Testar o Symantec NB5220 foi desafiador e também confesso o mais sofisticado dispositivo que testara até então. Afinal tratava-se de um dispositivo que essencialmente era um “storage”, próprio para armazenamento de dados, mas com a especialização, suporte e software para realizar backups de maneira eficaz e que dependia de um ambiente de gerenciamento e operacional (o NETBACKUP). A implantação inicial se deu com um “empurrão” da Symantec que me proporcionou informações e suporte para a configuração inicial do dispositivo. Após esta etapa segui com os testes e pude comprovar aquilo que já soubera pelas especificações, mas de forma bem concreta.
A combinação do NB5220 com o NETBACKUP revelou-se ainda mais poderosa, na verdade essencial. Desde os engenhosos recursos de “deduplicação” (que elimina o armazenamento de dados repetidos gravando-os apenas uma vez) até as versáteis formas de comunicação do appliance com os servidores, são bons atrativos. Destaco ainda o fato de o produto ser “escalável”, ou seja, começa com alguns Terabytes e pode ser expandido no próprio console ou com console extra para até 72 Terabytes. A instalação é simples, embora exija alguns cuidados e atenções (resolução de nomes, conectividade, etc.). Essencialmente grava todas as informações em discos rígidos, mas aceita integração com unidades de fita robotizadas para dados de menor uso (gerenciamento do ciclo de vida da informação). Vários NB5220 podem ser integrados para formar uma grande rede de dispositivos de backup, principalmente para atender às demandas de grandes corporações.
No trato com ambientes virtualizados ele brilha com seus recursos e velocidade de backup e recuperação de dados, bem como acesso a recuperação de dados internos das VMs sem que a VM inteira tenha que ser restaurada.
O hardware é especializado para a tarefa, sofisticado e robusto. Considero um dispositivo, ou melhor, um sistema (composto pelo hardware mais o software Netbackup) essencial para médias e grandes empresas que precisam ter grande controle, velocidade, flexibilidade e rigor nos seus procedimentos de backup e segurança de dados. A Symantec comentou que trará também para o mercado um dispositivo um pouco mais simples para também atender as pequenas empresas. Com a “escola” proporcionada pelo NB5220 as pequenas empresas também estarão muito bem servidas e a evolução deste equipamento fantástico me faz querer testar novamente cada evolução ao longo de suas gerações.

A saudosa D. Cecília, esse anjo foi Avó/Mãe de muitos ingratos Deus a chamou para dar- lhe o descanso eterno
Hoje 12 de Outubro de 2020, vejo essas fotos de crianças : EU e meus coleginhas no colégio em Serrinha-Ba. Minhas lindas nenês, " filhas", Rejane e Priscila, viajo no tempo, vejo " A saudosa" D. Cecília MAE e avó, que netos disciplinados, naqueles tempos, respeitavam, AVÔ, davam a BÊNÇÃO, que saudades dos dias DA CRIANÇAS daquela época,

Fornecedora de Tela Mosquiteira Retrátil Heliópolis - Tela Mosquiteira Velcro - Império Proteções Redes e Telas de Proteção
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O ex-vereador de Italva Joseraldo Gomes da Silva, o Zico Mello, faleceu na noite deste domingo (08/11). Ele tinha 55 anos e faria 56 no próximo dia 24/11. Zico Mello exerceu seu mandato de 2013 a 2016 (Foi eleito pelo PL com 363 votos). Na ocasião chegou a se afastar do cargo por duas vezes para cuidar da saúde. O motivo de seu falecimento ainda não foi divulgado. Seu velório acontece na Câmara Municipal e o sepultamento será no Cemitério São Caetano às 14 horas. Zico deixa mulher, filhos e netos.

Não vou escrever o nome da marca, pois teve muita polêmica. Mas como tinha a coleção toda, resolvi usar e postar. Apesar de tudo as cores são lindas.
Foram duas camadas. Apesar de ser bem pigmentado, foi fácil de limpar os cantos. Secou rápido. Não usei Top Coat.
Usei o esmalte Prata Cromo Luxo da Impala (pena que pararam de fabricar). E a placa SBS10 da Sugar Bubbles. Ganhei essa placa e mais outra de uma querida amiga, que não conheço pessoalmente...mas mora no meu coração...a Carolina Ledur.

As cintas para amarração devem ser produzidas de acordo com as normas ABNT NBR 15883-2:2015, por isso, busque sempre por empresa especializada, assim, você terá um material de qualidade.
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O início do meia Régis no Bahia é animador. Na noite da última sexta-feira, ele foi um dos principais responsáveis pelo triunfo da equipe sobre o CRB, resultado que chegou a alçar o Tricolor para a vice-liderança da Série B, mas o time caiu uma posição com a vitória do Atlético-GO sobre o Vasco neste sábado.
Régis teve participação direta em dois dos três gols da equipe: deu bela assistência para Hernane marcar o segundo, e aproveitou rebote do goleiro em chute de Renato Cajá para deixar o seu. O desempenho, é claro, deixa o meia satisfeito.
- Feliz de estar ajudando a equipe. Temos que enaltecer o grupo todo, que correu, lutou. Agora é descansar que temos uma viagem longa – afirma Régis.
Mas não foi apenas na partida da última sexta-feira que Régis se destacou. Ele tem participação direta nos três últimos triunfos do Bahia na Série b. Confira os números: um gol e um pênalti sofrido no triunfo sobre o Paysandu; um pênalti sofrido no triunfo contra o Goiás; um gol e uma assistência no triunfo contra o CRB.
Além de comemorar o início da trajetória no Bahia, Régis também destacou a parceria com Hernane, para quem deu uma assistência contra o CRB.
- Estou muito feliz com meu início aqui no Bahia. Consegui mostrar meu futebol e ajudar o time dentro de campo. Tem sido uma boa parceria com o Hernane, que é um grande jogador, o nosso goleador. Que possamos manter essa sequência. Toda equipe também está de parabéns pela sequência de vitórias – diz.
O Brocador, é claro, agradece e elogia o companheiro que chegou no Tricolor há pouco tempo, mas já se mostrou decisivo.
- Nossa equipe vive um grande momento, conseguimos engatar essas três vitórias e nos aproximamos da liderança. Meu papel dentro de campo é ajudar da melhor maneira possível e estou conseguindo com meus gols e também com assistências. O Régis tem entrado muito bem na equipe, tem muito potencial e certamente será fundamental para nós no decorrer da competição – avalia Hernane Brocador.

