7. Como podemos garantir que a formação específica inclua não só a dimensão intelectual, mas também a humano-fraterna, pastoral, carismática e consagrada vivida como salesiano sacerdote (ou salesiano leigo)?
8. Como podemos garantir um adequado acompanhamento dos irmãos no quinquénio? E como garantir que os irmãos mantenham vivo o amor pela reflexão e pelo estudo, prestando a devida atenção também aos documentos da Igreja e da Congregação?
9. Que passos concretos poderemos dar para viver melhor a complementaridade da única vocação salesiana nas suas duas formas (ver C 45)?
[6] No direito canónico o termo utilizado para exprimir aquilo que é conferido com a ordenação (diaconal, sacerdotal, episcopal) é potestas. É interessante notar que por 155 vezes na tradução italiana do Código aparece o termo potestà, ao passo que só duas vezes é usado o termo potere, em referência ao poder civil can. 285 e 1254). A potestade remete sempre para a nascente de que provém, em última instância para o poder concedido por Cristo aos seus apóstolos e aos seus legítimos sucessores, para reger e guardar os fiéis e encaminhá-los para a vida eterna” (https://www.simone.it/newdiz/newdiz.php?action=view&dizionario=9 – 26.11.19). A potestas conferida com a ordenação não é um poder privado que posso exercer à vontade como e onde quero, e que posso investir, como se fosse património meu, ora numa congregação religiosa ora numa diocese, segundo as conveniências. É antes quanto a Igreja me confia segundo o seu desígnio, que no nosso caso está expresso nas Constituições que a Igreja mesma aprovou.
[7] Muitos destes pontos podem encontrar-se em ACG 335. Depois de ter realçado que o Sínodo sobre a formação sacerdotal não havia tratado o tema do sacerdócio dos religiosos, o padre Viganò prosseguiu dizendo que na Congregação Salesiana, ao invés, havíamos já elaborado algumas reflexões, sobretudo quando se refletiu sobre a qualidade pastoral da nossa missão, referindo-se provavelmente ao CG23 sobre a educação à fé (ver ACG 335 20-29 = Lettere 1091-98).
[10] ACG 335 23-24 = Lettere 1094. Ver também ACG 424 65-69: “Uma renovada atenção ao salesiano coadjutor”.
Sabemos que a consagração própria da nossa profissão religiosa radica na dignidade batismal e faz-nos crescer na fé e no discipulado de Cristo com um particular «Espírito salesiano» para ser sinais e portadores do amor de Deus aos jovens. Justamente expressámos esta caraterização espiritual utilizando o termo «salesiano» como substantivo de base; cada irmão é assim «salesiano-padre» ou «salesiano-leigo».
Nesta carta são usados os termos presbítero, padre, sacerdote, como também leigo e coadjutor, referidos aos irmãos salesianos, do modo como já se encontram presentes nos documentos da Congregação, sem querer dar especiais acentuações ou diferenciações de significado a cada um deles.
Neste sentido, Balthasar reconhece em Pedro a fisionomia típica do clero diocesano, enquanto identifica em João o emblema do clero religioso. Nestes dois discípulos, com efeito, a co-presença de ofício e amor segue “um movimento que vai em direções opostas. Pedro tem um ofício, e para o ofício, para o exercer melhor, é-lhe dado por acréscimo o amor. João personifica originariamente o amor, [… e] a partir do aspeto pessoal tem o ofício de sacerdote” (H.U. von Balthasar, Gli stati di vita del cristiano, Jaca Book, Milano 1984, 247).
Não é sem significado, nesta perspetiva, que enquanto Pedro certamente era casado, João tenha permanecido virgem: “Enquanto virgem é representante dos ‘padres regulares’ no referente ao casado ‘padre secular’ Pedro”. A presença de João aos pés da cruz com Maria ilumina, depois, a especial ligação mariana da vida consagrada e dos presbíteros que a assumem. Nestes, com efeito, o sacerdócio ministerial e objetivo parece de modo especial associado ao sacerdócio subjetivo e existencial da entrega de si, assim como os votos de castidade, pobreza e obediência exigem. Nos religiosos presbíteros, portanto, a graça da ordenação coloca-se dentro do espaço mariano da obediência a Deus própria da sua Ordem, dentro de uma forma caraterística de atuação do amor joanino que Maria sempre mostra aos grandes fundadores e aos seus filhos espirituais.
