As mulheres em seu discurso histórico e a independência – Viola de Bolso – Arte e Memória Cultural
A luta no Peru – por
Então, como é possível conhecer a participação das mulheres no movimento de independência se suas pegadas foram apagadas, ficaram esquecidas, minimizadas? De que maneira abordar esta presença no caso das mulheres indígenas quando a exclusão está na base e na gênesis do sistema de organização social e econômica implantado pelos conquistadores espanhóis a partir do século XVI?
Além disso, a mesma orientação da história mudou a partir dos anos 1970 com notável giro temático com relação a história social (elites, caboclos, mestiços, comunidades camponesas, igreja); história agrária (propriedade da terra, prouçao, força de trabalho); história econômica (mineração, construção, sindicatos, mercado); e a história demográfica[x]. Mudança que possibilitou uma relato mais objetivo das diferentes etapas do processo histórico de América Latina. Posteriormente o desenvolvimento da etnohistoria andina significou uma tentativa sistemática para explicar a originalidade e particularidade do passado dessas sociedades e uma mudança da visão que se tinha até então da organização pré-hispânica, sobretudo de sua economia, e os termos de reciprocidade, dualidade e redistribuição da organização do Estado Inca começaram a se utilizados em novas leituras das crônicas e dos documentos espanhóis. Surgiu assim uma história das sociedades indígenas como um corpus histórico com sua própria lógica, categorias, mecanismos de resistência e sobrevivência.
São relatos que narram a conquista e a colonização do Novo Mundo a partir de uma forma particular de pensar a história com valores e interesses de uma historiografia que não "via " as mulheres e onde a condição das mulheres indígenas foi interpretada de maneira confusa, incorreta e parcializada. Por exemplo, a sucessão e as questões relativas à herança andina deferiam substancialmente da concepção espanhola, e o poder não foi só privilégio masculino, uma vez que as mulheres também o exerciam. Prova disso é a função realizada pelas Coyas, esposas principais do Inca e que alguns territórios estiveram governados por mulheres curacas. Seguindo uma ordem dual onde tudo contém princípios que lutam entre si e ao mesmo tempo se complementam, "uma vez que a existência de qualquer um é condição para a existência do outro. Esta pluralidade de oposições binarias conseguem, em conjunto, um equilíbrio dentro do qual a vida é possível. O equilíbrio não é, logicamente, permanente"[xii]. Por outro lado, o olhar dos cronistas teve um forte desvio de superioridade com relação ao índios, considerados como idólatras, dependentes e infantis.
Outro período da história fundamental para localizar a condição das mjlheres é a luta pela independência. Foram numerosos os levantamentos de protesto derivados da conquista espanhola, desde resistência isolada até a mais importante rebelião indígena no Peru, comandada por José Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru e Micaela Bastidas, onde as mulheres tiveram uma destacada participação. Pouco depois os mestiços conquistaram a independência, fator indispensável para o desenvolvimento e expansão de seus interesses econômicos e as gestas emancipadoras dirigidas pelos índios foram minimizadas, não obstante que a rebelião de Tupac Amaru e Micaela Bastidas sacudiu os alicerces do sistema colonial.
[ii] Moreno Sardá. El arquetipo viril protagonista de la historia. Ejercicios de lectura no-androcéntrica. Barcelona, 1986.
Fonte: Revista diálogos do Sul.
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