Em meio a esses pronunciamentos, o Brasil assistiu estarrecido a demissão, por divergências políticas, do Ministro da Saúde Luiz Henrique Mandetta no dia 16 de abril, a divulgação irresponsável de um suposto medicamento milagroso sem qualquer comprovação científica sobre a eficácia do mesmo, ameaças de “ruptura institucional”, disputas internas com aliados como o ex-ministro Sérgio Moro, tentativas de obstrução da divulgação dos dados da pandemia e a divulgação de uma reunião ministerial que mais parece (talvez porquê seja) a reunião de uma organização criminosa, com direito a ameaças a prefeitos, governadores e ministros do STF, evidências de interferência presidencial na Polícia Federal e a proposta do senhor Ricardo Salles de tomar proveito do momento de instabilidade causado pelo Covid-19 para aprovar políticas antipopulares relacionadas ao Meio Ambiente.
Hoje, no momento em que escrevo este texto, o Brasil já registra a revoltante marca oficial de 42.161 mil óbitos decorrentes de Covid-19[8]. Graças a pressão do Poder Legislativo, um auxílio emergencial de 600 reais mensais por três meses para os setores mais pauperizados da classe trabalhadora foi aprovado em abril. Ainda assim, além filas imensas – verdadeiros focos de contaminação e humilhação – em que as pessoas têm de se submeter para sacar o dinheiro, ainda há pessoas cuja a solicitação do auxílio ainda está em análise. Enquanto isso, a marcha fúnebre prossegue – a única coisa que parece andar neste governo.
Em seu texto Capitalismo como religião, escrito em 1921, o filósofo Walter Benjamin apresentou o capitalismo como uma religião endereçada à destruição do ser. O sacrifício que o capitalismo nos impõe a pagar significa padecer diante de um sistema que mercantiliza tudo, inclusive o acesso a saúde e a vida. Hoje, a maioria da população paga um altíssimo preço por estar inserida em um sistema em que o lucro ocupa uma posição superior à da vida humana e a economia atende aos interesses do Capital e não das necessidades dos seres vivos.
É graças a esse sistema que existem pessoas morrendo por falta de respiradores ao mesmo tempo em que há respiradores disponíveis em hospitais particulares. É esse sistema o responsável pelo sofrimento de uma mãe ao acompanhar seu filho doente e saber que mesmo havendo dois hospitais, em que um há vagas e tratamento adequado e no outro não há vaga ou os materiais necessários, o filho dela está impedido de acessar o primeiro e é obrigado a morrer no segundo, porque não tem dinheiro. Você, leitor(a), percebe a violência deste processo? Esta é a violência do Capital. Bolsonaro adora usar a religião, sobretudo os setores fundamentalistas do cristianismo, como bengala para apoiar seu projeto fascista. Mas se há uma religião a qual ele é fiel, esta religião é o capitalismo, e seu deus é o Dinheiro. E como um fundamentalista desta religião, ele irá sacrificar o que for preciso pelo seu deus: seja nossas vidas ou a democracia. Ainda restam dúvidas?
Mesmo diante do cenário em que o Brasil se encontra, Bolsonaro ainda conta com o apoio de 28% da população, de acordo com a última pesquisa de opinião, realizada pelo instituto Ipespe entre os dias 09 e 11 de junho[9]. Não adianta sermos ingênuos e acreditarmos que aqueles que ainda estão de mãos dadas com o governo o fazem por um lapso cognitivo ou algo do tipo. O que lhes falta não é conhecimento ou informação, mas um compromisso mínimo com a vida, com o respeito a diferença. Diante desse cenário é preciso compreender que estamos no seio de uma disputa: uma disputa contra o neofascismo e embora sejamos a maioria, eles são uma minoria barulhenta, articulada em torno de um projeto, violenta e que dispõe de poder político e econômico.
Viver é um ato político e não podemos nos esquecer que foram disputas políticas que nos trouxeram até aqui. Quem conhece minimamente a história do SUS, sabe que este ambicioso sistema de saúde apenas foi possibilitado graças a fortes mobilizações sociais que ganharam espaço na segunda metade da década de 80, durante o período de redemocratização do Brasil. O Sistema Único de Saúde é o resultado de uma complexa equação que envolve as disputas entre movimentos populares e setores da burguesia sempre sedentos por deslegitimar o SUS e maximizar seus lucros com planos particulares. A política e, portanto, o jogo de forças entre setores da burguesia e a classe trabalhadora organizada nos possibilitou o SUS que temos hoje, com todas suas qualidades, limitações e contradições. É também a política que irá ou não nos possibilitar o acesso à vacina contra o Covid-19, isto é, se de fato conseguirem produzi-la. É sempre importante lembrar que há muitas questões para as quais a Ciência ainda não conseguiu fornecer uma resposta. Para citar apenas algumas, não é sabido ainda a cura e o porquê algumas pessoas desenvolvem lúpus, a cura do HIV ou até mesmo o porquê minha barba é ruiva e meu cabelo castanho.
Mas esqueçamos as limitações do conhecimento científico e façamos um esforço para pensar positivo (sei que é difícil). O ano é 2021 e os cientistas, por razões que são políticas (o interesse em desenvolver esta vacina e não outra, o financiamento disponibilizado) desenvolveram a vacina contra o Covid-19. Continuaremos a precisar da Política, pois de nada adianta existir uma vacina se o acesso desta não é coletivizado.
O que quero afirmar com isso é que não podemos nos iludir e tratarmos a ciência como um conhecimento abstrato, isolado da sociedade na qual é produzido. Em uma sociabilidade capitalista, os usos do conhecimento científico não dizem respeito necessariamente aos interesses da maioria dos indivíduos, mas são, ao contrário, definidos por aqueles que podem financiar laboratórios e comprar os produtos da ciência. De que adianta termos a vacina se os arranjos políticos impedem o acesso desta a determinados países e pessoas? Como, então, incorporar à ciência uma dimensão ética de defesa da vida humana para que este saber não seja um objeto meramente utilizado de modo a expandir os lucros de alguns milionários? Através da Política, não há outro caminho. Uma política que inverta a lógica na qual estamos submetidos hoje e coloque as coisas em seu devido lugar, com os interesses econômicos nunca podendo estar acima da vida humana. Com a economia a serviço das necessidades humanas e não do lucro.
A situação desesperadora da época a qual vivo me enche de esperança (Karl Marx, em carta a Arnold Ruge, no ano de 1843).
Nos últimos meses, o questionamento “quando as coisas voltarão ao normal?” apareceu na ordem do dia. De um lado, alguns calculam quando retornaremos à dita “normalidade”, do outro lado, gurus profetizam o mundo pós-pandemia. Para mim, quase sempre fiel à compreensão dialética da realidade, duas coisas são certas. A primeira é que não retornaremos a ser o que éramos antes do início da pandemia: o nosso futuro contará com o acúmulo do nosso passado. E a segunda é que toda e qualquer aposta sobre o futuro não passa disso: uma aposta. Aposta esta que, inclusive, parece-me pouco frutífera, tendo em vista que enquanto morre uma pessoa a cada minuto no Brasil, é mais estratégico nos preocuparmos com o presente, sem perder de vista, certamente, o conhecimento do passado e o compromisso com um futuro radicalmente diferente do nosso tempo atual.