos motivos, que é no mais alto grau lamentável que a filosofia recebida e reconhecida na Igreja seja hoje desprezada por certos homens que, não sem imprudência, as declaram velha em sua forma e racionalista em seu processo de pensamento".
"Nós não teríamos certamente de deplorar estes afastamentos para longe da verdade se todos, mesmo em filosofia, quisessem escutar o magistério da Igreja com todo o respeito que lhe é devido; pois lhe cabe, por instituição divina, não somente guardar e interpretar o depósito da verdade divinamente revelada, mas ainda exercer toda sua vigilância sobre as disciplinas filosóficas para que sistemas errados não atinjam os dogmas católicos".
Infelizmente, enfatizava ainda Pio XII, “hoje, para se apegar, mais do que convém, às novidades no temor de passar por ignorantes de tudo o que surge num século de progressos científicos, vê-se que, em sua pretensão de se subtrair à direção do magistério sagrado, eles se encontram em grande perigo de afastar-se pouco a pouco da verdade divinamente revelada e de induzir com eles os outros ao erro”.
“No que concerne à teologia, o propósito de alguns é enfraquecer o mais possível o significado dos dogmas e liberar o dogma da formulação usual na Igreja há muito tempo e das noções filosóficas em vigor nos Doutores católicos para voltar, na exposição da doutrina católica, ao modo de se exprimir da Santa Escritura e dos Padres. Eles nutrem a esperança de que o dogma, assim desembaraçado de elementos que eles consideram extrínsecos à revelação, poderá ser comparado, com fruto, às opiniões dogmáticas daqueles que estão separados da unidade da Igreja: chegar-se-á então a assimilar ao dogma católico tudo o que agrada aos dissidentes.
“Bem mais, quando a doutrina católica tiver sido reduzida a tal estado, a via estará aberta, pensam eles, para dar uma satisfação às necessidades atuais exprimindo o dogma por meio das noções da filosofia moderna, do imanentismo, do idealismo, do existencialismo ou de qualquer outro sistema que surgir."
"Que isso possa e mesmo deva ser feito assim — continuava o Papa —, os mais audaciosos, o afirmam pela boa razão, dizem que os mistérios da fé não podem ser significados por noções adequadamente verdadeiros, mas por noções. segundo eles, aproximativas e sempre mutáveis, pelas quais a verdade é indicada sem dúvida até certo ponto, mas fatalmente deformada." Segundo eles seria necessário que a teologia "substituísse às noções antigas noções novas, para que, sob modos diversos e frequentemente opostos, e, entretanto apresentados por eles como equivalentes, ela nos exprimisse verdades divinas".
"Conclui-se, com evidência, do que dissemos — terminava o Papa — que tantos esforços não apenas conduzem ao que se chama "relativismo" dogmático, mas já o comportam de fato: o desprezo dos termos através dos quais ele é significado favorecem muito [esta posição equivocada]".
O que propunham de fato os novos teólogos em substituição da teologia escolástica? Nada além de "noções conjeturais e expressões flutuantes e vagas de uma nova filosofia chamadas a uma existência efêmera, como a flor do campo; isso equivale a fazer do próprio dogma algo como um caniço agitado pelo vento".
"Outros — escrevia o Santo Padre — corrompem a verdadeira gratuidade da ordem sobrenatural, já que defendem que Deus não pode criar seres dotados de inteligência sem ordená-los e chamá-los à visão beatífica".
"Levados por irenismo imprudente — escrevia o Papa — alguns parecem considerar como obstáculos à restauração da unidade fraterna tudo aquilo que se apoia nas leis e princípios que Cristo nos deu e nas instituições que Ele estabeleceu, em tudo que se constrói, em suma, como tantas defesas e sustentações para a integridade da fé: o desabamento do conjunto garantiria a união, pensam eles, mas, digamo-lo, seria uma união na ruína".
E ele precisava a este propósito: “Alguns estimam que eles não estão ligados pela doutrina que Nós expusemos há poucos anos em nossa carta Encíclica (Mystici Corporis) e que está fundamentada nas fontes da revelação, segundo a qual o Corpo Místico e a Igreja Católica romana são uma só e mesma coisa. Alguns reduzem a uma fórmula vã a necessidade de pertencer à verdadeira Igreja para obter a salvação eterna”.
Todos estes erros, condenados desde sempre, são difundidos hoje pela Hierarquia conciliar, como veremos mais adiante.
“Sabemos [...] que estes novos sistemas podem enganar os imprudentes; é por isso que Nós preferimos Nos opor a eles desde seu princípio, antes de ter de remediar um mal inveterado.
“Também, depois de ter amadurecido, pesado e considerado o assunto diante de Deus, para não faltar com nosso dever sagrado, exortamos os Bispos e os Superiores de famílias religiosas, tornando-lhes uma grave obrigação de consciência velar com o maior cuidado para que estas opiniões não sejam expostas nas escolas, nas reuniões, nem em qualquer publicação e que não sejam ensinadas de modo algum aos clérigos e aos fiéis”.
Quanto aos professores dos institutos eclesiásticos — terminava o Papa — “que eles saibam que não podem exercer com tranquilidade de consciência o encargo de ensinar que lhes é confiado se não aceitarem religiosamente as normas doutrinais que Nós editamos, e se eles não as seguirem exatamente ao longo da formação de seus alunos... Que eles trabalhem, usando de todas suas forças e de toda sua aplicação, a fazer avançar as disciplinas que eles ensinam, mas que eles se guardem também de ultrapassar os limites que nós fixamos em vista de proteger as verdades da fé e a doutrina católica”.
“Eu me lembro — relatará vários anos mais tarde o Pe. Spiazzi O.P., professor do Angelicum em Roma — que alguns meses depois da publicação de Humani generis, fiz uma alusão à encíclica por ocasião de uma audiência com Pio XII e o ouvi dizer: “Se eu não tivesse intervindo, poderiamos ter chegado a um ponto em que quase nada mais ficaria de pé”.
A publicação da encíclica, mesmo tendo tido algum eco, não chegou a deter o avanço dos novos teólogos. Mas seu valor fundamental foi — e ainda é — o de constituir o documento oficial da condenação definitiva, pelo Magistério da Igreja, da nova teologia e de seus discípulos, e portanto também a condenação antecipada, e definitiva, da atual "nova corrente" eclesial.
Entretanto, algumas medidas foram tomadas e alguns "expurgos" realizados, como mais tarde Urs Von Balthasar descreveu: