DOCUMENTO FINAL - ASSEMBLEIA ESPECIAL PARA A REGIÃO PANAMAZÔNICA
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AMAZÔNIA: NOVOS CAMINHOS PARA A IGREJA E PARA UMA ECOLOGIA COMPLETA
CAPÍTULO II NOVAS ESTRADAS DE CONVERSÃO PASTORAL
CAPÍTULO IV NOVOS CAMINHOS DE CONVERSÃO ECOLÓGICA
CAPÍTULO V. NOVOS CAMINHOS DE CONVERSÃO SINODAL
1. "E quem estava sentado no trono disse:" Olha, faço novas todas as coisas "E ele disse:" Escreva: estas palavras são fiéis e verdadeiras! " ( Ap 21.5)
3. A caminhada sinodal do Povo de Deus na etapa preparatória envolveu toda a Igreja no território, os Bispos, os missionários e os missionários, os membros das Igrejas de outras confissões cristãs, seculares e leigas, e muitos representantes dos povos indígenas, em torno do documento de consulta que inspirou o Instrumentum Laboris . Salienta a importância de ouvir a voz da Amazônia, movida pelo sopro maior do Espírito Santo no clamor da terra ferida e de seus habitantes. Foi registrada a participação ativa de mais de 87.000 pessoas, de diferentes cidades e culturas, além de numerosos grupos de outros setores eclesiais e as contribuições de acadêmicos e organizações da sociedade civil em questões centrais específicas.
"Então ele me mostrou um rio de água da vida, brilhando como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro "(Ap 22,1)
10. Mas a Amazônia hoje é uma beleza ferida e deformada, um lugar de dor e violência. Os ataques à natureza têm consequências contra a vida dos povos. Essa crise socioambiental única se refletiu nos pré-sínodos que ouviram as seguintes ameaças à vida: apropriação e privatização de ativos naturais, como a própria água; concessões legais de exploração madeireira e entrada de madeireiros ilegais; caça e pesca predatórias; megaprojetos não sustentáveis ​​(hidrelétricas, concessões florestais, extração maciça de árvores, monoculturas, estradas, hidrovias, ferrovias e projetos de mineração e petróleo); poluição causada pela indústria extrativa e lixões urbanos e, acima de tudo, mudanças climáticas. São ameaças reais que têm sérias conseqüências sociais associadas a elas: doenças derivadas da poluição, tráfico de drogas, grupos armados ilegais, alcoolismo, violência contra as mulheres, exploração sexual, tráfico e tráfico de pessoas, venda de órgãos, turismo sexual, perda da cultura e identidade originais (idioma, práticas e costumes espirituais), criminalização e assassinato de líderes e defensores do território. Por trás de tudo isso estão os interesses econômicos e políticos dos setores dominantes, com a cumplicidade de alguns governantes e algumas autoridades indígenas. As vítimas são os setores mais vulneráveis, crianças, jovens, mulheres e mãe terra irmã.
14. A vida das comunidades amazônicas ainda não afetadas pela influência da civilização ocidental se reflete na crença e nos ritos sobre as ações dos espíritos da divindade, chamados de inúmeras maneiras, com e no território, com e em relacionamento com a natureza ( LS 16, 91, 117, 138, 240). Vamos reconhecer que, durante milhares de anos, eles cuidaram de suas terras, águas e florestas, e conseguiram preservá-los até hoje, para que a humanidade possa se beneficiar do desfrute dos brindes da criação de Deus. Os novos caminhos da evangelização devem ser construídos em diálogo com esses conhecimentos fundamentais, nos quais eles se manifestam como sementes da Palavra.
18. Como Igreja de discípulos missionários, imploramos a graça dessa conversão que "implica deixar escapar todas as conseqüências do encontro com Jesus Cristo nas relações com o mundo ao seu redor" ( LS 217); uma conversão pessoal e comunitária que nos compromete a relacionar-se harmoniosamente com a obra criativa de Deus, que é a "casa comum"; uma conversão que promove a criação de estruturas em harmonia com o cuidado da criação; uma conversão pastoral baseada na sinodalidade, que reconhece a interação de tudo criado. Conversão que nos leva a ser uma Igreja cessante que entra no coração de todos os povos da Amazônia.
21. A Igreja, por natureza, é missionária e tem sua origem no "amor fontal de Deus" ( AG 2). O dinamismo missionário que nasce do amor de Deus irradia, expande, transborda e se espalha por todo o universo. "Estamos inseridos pelo batismo na dinâmica do amor pelo encontro com Jesus que dá um novo horizonte à vida" ( DAp 12). Esse transbordamento leva a Igreja a uma conversão pastoral e nos transforma em comunidades vivas que trabalham em equipe e em rede a serviço da evangelização. A missão assim entendida não é algo opcional, uma atividade da Igreja entre outras, mas sua própria natureza. A Igreja é missão! «A ação missionária é o paradigma de toda a obra da Igreja» ( EG 15). Ser discípulo missionário é mais do que apenas fazer tarefas ou fazer coisas. É colocado na ordem do ser. «Jesus nos diz, seus discípulos, que nossa missão no mundo não pode ser estática, mas é itinerante. O cristão é um itinerante »(Francisco, Angelus, 30/06/2019).
22. Queremos ser uma igreja samaritana da Amazônia, encarnada na maneira como o Filho de Deus se encarnou: "Ele assumiu nossas doenças e suportou nossas doenças" ( Mt 8,17b). Aquele que ficou pobre para nos enriquecer com sua pobreza ( 2 Cor 8.9), por meio de seu Espírito, exorta os discípulos missionários de hoje a encontrar todos, especialmente os povos de origem, os pobres, excluídos da sociedade e os outros. Queremos também uma Igreja de Madalena, que se sinta amada e reconciliada, que anuncie com alegria e convicção que Cristo crucificou e ressuscitou. Uma Igreja Mariana que gera filhos para a fé e os educa com amor e paciência, também aprende com a riqueza do povo. Queremos ser um servo da igreja, querigmático, educador, inculturado no meio das cidades que servimos.
23. A realidade multiétnica, multicultural e multirreligiosa da Amazônia exige uma atitude de diálogo aberto, reconhecendo também a multiplicidade de interlocutores: indígenas, ribeirinhos, camponeses e afrodescendentes, as demais igrejas e denominações religiosas cristãs, organizações da sociedade civil, movimentos sociais populares, o Estado, enfim todas as pessoas de boa vontade que buscam a defesa da vida, a integridade da criação, a paz, o bem comum.
26. Este Sínodo quer ser um forte apelo a todos os batizados da Amazônia para serem discípulos missionários. Enviar para a missão é inerente ao batismo e é para todos os batizados. Por meio dele, todos recebemos a mesma dignidade de ser filhos e filhas de Deus, e ninguém pode ser excluído da missão de Jesus aos seus discípulos. "Vão por todo o mundo e proclamam as Boas Novas a toda a criação" ( Mc 16,15). Por isso, acreditamos que é necessário gerar maior impulso missionário entre as vocações nativas; a Amazônia também deve ser evangelizada pelos amazônicos.
29. Dado seu aumento e volume, o fenômeno da migração tornou-se um desafio político, social e eclesial sem precedentes (cf. DA , 517, a). Diante disso, muitas comunidades eclesiais receberam imigrantes com grande generosidade, lembrando que: "Eu era um estrangeiro e você me ficou" ( Mt 25,35). O deslocamento forçado de famílias indígenas, camponesas, afrodescendentes e ribeirinhas, expulsas de seus territórios devido à pressão sobre elas ou asfixia na ausência de oportunidades, requer um trabalho pastoral na periferia dos centros urbanos. Para isso, será necessário criar equipes missionárias para acompanhamento, coordenando com as paróquias e outras instituições eclesiais e extra-eclesiais as condições de acolhimento, oferecendo liturgias inculturadas e nas línguas dos migrantes; promovendo espaços de intercâmbio cultural, favorecendo a integração na comunidade e na cidade e motivando-os a desempenhar um papel de liderança neste trabalho.
30. Entre as várias faces da realidade panamenha, destaca-se a dos jovens presentes em todo o território. São jovens, com rostos e identidades indígenas, afrodescendentes, ribeirinhos, extrativistas, migrantes, refugiados, entre outros. Jovens moradores de áreas rurais e urbanas, que sonham diariamente e buscam melhores condições de vida, com o profundo desejo de ter uma vida plena. Jovens estudantes, trabalhadores e com forte presença e participação em diversos espaços sociais e eclesiais. Entre os jovens amazônicos, tristes realidades como pobreza, violência, doenças, prostituição infantil, exploração sexual, uso e tráfico de drogas, gravidez precoce, desemprego, depressão, tráfico de pessoas, novas formas de escravidão, tráfico de órgãos, dificuldades para acesso à educação, saúde e assistência social. Infelizmente, nos últimos anos, houve um aumento significativo do suicídio entre os jovens, bem como o crescimento da população jovem encarcerada e os crimes entre e contra os jovens, especialmente afrodescendentes e periféricos. Eles, que vivem no grande território da Amazônia, têm os mesmos sonhos e desejos que outros jovens deste mundo: serem considerados, respeitados, têm oportunidades de estudo, trabalho, para um futuro de esperança. Mas eles estão passando por uma intensa crise de valores ou uma transição para outros modos de concepção da realidade, onde os elementos éticos estão mudando, mesmo para os jovens indígenas. O trabalho da Igreja é acompanhá-los a lidar com qualquer situação que destrua sua identidade ou prejudique sua auto-estima.
31. Os jovens também estão intensamente presentes nos contextos migratórios do território. Atenção especial merece a realidade dos jovens nos centros urbanos. Mais e mais cidades estão recebendo todos os grupos étnicos, povos e problemas na Amazônia. A Amazônia rural está despovoando;As cidades enfrentam enormes problemas de delinquência juvenil, falta de trabalho, lutas étnicas e injustiças sociais. Aqui, em particular, a Igreja é chamada a ser uma presença profética entre os jovens, oferecendo-lhes acompanhamento adequado e educação adequada.
32. Em comunhão com a realidade juvenil da Amazônia, a Igreja proclama as boas novas de Jesus aos jovens, discernimento e acompanhamento vocacional, local de valorização da cultura e identidade locais, liderança juvenil e promoção dos direitos dos jovens. juventude, o fortalecimento de espaços criativos, inovadores e diferenciados de evangelização por meio de um ministério juvenil renovado e ousado. Uma pastoral sempre em processo, centrada em Jesus Cristo e em seu projeto, dialógico e integral, comprometido com todas as realidades juvenis existentes no território. Os jovens indígenas têm um enorme potencial e participam ativamente de suas comunidades e organizações, contribuindo como líderes e animadores, em defesa dos direitos, especialmente no território, saúde e educação. Por outro lado,são as principais vítimas da insegurança sobre as terras indígenas e a ausência de políticas públicas específicas e de qualidade. A disseminação de álcool e drogas freqüentemente atinge comunidades indígenas, prejudicando seriamente os jovens e impedindo-os de viver em liberdade para construir seus sonhos e participar ativamente da comunidade.
33. O destaque dos jovens aparece claramente nos documentos do Sínodo dos Jovens (160, 46) na exortação papal Christus Vivit (170) e no Encyclical Laudate Yes (209). Os jovens querem ser protagonistas e a Igreja Amazônica quer reconhecer seu espaço. Ela quer ser um parceiro de escuta, reconhecendo os jovens como um lugar teológico, como "profetas da esperança", comprometidos com o diálogo, ecologicamente sensíveis e atentos à "casa comum". Uma igreja que acolhe e caminha com os jovens, especialmente nas periferias. Diante disso, surgem três emergências: promover novas formas de evangelização por meio das mídias sociais (Francisco, Christus Vivit86); ajudar os jovens indígenas a alcançar uma interculturalidade saudável; Ajude-os a lidar com a crise dos antivalores que destrói sua auto-estima e os faz perder sua identidade.
34. A forte tendência da humanidade de se concentrar nas cidades, migra do menor para o maior, também ocorre na Amazônia. O crescimento acelerado da metrópole amazônica é acompanhado pela geração de periferias urbanas. Ao mesmo tempo, estilos de vida, formas de convivência, linguagens e valores configurados pelas metrópoles são transmitidos e cada vez mais implementados tanto nas comunidades indígenas como no resto do mundo rural. A família na cidade é um lugar de síntese entre a cultura tradicional e a moderna. No entanto, as famílias freqüentemente sofrem com pobreza, falta de moradia, falta de trabalho, aumento do consumo de drogas e álcool, discriminação e suicídio infantil. Além disso, na vida familiar, há uma falta de diálogo entre gerações e tradições e a linguagem é perdida.As famílias também enfrentam novos problemas de saúde, que exigem educação adequada na maternidade. As rápidas mudanças atuais afetam a família amazônica. Assim, encontramos novos formatos familiares: famílias monoparentais sob a responsabilidade de mulheres, aumento de famílias separadas, uniões consensuais e famílias reunidas, diminuição de casamentos institucionais. A cidade é uma explosão de vida, porque "Deus vive na cidade" (DAp 514). Nele existem ansiedades e buscas pelo sentido da vida, conflitos, mas também solidariedade, fraternidade, desejo de bondade, verdade e justiça "(cf. EG 71-75). Evangelizar a cidade ou a cultura urbana significa" alcançar e, mediante por assim dizer, modifique pela força do Evangelho os critérios de julgamento, os valores que contam,os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes de inspiração e os modelos de vida da humanidade, que são apresentados em contraste com a Palavra de Deus e o plano de salvação "(Em 19).
38. A ação pastoral baseia-se em uma espiritualidade baseada em ouvir a palavra de Deus e o grito de seu povo, para poder anunciar as boas novas com espírito profético. Reconhecemos que a Igreja que ouve o clamor do Espírito no clamor da Amazônia pode endossar as alegrias e esperanças, as tristezas e ansiedades de todos, mas especialmente dos mais pobres (cf. GS 1), que são filhas e filhos Favoritos de Deus. Descobrimos que as poderosas águas do Espírito, semelhantes às do rio Amazonas, que periodicamente transbordam, nos levam a uma vida exagerada que Deus nos oferece para compartilhar no anúncio.
42. Nos territórios da Amazônia, existe uma realidade multicultural que requer um olhar que inclua todos e use expressões que permitam identificar e vincular todos os grupos e refletir identidades reconhecidas, respeitadas e promovidas tanto na Igreja como na Igreja. sociedade, que deve encontrar nos povos amazônicos um interlocutor válido para o diálogo e a reunião. Puebla fala dos rostos que habitam a América Latina e observa que, nas cidades originais, há uma miscigenação que cresceu e continua a crescer com o encontro e as divergências entre as diferentes culturas que fazem parte do continente. Essa face, também da Igreja na Amazônia, é uma face que está incorporada em seu território,que evangeliza e abre caminhos para as pessoas se sentirem acompanhadas em diferentes processos da vida evangélica. Além disso, um renovado senso missionário está presente por parte dos habitantes das mesmas cidades, realizando a missão profética e samaritana da Igreja, que deve ser fortalecida com a abertura ao diálogo de outras culturas. Somente uma Igreja missionária inserida e inculturada apresentará as igrejas indígenas particulares, com rostos e corações amazônicos, enraizados nas culturas e tradições do povo, unidos na mesma fé em Cristo e diversificados em seu modo de viver, expressar e celebrar.realizar a missão profética e samaritana da Igreja que deve ser fortalecida com a abertura ao diálogo de outras culturas. Somente uma Igreja missionária inserida e inculturada apresentará as igrejas indígenas particulares, com rostos e corações amazônicos, enraizados nas culturas e tradições do povo, unidos na mesma fé em Cristo e diversificados em seu modo de viver, expressar e celebrar.realizar a missão profética e samaritana da Igreja que deve ser fortalecida com a abertura ao diálogo de outras culturas. Somente uma Igreja missionária inserida e inculturada apresentará as igrejas indígenas particulares, com rostos e corações amazônicos, enraizados nas culturas e tradições do povo, unidos na mesma fé em Cristo e diversificados em seu modo de viver, expressar e celebrar.
47. A vida dos povos indígenas, mestiços, riberianos, camponeses, quilombolas e / ou afrodescendentes e comunidades tradicionais está ameaçada pela destruição, exploração ambiental e violação sistemática de seus direitos territoriais. É necessário defender os direitos à autodeterminação, à demarcação de territórios e à consulta prévia, gratuita e informada. Esses povos têm "condições sociais, culturais e econômicas que os diferenciam de outros setores da comunidade nacional e que são governados total ou parcialmente por seus próprios costumes ou tradições ou por legislação especial" (Conv. 169 OIT, art. 1, 1a). Para a Igreja, a defesa da vida, da comunidade, da terra e dos direitos dos povos indígenas é um princípio evangélico, em defesa da dignidade humana:«Vim para que os homens tenham vida e a tenham em abundância» (Jo 10, 10b).
48. A Igreja promove a salvação integral da pessoa humana, valorizando a cultura dos povos indígenas, falando de suas necessidades vitais, acompanhando movimentos em suas lutas por seus direitos. Nosso serviço pastoral constitui um serviço para a vida plena dos povos indígenas, que nos leva a anunciar as Boas Novas do Reino de Deus e a denunciar as situações de pecado, estruturas de morte, violência e injustiças, promovendo o diálogo intercultural, inter-religioso e ecumênico (cf. DAp 95).
49. Um capítulo específico especifica Povos Indígenas em Isolamento Voluntário (PIAV) ou Povos Indígenas em Isolamento e Contato Inicial (PIACI). Na Amazônia, existem cerca de 130 cidades ou segmentos de aldeias, que não mantêm contatos sistemáticos ou permanentes com a sociedade circundante. Abusos e violações sistemáticas do passado levaram sua migração para lugares mais inacessíveis, buscando proteção, buscando preservar sua autonomia e optando por limitar ou evitar suas relações com terceiros. Hoje, eles continuam tendo suas vidas ameaçadas pela invasão de seus territórios de várias frentes e sua baixa demografia, sendo expostos a limpeza e desaparecimento étnicos. Em sua reunião com os Povos Indígenas de janeiro de 2018 em Puerto Maldonado, o Papa Francisco nos lembra:"Eles são os mais vulneráveis ​​entre os vulneráveis ​​... Continue a defender esses irmãos mais vulneráveis. A presença deles nos lembra que não podemos descartar bens comuns à taxa de avidez do consumo. "(Pe. PM). Uma opção para a defesa do PIAV / PIACI não isenta as Igrejas locais da responsabilidade pastoral sobre elas.
50. Essa responsabilidade deve se manifestar em ações específicas para a defesa de seus direitos, especificadas em ações de advocacy, para que os Estados assumam a defesa de seus direitos por meio da garantia legal e inviolável dos territórios que ocupam de maneira tradicional, inclusive adotando medidas de Cuidado em regiões onde há apenas evidências de sua presença, não está oficialmente confirmado e está estabelecendo mecanismos de cooperação bilateral entre Estados, quando esses grupos ocupam espaços transfronteiriços. Em todo o momento, deve-se garantir o respeito à autodeterminação e à livre decisão sobre o tipo de relacionamento que eles desejam estabelecer com outros grupos. Isso exigirá que todo o povo de Deus, e especialmente as populações vizinhas dos territórios da PIAV / PIACI,sensibilizar-se sobre o respeito a esses povos e a importância da inviolabilidade de seus territórios. Como São João Paulo II disse em Cuiabá, em 1991: "A Igreja, queridos irmãos e irmãs indianos, sempre esteve e permanecerá ao seu lado para defender a dignidade dos seres humanos, o direito deles de ter uma vida pacífica e adequada, respeitando os valores de suas tradições, costumes e culturas ".
53. A não clericalização de irmandades, irmandades e grupos ligados à piedade popular é característica. Os leigos assumem um papel que dificilmente alcançam em outras áreas eclesiais, com a participação de irmãos e irmãs que realizam cultos e orações diretas, bênçãos, cantos sagrados tradicionais, incentivam novenas, organizam procissões, promovem festas de padroeiro etc. É necessário "fazer uma catequese apropriada e acompanhar a fé já presente na religiosidade popular. Uma maneira concreta pode ser oferecer um processo de iniciação cristã ... que nos leva a nos tornar cada vez mais parecidos com Jesus Cristo, causando a apropriação progressiva de suas atitudes "( DAp 300).
54. A teologia indiana, a teologia voltada para a Amazônia e a piedade popular já são uma riqueza do mundo indígena, sua cultura e espiritualidade. O agente missionário e pastoral, quando leva a palavra do Evangelho de Jesus, identifica-se com a cultura e o encontro a partir do qual o testemunho, o serviço, o anúncio e o aprendizado das línguas acontecem. O mundo indígena, com seus mitos, narrativas, ritos, canções, dança e expressões espirituais, enriquece o encontro intercultural. Puebla já reconhece que «as culturas não são terras vazias, sem valores autênticos. A evangelização da Igreja não é um processo de destruição, mas de consolidação e fortalecimento desses valores; uma contribuição para o crescimento dos "germes do verbo" »( DP 401, cf. GS 57) presente em culturas.
55. Todos somos convidados a abordar os povos da Amazônia da mesma forma, respeitando sua história, suas culturas, seu estilo de 'boa vida' ( PF 06.10.19). O colonialismo é a imposição de certas formas de vida de alguns povos a outros, tanto econômica quanto culturalmente ou religiosamente. Rejeitamos uma evangelização de estilo colonialista. Anunciar as Boas Novas de Jesus implica reconhecer os germes da Palavra já presentes nas culturas. A evangelização que hoje propomos para a Amazônia é o anúncio inculturado que gera processos de interculturalidade, processos que promovem a vida da Igreja com uma identidade e um rosto amazônico.
59. Entre as complexidades do território amazônico, destacamos a fragilidade da educação, principalmente nos povos indígenas. Embora a educação seja um direito humano, a qualidade da educação é baixa e o abandono escolar é muito frequente, principalmente em meninas. A educação evangeliza, promove a transformação social, capacitando as pessoas com um senso crítico saudável. "Uma boa educação escolar em tenra idade coloca sementes que podem produzir efeitos ao longo da vida" ( LS 213). É nossa tarefa promover uma educação para a solidariedade, que nasce da consciência de uma origem comum e de um futuro compartilhado por todos (cf. LS 202). Os governos devem ser obrigados a implementar uma educação pública, intercultural e bilíngue.
60. O mundo, cada vez mais globalizado e complexo, desenvolveu uma rede de informações sem precedentes. No entanto, esse fluxo instantâneo de informações não leva a uma melhor comunicação ou conexão entre os povos. Na Amazônia, queremos promover uma cultura comunicativa que favoreça o diálogo, a cultura do encontro e o cuidado da "casa comum". Motivados por uma ecologia integral, desejamos fortalecer os espaços de comunicação que já existem na região, a fim de promover urgentemente uma conversão ecológica abrangente. Para isso, é necessário colaborar com o treinamento de agentes de comunicação indígenas, especialmente indígenas. Eles não são apenas interlocutores privilegiados para a evangelização e promoção humana no território, mas também nos ajudam a espalhar a cultura do 'bem viver'e cuidar da criação.
61. A fim de desenvolver as várias conexões com toda a Amazônia e melhorar sua comunicação, a Igreja deseja criar uma rede de comunicação eclesial panamenha, que inclua os vários meios usados ​​por igrejas particulares e outros organismos eclesiais. Sua contribuição pode ter ressonância e ajudar na conversão ecológica da Igreja e do planeta. O REPAM pode colaborar na assessoria e apoio aos processos de treinamento, monitoramento e fortalecimento da comunicação na região panamenha.
66. Deus nos deu a terra como um presente e uma tarefa, para cuidar dela e responder por ela; Nós não somos seus donos. A ecologia integral é fundada no fato de que "tudo está intimamente relacionado" ( LS 16). É por isso que ecologia e justiça social estão intrinsecamente ligadas (cf. LS 137). Com a ecologia integral, surge um novo paradigma de justiça, uma vez que "uma verdadeira abordagem ecológica sempre se torna uma abordagem social, que deve integrar a justiça nas discussões sobre o meio ambiente, para ouvir tanto o choro da terra quanto o choro da terra. os pobres "( LS49) A ecologia integral, portanto, conecta o exercício do cuidado da natureza com o da justiça para os mais pobres e desfavorecidos da terra, que são a opção preferida de Deus na história revelada.
67. É urgente enfrentar a exploração ilimitada da "casa comum" e de seus habitantes. Uma das principais causas de destruição na Amazônia é o extrativismo predatório, que responde à lógica da ganância, típica do paradigma tecnocrático dominante ( LS 101). Diante da situação premente do planeta e da Amazônia, a ecologia integral não é mais uma maneira que a Igreja pode escolher para o futuro neste território, é a única maneira possível, porque não há outro caminho viável para salvar a região. A depredação do território é acompanhada pelo derramamento de sangue inocente e pela criminalização dos defensores da Amazônia.
69. É escandaloso que líderes e até comunidades sejam criminalizados, simplesmente reivindicando seus mesmos direitos. Em todos os países da Amazônia, existem leis que reconhecem os direitos humanos, especialmente os dos povos indígenas. Nos últimos anos, a região (amazônica) passou por transformações complexas, onde os direitos humanos das comunidades foram impactados por normas, políticas e práticas públicas focadas principalmente na expansão das fronteiras extrativistas dos recursos naturais e no desenvolvimento de megaprojetos. de infraestrutura, que exercem pressão sobre os territórios ancestrais indígenas. Isso é acompanhado, de acordo com o mesmo relatório,de uma grave situação de impunidade na região em relação a violações dos direitos humanos e barreiras à obtenção de justiça (Relatório da CIDH / OEA, Povos Indígenas e Tribais da Panamazônia. 5 e 188. setembro de 2019).
70. Para os cristãos, o interesse e a preocupação pela promoção e respeito dos direitos humanos, tanto individuais quanto coletivos, não são opcionais. O ser humano é criado à imagem e semelhança do Deus Criador, e sua dignidade é inviolável. É por isso que a defesa e promoção dos direitos humanos não são meramente um dever político ou uma tarefa social, mas também e, acima de tudo, um requisito de fé. Podemos não ser capazes de modificar imediatamente o modelo de desenvolvimento destrutivo e extrativo predominante, mas precisamos saber e deixar claro onde estamos ?, ao lado de quem somos ?, que perspectiva assumimos?, Como transmitimos a dimensão política e ética de nossa palavra de fé e vida? Por esse motivo: a) denunciamos a violação dos direitos humanos e a destruição extrativa;b) assumimos e apoiamos as campanhas de desinvestimento de empresas extrativas relacionadas aos danos socioeconômicos da Amazônia, começando pelas próprias instituições eclesiais e também em aliança com outras igrejas; c) pedimos uma transição energética radical e a busca de alternativas: «A civilização requer energia, mas o uso de energia não deve destruir a civilização!» (Papa Francisco,Discurso aos participantes da conferência "Transição energética e atendimento da casa comum", 9 de junho de 2018). Propomos desenvolver programas de treinamento sobre o cuidado da "casa comum", que deve ser projetada para agentes pastorais e outros fiéis, abertos a toda a comunidade, "em um esforço para aumentar a conscientização da população" ( LS 214).
71. Observamos que a intervenção do ser humano perdeu seu caráter "amigável", ao assumir uma atitude voraz e predatória que tende a apertar a realidade até o esgotamento de todos os recursos naturais disponíveis. "O paradigma tecnocrático tende a exercer seu domínio sobre a economia e a política" ( LS109) Para combater isso, que prejudica seriamente a vida, é necessário buscar modelos econômicos alternativos, mais sustentáveis, amigáveis ​​à natureza, com um sólido "sustento espiritual. Portanto, junto com os povos da Amazônia, solicitamos que os Estados parem de considerar a Amazônia como uma despensa inesgotável (cf. P. PM). Gostaríamos que você desenvolvesse políticas de investimento que tenham como condição para qualquer intervenção, o cumprimento de altos padrões sociais e ambientais e o princípio fundamental da preservação da Amazônia. Para isso, é necessário que eles tenham a participação de Povos Indígenas organizados, outras comunidades amazônicas e as diferentes instituições científicas que já estão propondo modelos de exploração da floresta em pé.O novo paradigma do desenvolvimento sustentável deve ser socialmente inclusivo, combinando conhecimento científico e tradicional para capacitar comunidades tradicionais e indígenas, principalmente mulheres, e fazer com que essas tecnologias sirvam o bem-estar e a proteção das florestas.
72. Trata-se, então, de discutir o valor real que qualquer atividade econômica ou extrativa possui, ou seja, o valor que ela traz e devolve à terra e à sociedade, considerando a riqueza que extrai deles e suas conseqüências sócio-ecológicas. Muitas atividades extrativistas, como mineração em larga escala, particularmente mineração ilegal, diminuem substancialmente o valor da vida na Amazônia. Com efeito, eles tiram a vida dos povos e bens comuns da terra, concentrando o poder econômico e político nas mãos de poucos. Pior ainda, muitos desses projetos destrutivos são realizados em nome do progresso e são apoiados - ou permitidos - pelos governos locais, nacionais e estrangeiros.
73. Juntamente com os povos da Amazônia (cf. LS183) e ao seu horizonte de 'boa vida', nos chamam para uma conversão ecológica individual e comunitária que proteja uma ecologia integral e um modelo de desenvolvimento em que os critérios comerciais não estejam acima dos direitos ambientais e humanos. Queremos sustentar uma cultura de paz e respeito - não violência e abuso - e uma economia centrada na pessoa que também cuida da natureza. Portanto, propomos gerar alternativas de desenvolvimento ecológico integral a partir das visões de mundo que são construídas com as comunidades, resgatando a sabedoria ancestral. Apoiamos projetos que propõem uma economia solidária e sustentável, circular e ecológica, local e internacionalmente, no nível da pesquisa e no campo de ação, nos setores formal e informal. Nesta linha,Seria útil sustentar e promover experiências de cooperativas de bio-produção, reservas florestais e consumo sustentáveis. O futuro da Amazônia está nas mãos de todos nós, mas depende principalmente do abandono imediato do modelo atual que destrói a floresta, não traz bem-estar e põe em perigo esse imenso tesouro natural e seus guardiões.
75. O papel da Igreja é fortalecer essa capacidade de apoio e participação. Assim, promovemos uma formação que leva em consideração a qualidade da vida ética e espiritual das pessoas a partir de uma visão integral. A Igreja deve atender principalmente às comunidades afetadas por danos socioambientais. Continuando com a tradição eclesial latino-americana, onde figuras como San José de Anchieta, Bartolomé de las Casas, mártires paraguaios, assassinados no Rio Grande do Sul (Brasil) Roque González, San Alfonso Rodríguez e San Juan del Castillo, entre outros, eles ensinaram que a defesa dos povos originais deste continente está intrinsecamente ligada à fé em Jesus Cristo e em suas boas novas. Hoje devemos formar agentes pastorais e ministros ordenados com sensibilidade socioambiental.Queremos uma Igreja que navegue pelo interior e atravesse a Amazônia, promovendo um estilo de vida em harmonia com o território e, ao mesmo tempo, com o 'bom viver' daqueles que vivem lá.
77. É urgentemente necessário o desenvolvimento de políticas energéticas que reduzam drasticamente a emissão de dióxido de carbono (CO 2 ) e outros gases relacionados às mudanças climáticas. As novas energias limpas ajudarão a promover a saúde. Todas as empresas devem estabelecer sistemas de monitoramento da cadeia de suprimentos para garantir que a produção que comprem, criem ou vendam seja produzida de maneira social e ambientalmente sustentável. Além disso, "o acesso à água potável e potável é um direito humano básico, fundamental e universal, porque determina a sobrevivência das pessoas e, portanto, é uma condição para o exercício de outros direitos humanos". ( LS30) Esse direito é reconhecido pelas Nações Unidas (2010). Precisamos trabalhar juntos para que o direito fundamental de acesso à água limpa seja respeitado no território.