[17] As Memórias Biográficas, depois de haver narrado o modo de viver este sacramento no oratório de Valdocco, oferecem um breve sumário de como Dom Bosco “costumava raciocinar”: “Tal como não há terreno ingrato e estéril que por meio de longa paciência não possa finalmente produzir fruto, assim acontece com o homem; verdadeira terra moral que, por mais estéril e agreste que seja, produz todavia, mais cedo ou mais tarde, pensamentos honestos e depois atos virtuosos, quando um diretor com ardentes orações une os seus esforços à mão de Deus em cultivá-la e torná-la fecunda e bela. Em todo o jovem, mesmo no mais infeliz, há um ponto acessível ao bem e dever primeiro do educador é procurar este ponto, esta corda sensível do coração e dela tirar proveito” (MB V 367).
[18] O diretor salesiano: um ministério para a animação e o governo da comunidade local (2019) n° 40.
[19] ACG 342 23 = Cartas 1293: A vida consagrada exprime de modo eminente a natureza sacramental da Igreja. “Em particular, proclama abertamente a índole escatológica do Povo de Deus. Os consagrados, com a sua doação total através da prática dos conselhos evangélicos, tornam-se um sinal visível de Cristo ressuscitado na história e testemunham os compromissos e a alegria da esperança na preparação do regresso do Senhor com a expetativa de «novos céus e nova terra».
ACG 347 20 = Cartas 1437: “Pensando na «Sacramentalidade» de toda a Igreja, muito sublinhada pelo Concílio, falou-se da função simbólico-transformadora da Vida Consagrada, nas suas variadas formas carismáticas, como se fosse uma «parábola escatológica» para a fé de todo o Povo de Deus. A sua «significatividade», segundo este papel simbólico-profético, não a enaltece acima dos outros membros da Igreja como se possuísse uma maior dignidade, mas distingue-a e torna-a subsidiária porque destinada a um peculiar serviço. Ela proclama alguns aspetos do multiforme mistério de Cristo, tornando percetíveis aos contemporâneos os seus ricos conteúdos de salvação”.
[20] “Espero que ‘desperteis o mundo’ porque a nota que carateriza a vida consagrada é a profecia. Como eu disse aos Superiores Gerais, «a radicalidade evangélica não é somente dos religiosos: é pedida a todos. Mas os religiosos seguem o Senhor de maneira especial, de modo profético»”. Carta Apostólica do Santo Padre Francisco a todos os consagrados por ocasião do Ano da Vida Consagrada, 28.11.2014. Ver também Bozzolo, op. cit., 335: “Diferentemente do ministério ordenado que tem uma consistência institucional superpessoal, graças à qual é válido também o ministério de um padre indigno, a vida consagrada consiste toda na qualidade da resposta por amor daqueles que a vivem. Não há nela a castidade de quem não é casto, a pobreza de quem não é pobre, a obediência de quem não obedece”.
[25] CIVCSVA, Alegrai-vos. Carta Circular aos Consagrados e Consagradas do Magistério do Papa Francisco (fevereiro 2014); Perscrutai. Aos consagrados e consagradas no caminho dos sinais de Deus (setembro 2014); Contemplai. Aos consagrados e consagradas sobre os sinais da Beleza (novembro 2015); Anunciai. Aos consagrados e às consagradas testemunhas do Evangelho entre os povos (agosto 2016).
[29] M. Bay, Giovani salesiani e accompagnamento. Risultati di una ricerca internazionale, LAS, Roma 2018, 472-473. Ver também Giovani salesiani e accompagnamento. Orientamenti e direttive, Roma 2019, n° 46. Deve-se ter em conta que 54,42% disse também ter sido seguido de qualquer forma por “um amigo da alma” nos anos anteriores ao pré-noviciado.