80. Reafirmamos nosso compromisso de defender a vida em sua totalidade desde sua concepção até seu declínio e a dignidade de todas as pessoas. A Igreja esteve e está ao lado das comunidades indígenas para salvaguardar o direito a uma vida tranquila e própria, respeitando os valores de suas tradições, costumes e culturas, a preservação de rios e florestas, espaços sagrados, fonte de Vida e sabedoria Apoiamos os esforços de tantos que bravamente defendem a vida em todas as suas formas e estágios. Nosso serviço pastoral constitui um serviço à vida plena dos povos indígenas que nos obriga a proclamar Jesus Cristo e as Boas Novas do Reino de Deus, a refrear as situações de pecado, as estruturas de morte,violência e injustiças internas e externas e promover o diálogo intercultural, inter-religioso e ecumênico.
81. A defesa da vida da Amazônia e de seus povos requer uma profunda conversão pessoal, social e estrutural. A Igreja está incluída neste chamado para desaprender, aprender e reaprender, a fim de superar qualquer tendência à colonização de modelos que causaram danos no passado. Nesse sentido, é importante estarmos cientes da força do neocolonialismo que está presente em nossas decisões diárias e do modelo de desenvolvimento predominante que se expressa no crescente modelo de monocultura agrícola, nossos modos de transporte e no imaginário do bem-estar. o consumo que vivemos na sociedade e que tem implicações diretas e indiretas na Amazônia. Diante disso, um horizonte global, ainda ouvindo as vozes das igrejas irmãs,Queremos abraçar uma espiritualidade de ecologia integral, a fim de promover o cuidado da criação. Para conseguir isso, devemos ser uma comunidade de discípulos missionários muito mais participativa e inclusiva.
82. Propomos definir o pecado ecológico como uma ação ou omissão contra Deus, contra outros, a comunidade e o meio ambiente. É um pecado contra as gerações futuras e se manifesta em atos e hábitos de poluição e destruição da harmonia do meio ambiente, transgressões contra os princípios da interdependência e quebra de redes de solidariedade entre as criaturas (cf. Catecismo da Igreja Católica , 340-344) e contra a virtude da justiça. Também propomos a criação de ministérios especiais para o cuidado da "casa comum" e a promoção da ecologia integral no nível paroquial e em cada jurisdição eclesiástica, que tenham como funções, entre outros, o cuidado do território e das águas, bem como a promoção da encíclica Laudato si' Assuma o programa pastoral, educacional e de defesa da Encíclica Laudato si ' em seus capítulos V e VI em todos os níveis e estruturas da Igreja.
83. Como forma de reparar a dívida ecológica que os países têm com a Amazônia, propomos a criação de um fundo global para cobrir parte dos orçamentos das comunidades presentes na Amazônia que promovam seu desenvolvimento integral e auto-sustentável e, portanto, também as protegem do desejo. predador de querer extrair seus recursos naturais de empresas nacionais e multinacionais.
84. Adotar hábitos responsáveis ​​que respeitem e valorizem os povos da Amazônia, suas tradições e sabedoria, protegendo a terra e mudando nossa cultura de consumo excessivo, produção de resíduos sólidos, estimulando a reutilização e a reciclagem. Devemos reduzir nossa dependência de combustíveis fósseis e o uso de plásticos, mudando nossos hábitos alimentares (consumo excessivo de carne e peixe / marisco) com estilos de vida mais sóbrios. Envolva-se ativamente no plantio de árvores em busca de alternativas sustentáveis ​​na agricultura, energia e mobilidade que respeitem os direitos da natureza e das pessoas. Promover a educação em ecologia integral em todos os níveis, promover novos modelos e iniciativas econômicas que promovam uma qualidade de vida sustentável.
87. "Sínodo" é uma palavra antiga reverenciada pela Tradição; indica o caminho que os membros do povo de Deus percorrem juntos; Ele se refere ao Senhor Jesus, que se apresenta como "o caminho, a verdade e a vida" ( Jo 14,6), e o fato de os cristãos, seus seguidores, serem chamados de "os discípulos do caminho" ( Atos 9.2 ); ser sínodo é seguir juntos "o caminho do Senhor" ( Atos 18.25). A sinodalidade é o modo de ser da Igreja primitiva (cf. Atos 15) e deve ser a nossa. "As partes do corpo são muitas, mas o corpo é um; por mais que sejam muitas partes, elas formam um único corpo. Assim também Cristo "( 1 Co12,12). A sinodalidade também caracteriza a Igreja do Vaticano II, entendida como Povo de Deus, em igualdade e dignidade comum em face da diversidade de ministérios, carismas e serviços. Ela "indica o modo específico de viver e agir ( modus vivendi et operandi ) da Igreja do Povo de Deus, que manifesta e realiza de maneira concreta sua" comunhão ", sendo caminhar juntos, reunir-se em assembléia e na igreja. participação ativa de todos os seus membros em sua ação evangelizadora "(...), isto é, na" corresponsabilidade e participação de todo o povo de Deus na vida e missão da Igreja "( CTI , The Synod ... n. 6-7).
89. A Igreja vive da comunhão com o Corpo de Cristo através do dom do Espírito Santo. O chamado "Conselho Apostólico de Jerusalém" (cf. Atos 15; Gál.2,1-10) é um evento sinodal em que a Igreja Apostólica, em um momento decisivo em seu caminho, vive sua vocação à luz da presença do Senhor ressuscitado em vista da missão. Este evento tornou-se a figura paradigmática dos Sínodos da Igreja e sua vocação sinodal. A decisão dos apóstolos, com a companhia de toda a comunidade de Jerusalém, foi a obra da ação do Espírito Santo que guia o caminho da Igreja, assegurando fidelidade ao Evangelho de Jesus: "Decidimos, o Espírito Santo e nós" (Atos 15,28). Toda a assembléia recebeu a decisão e a tomou por si própria (Atos 15,22); então a comunidade de Antioquia fez o mesmo (Atos 15, 30-31). Ser verdadeiramente "sinodal" é avançar em harmonia sob o impulso do Espírito que dá vida.
90. A Igreja na Amazônia é chamada a andar no exercício do discernimento, que é o centro dos processos e eventos do Sínodo. Trata-se de determinar e viajar como Igreja, através da interpretação teológica dos sinais dos tempos, sob a orientação do Espírito Santo, o caminho a seguir no serviço do desígnio de Deus. O discernimento comunitário nos permite descobrir um chamado que Deus faz ouvir em cada situação histórica específica. Esta Assembléia é um momento de graça para exercitar a escuta recíproca, o diálogo sincero e o discernimento comunitário para o bem comum do Povo de Deus na Região Amazônica e, depois, no estágio de ação das decisões, continuar andando sob a impulso do Espírito Santo em pequenas comunidades, paróquias, dioceses,os vicariados, os "prelados" e toda a região.
91. Com ousadia evangélica, queremos implementar novos caminhos para a vida da Igreja e seu serviço a uma ecologia integral na Amazônia. A sinodalidade marca um estilo de comunhão e participação viva nas igrejas locais, caracterizado pelo respeito à dignidade e igualdade de todos os batizados e batizados, o complemento de carismas e ministérios, o prazer de se reunir em assembléias discernir juntos a voz do Espírito. Este Sínodo nos dá a oportunidade de refletir sobre como estruturar as igrejas locais em cada região e país e avançar em uma conversão sinodal que aponta caminhos comuns na evangelização. A lógica da encarnação ensina que Deus, em Cristo, está ligado aos seres humanos que vivem nas "culturas dos povos" ( AG).9) e que a Igreja, povo de Deus inserido entre os povos, tem a beleza de um rosto pluriforme, porque está enraizado em muitas culturas diversas ( EG 116). Isso é feito na vida e missão das igrejas locais baseadas em cada "grande território sociocultural" ( AG 22).
93. A renovação do Concílio Vaticano II coloca os leigos dentro do povo de Deus, em uma igreja toda ministerial, que tem a base da identidade e missão de todo cristão no sacramento do batismo. "Os leigos são fiéis que, pelo batismo, foram incorporados a Cristo, constituídos no povo de Deus e, à sua maneira, fizeram participantes do mundo sacerdotal, profético e real de Cristo, para que exerçam seu papel na missão de todo o mundo. Povo cristão na Igreja e no mundo "(LG 31). Deste triplo relacionamento, com Cristo, a Igreja e o mundo, nasce a vocação e a missão dos leigos. A Igreja na Amazônia, em vista de uma sociedade justa e solidária aos cuidados da "casa comum", quer tornar os leigos atores privilegiados. Sua atuação tem sido e é vital, seja na coordenação das comunidades eclesiais, no exercício dos ministérios, quanto no compromisso profético em um mundo inclusivo para todos, que tem em seus mártires um testemunho que nos desafia.
95. Embora a missão no mundo seja tarefa de todas as pessoas batizadas, o Concílio Vaticano II destacou a missão dos leigos: "a esperança de uma Nova Terra, longe de atenuar, deve primeiro impulsionar o pedido de melhoria desta terra" ( GS 39). É urgente que a Igreja Amazônica promova e confira ministérios para homens e mulheres de maneira eqüitativa. O tecido da igreja local, também na Amazônia, é garantido pelas pequenas comunidades eclesiais missionárias que cultivam a fé, ouvem a Palavra e celebram juntas perto da vida do povo. É a Igreja dos homens e mulheres batizados que devemos consolidar promovendo a ministerialidade e, acima de tudo, a consciência da dignidade batismal.
97. O texto do Evangelho - "O espírito do Senhor está sobre mim porque Ele me ungiu para anunciar aos pobres as Boas Novas" ( Lc 4,18) - expressa uma convicção que encoraja a missão de vida consagrada na Amazônia, enviados para proclamar as Boas Novas, acompanhando de perto os povos indígenas, os mais vulneráveis ​​e os mais remotos, a partir de um diálogo e anúncio que permitem um profundo conhecimento da espiritualidade. Uma vida consagrada com experiências intercongregacionais e interinstitucionais pode permanecer nas comunidades, onde ninguém quer estar e com quem ninguém quer estar, aprendendo e respeitando a cultura e as línguas indígenas para alcançar o coração das pessoas.
99. A Igreja na Amazônia quer "expandir os espaços para uma presença feminina mais incisiva na Igreja" ( EG 103). "Não reduzamos o compromisso das mulheres na Igreja, mas promovamos sua participação ativa na comunidade eclesial.Se a Igreja perde mulheres em sua dimensão total e real, está exposta à esterilidade "(Papa Francisco, Encontro com o Episcopado Brasileiro , Rio de Janeiro, 27 de julho de 2013).
102. Dada a realidade sofrida pelas mulheres vítimas de violência física, moral e religiosa, inclusive o feminicídio, a Igreja se posiciona em defesa de seus direitos e as reconhece como protagonistas e guardiãs da criação e da "casa comum". Reconhecemos a ministerialidade que Jesus reservou para as mulheres. É necessário promover a formação das mulheres nos estudos de teologia bíblica, teologia sistemática, direito canônico, valorizando sua presença nas organizações e liderança dentro e fora do ambiente eclesial. Queremos fortalecer os laços familiares, especialmente as mulheres migrantes. Garantimos o seu lugar nos espaços de liderança e treinamento. Pedimos que você reveja o Motu Propio de San Pablo VI, Ministro Quedam, para que também mulheres adequadamente treinadas e preparadas possam receber os ministérios do Lectorado e do Acólito, entre outros a serem desenvolvidos. A maioria das comunidades católicas é liderada por mulheres. Pedimos que o ministério instituído da "mulher líder da comunidade" seja criado e reconheça isso, a serviço das demandas variáveis ​​da evangelização e da atenção às comunidades.
104. Para a Igreja Amazônica, é urgente a promoção, formação e apoio de diáconos permanentes, devido à importância desse ministério na comunidade. De maneira particular, pelo serviço eclesial que muitas comunidades necessitam, especialmente os povos indígenas.As necessidades pastorais específicas das comunidades cristãs da Amazônia nos levam a uma compreensão mais ampla do diaconado, um serviço que já existe desde o início da Igreja e restaurado em grau autônomo e permanente pelo Concílio Vaticano II ( LG 29, AG 16, OE 17). O diaconado de hoje também deve promover a ecologia integral, o desenvolvimento humano, o trabalho social pastoral, o serviço daqueles em situação de vulnerabilidade e pobreza, configurando o Cristo Servo, tornando-se uma Igreja misericordiosa, samaritana, solidária e diaconal.
107. "Vou dar-lhe pastores segundo o meu coração" ( Jr 3,15). Essa promessa, sendo divina, é válida para todos os tempos e contextos; Portanto, também é válido para a Amazônia. Com o objetivo de configurar o sacerdote para Cristo, a formação para o ministério ordenado deve ser uma escola comunitária de fraternidade, experiencial, espiritual, pastoral e doutrinária, em contato com a realidade do povo, em harmonia com a cultura e religiosidade local, próxima dos pobres Precisamos preparar bons pastores que vivem as Boas Novas do Reino, conhecem as leis canônicas, são compassivos, o mais semelhante possível a Jesus, cuja prática é fazer a vontade do Pai, alimentada pela Eucaristia e pela Sagrada Escritura. Ou seja, uma formação mais bíblica no sentido de uma assimilação a Jesus, como mostrado nos Evangelhos: perto de pessoas, capazes de ouvir, curar, confortar, pacientemente, não buscando pedir, mas manifestando a ternura do coração de seu Pai.
109. Segundo o Concílio Vaticano II, a participação na Eucaristia é a fonte e o ponto culminante de toda a vida cristã; é um símbolo dessa unidade do corpo místico; É o centro e o ponto culminante de toda a vida da comunidade cristã. A Eucaristia contém todo o bem espiritual da Igreja; É a fonte e o ponto culminante de toda evangelização.Vamos repetir a frase de São João Paulo II: "A Igreja vive da Eucaristia" ( Ecclesia de Eucharistia , 1). A Instrução da Congregação para o Culto Divino Redemptoris sacramentum (2004) insiste em que os fiéis gozam do direito de ter a celebração eucarística estabelecida nos livros e normas litúrgicas. Mas parece estranho falar do direito de celebrar uma Eucaristia conforme prescrito, para não mencionar o direito mais fundamental de acesso à Eucaristia para todos: «Na Eucaristia a plenitude já foi realizada, e é o centro vital do universo, o centro cheio de amor e vida inesgotável. Juntamente com o Filho encarnado, presente na Eucaristia, todo o cosmos agradece a Deus.De fato, a Eucaristia é ela mesma um ato de amor cósmico "( LS 236).
111. Muitas comunidades eclesiais do território amazônico têm enormes dificuldades em acessar a Eucaristia. Às vezes, não apenas meses se passam, mas vários anos antes que um sacerdote possa retornar a uma comunidade para celebrar a Eucaristia, oferecer o sacramento da reconciliação ou ungir os doentes na comunidade.Apreciamos o celibato como um presente de Deus ( Sacerdotalis Caelibatus , 1), na medida em que esse dom permite que o discípulo missionário, ordenado ao presbiterado, se dedique totalmente ao serviço do Santo Povo de Deus. Estimule a caridade pastoral e oramos para que existam muitas vocações que vivem o sacerdócio celibatário.Sabemos que esta disciplina "não é exigida pela própria natureza do sacerdócio ... embora tenha muitas razões para sua conveniência" ( PO 16). Na sua encíclica sobre o celibato sacerdotal, São Paulo VI manteve essa lei e apresentou motivações teológicas, espirituais e pastorais que a apóiam.Em 1992, a exortação pós-sinodal de São João Paulo II sobre a formação sacerdotal confirmou essa tradição na Igreja Latina ( PDV 29). Considerando que a diversidade legítima não prejudica a comunhão e a unidade da Igreja, mas a manifesta e serve ( LG13; SO 6) O que testemunha a pluralidade de ritos e disciplinas existentes, propomos estabelecer critérios e disposições por parte da autoridade competente, no âmbito da Lumen Gentium 26, para ordenar padres a homens da comunidade adequados e reconhecidos, que ter um diaconado permanente frutífero e receber formação adequada para o presbiterado, poder ter uma família legitimamente constituída e estável, para sustentar a vida da comunidade cristã através da pregação da Palavra e da celebração dos sacramentos nas áreas mais remotas da região Amazônia Nesse sentido, alguns defenderam uma abordagem universal ao problema.
112. A maioria das dioceses, prelaturas e vicariados da Amazônia possui grandes territórios, poucos ministros ordenados e escassez de recursos financeiros, passando por dificuldades em sustentar a missão. O "custo da Amazônia" tem um sério impacto na evangelização. Diante dessa realidade, é necessário repensar a maneira de organizar as igrejas locais, repensar as estruturas de comunhão nos níveis provincial, regional, nacional e, também, dos níveis da Panamazônia. Portanto, é necessário articular espaços sinodais e gerar redes de apoio à solidariedade. É urgente superar as fronteiras impostas pela geografia e desenhar pontes que se unem.O documento de Aparecida já insistia que as Igrejas locais gerassem formas de associação interdiocesana em cada nação ou entre países de uma região e que fomentassem uma maior cooperação entre as igrejas irmãs (cf. DAp 182). Em vista de uma Igreja atual, solidária e samaritana, propomos: redimensionar as vastas áreas geográficas das dioceses, vicariadas e "prelazias"; criar um fundo amazônico para sustentar a evangelização; aumentar a conscientização e incentivar agências internacionais de cooperação católica a apoiar projetos sociais além da evangelização.
116. O Concílio Vaticano II abriu espaços para o pluralismo litúrgico "para variações e adaptações legítimas para vários grupos e povos" ( SC 38). Nesse sentido, a liturgia deve responder à cultura para que ela seja a fonte e o clímax da vida cristã (cf. SC 10) e que se sinta ligada aos sofrimentos e alegrias do povo. Devemos dar uma resposta verdadeiramente católica ao pedido das comunidades amazônicas para adaptar a liturgia, valorizando a visão de mundo, tradições, símbolos e ritos originais que incluem dimensões transcendentes, comunitárias e ecológicas.
117. Na Igreja Católica existem 23 ritos diferentes, um sinal claro de uma tradição que, desde os primeiros séculos, tenta inculturar o conteúdo da fé e sua celebração através de uma linguagem o mais coerente possível com o mistério a ser expresso. Todas essas tradições têm origem na missão da Igreja: "As igrejas da mesma esfera geográfica e cultural vieram celebrar o mistério de Cristo com expressões particulares, culturalmente caracterizadas: na tradição do" depósito da fé " , no simbolismo litúrgico, na organização da comunhão fraterna, na compreensão teológica dos mistérios e nas várias formas de santidade "( CCC 1202; ver também CCC 1200-1206).
120. Concluímos sob a proteção de Maria, Mãe da Amazônia, venerada com várias advogadas em toda a região. Por sua intercessão, pedimos que este Sínodo seja uma expressão concreta da sinodalidade, para que toda a vida que Jesus veio trazer ao mundo (cf. Jo 10, 10) atinja todos, especialmente os pobres, e contribua para o cuidado de todos. a "casa comum". Que Maria, Mãe da Amazônia, acompanhe nossa caminhada; A São José, fiel guardião de Maria e seu filho Jesus, consagramos nossa presença eclesial na Amazônia, Igreja com rosto amazônico e passeio missionário.
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Fonte:http://www.sinodoamazonico.va/content/sinodoamazonico/es/documentos/documento-final-de-la-asamblea-especial-del-sinodo-de-los-obispo.html