Bem antes, talvez antes de 2013, Tom Spilsbury, o editor da Doctor Who Magazine, me perguntou se eu queria contribuir com a edição especial de aniversário de 50 anos da revista. Talvez falando sobre aquele grande buraco na lore de Doctor Who, como o oitavo Doutor regenerou no nono?
Eu disse, bem, sim, não, mas isso não é melhor deixar para a imaginação? Se eu escrevesse um roteiro, seria muito real, muito fixo, muito canônico. Mas o Tom não desistiu. Ele disse, ok, e se você escrevesse, digamos, as páginas finais de um livro? Sobre os últimos dias da Guerra no tempo, os momentos finais do Doutor. E nós podemos apresentar isso como um fragmento que sobreviveu de um livro que nunca existiu, mas existe naquele quase que real espaço dos spin-offs, possível mas não um fato, quase que canon, se você quiser.
Então eu escrevi isso. Já começa no meio de uma frase, como se você virasse para a última página. Lee Binding criou uma capa linda. Nós estávamos animados! E ai o Tom disse, é melhor eu mostrar isso para o Steven Moffat, só pra ter certeza...
Como iríamos saber? Que em The day of the Doctor teríamos um Doutor extra, um Doutor de guerra? E o Steven não nos contou nem sobre The Night of the Doctor, ele manteve aquela regeneração em completo segredo! Ele apenas disse, desculpa, você pode tirar tudo isso? Eu concordei, pigarreei, fui para a cama e disse que ele dormiria no sofá aquela noite.
Até 2020. Quando um vírus quase que de ficção, chegou para mudar nossas vidas (honestamente, eu escrevi o final do mundo umas 100 vezes, mas nunca imaginei todos apenas sentados em casa). Emily Cook, da DWM, criou uma livestream de The day of The Doctor, depois foi para Rose e me perguntou se eu tinha algo a oferecer..? Ao mesmo tempo, Chris Chibnall me mandou um e-mail, dizendo que precisamos do Doutor mais do que nunca e se eu poderia pensar em algum material?
Por algum milagre esse arquivo ainda existe. Lee ainda tinha a ilustração (naturalmente, porque ele tem um contrato vinculado, eu sou bem engraçado). E estranhamente, olhando para o passado, é engraçado com as coisas encaixam; O momento é descrito aqui como carvalho e latão, o que não é muito diferente da ideia final (Não estou falando da Billie). Me pergunto; Eu suspeitava, sem perceber, se o Steven e eu estávamos ambos pensando sobre o estilo do oitavo Doutor, talvez..?
Mais importante, a ideia cresceu. Esse capítulo só foi descartado porque se tornou incorreto para a continuidade. Mas agora, a 13º Doutora nos mostrou uma galeria de Doutores, com infinitas possibilidades.
Então se juntem a mim, para os confins distantes de uma terrível guerra, quando o Doutor pega o Momento e muda o universo e a sí mesmo para sempre..."
... mas os Daleks e os Senhores do tempo gritam em vão, é tarde demais para pará55-lo agora. E então o Doutor está sozinho.
Ele olha de seu ninho, através dos destroços de mil mundos. Abaixo dele fragmentos da Guerra no tempo, pedras quebradas de Gallifrey e Skaro, presas, deixadas para apodrecer. Sua plataforma de madeira, quebrada, treme com o gelo. Uma milha acima, fragmentos de Morbius, a capital vermelha, suas torres vis fundidas na escuridão com a igreja de Yarvelling. Ainda assim, o Doutor pode ver vislumbres da Terra. O planeta havia sido replicado um milhão de vezes, para se tornar balas, atiradas ao crânio da criança pesadelo e agora estilhaços da sociedade humana se fundiram na terra abaixo - relíquias de Mumbai, pedaços de Manhattan, a ironia da velha cidade de Londres. Sobras de dias melhores.
Na sua frente, na beira da plataforma, uma alça de latão guarnecida em uma capa de carvalho; o que restou do Momento nesse mundo, o que sobrou de seu vasto volume, escondido e acorrentado a uma forma de N, agitando-se atrás da parede dimensional. Gritando para ser usado.
Ele deu um passo para frente. Pega a alça. Se pergunta quais deverão ser suas últimas palavras. Decidi então que últimas palavras são desnecessárias. Ele solta a alça.
Envolto por brilho, o Doutor vê o céu acima se abrindo para revelar, assim como Bettan e os Ferreiros da morte de Goth previram, o evento final. Gallifrey convulsiona e rola em chamas. Os anéis concêntricos da nave de guerra Dalek se tornam silhuetas, depois cinzas, depois -
O Doutor cai. Todo átomo a sua volta é sugado para cima, em direção ao fogo, mas ele sozinho é capaz de cair, salvo - ou condenado - pela sombra do Momento. Acima dele ele sentiu o bloqueio temporal se solidificar, selando a guerra da realidade, enquanto seu corpo desaparece da existência no plasma, depois no espaço perdido, depois além, o Doutor inclina-se a sua queda, primeiro a cabeça, braços abertos, mergulhando no infinto.
Um redemoinho azul. Aquele azul confiável. Então um retângulo branco, ampliando, uma porta se aproximando em sua direção, e quando o triturar dos motores antigos atingem seu pico, ele pensa: Estou em casa.
O Doutor deita no chão da TARDIS. Seus ossos quebraram com a queda, seus corações perfurados por sua perda. A sua volta a sala de controle se torce, se achata e sacode, ainda sofrendo pela ressurreição do Mestre pelo Alto Conselho, muito tempo atrás. Ele clama por uma nova forma. "Eu também," murmura o Doutor, com um sorriso sombrio, mesmo sabendo que regenerar seria impossível. O Momento fixou sua existência, e essa vida é sua última.
Ele se pergunta que idade ele finalmente alcançaria. A gerra no tempo usou anos de munição; só na batalha do casamento de Rodan, ele envelheceu até cinco milhões e então voltou a ser um bebê chorando a partir dos estilhaços. Agora a dor em seus ossos fazem parecer... um milhão de anos mais velho? Bem, digamos nove milhões. Soa melhor.
A escuridão toma conta de sua mente e ele força um sorriso, pronto, e ainda sim nunca preparado para o fim. Ainda sem encontrar suas últimas palavras.
Aquela velha, profunda agitação em cada osso e músculo e pensamento. A alegria. O terror. A mudança, a impossível mudança!
Impressionado, ele levanta sua mão. Olha, fascinado, com a pele se tomando com um curioso novo dourado.
É claro. Ela o enganou, bem no final. Seu último beijo não foi um adeus; Ela reimprimiu a restauração dentro dele. Seu ciclo de vida foi resetado, o novo homem está pedindo para nascer. Esse é o significado de sua canção final: Um corpo novo para expiar a culpa. Ele talvez possa passar a restauração para um outro dia.
De repente, elas chegam, com pressa, suas últimas palavras. Ele as grita, mas não existe mais ninguém para ouvir, permitindo que ele as imagine e imagine, de novo e para sempre.
Cada um de seus poros se enche de luz. um vulcão de energia viscosa e espessa sai como um canhão de seu pescoço, suas mãos, seus pés, suas entranhas, seus corações, sua alma -
O Doutor senta. O novo Doutor, o próximo Doutor, agora o Doutor. Ele levanta seu novo dedo para tocar sua nova cabeça. Seu novo queixo. seu novo nariz. Suas novas orelhas. Ele respira fundo em seu novo pulmão, grande e seco. Ele diz sua primeira palavra.

E deuuuu meu timeee lindooooo CRUZEIRO com direito do noivinho ficar com raiva de mim. hauahuahauhaua
Passa no meu blog depois e da uma opnião sobre o lugar aonda quero fazer meu casorio...se tiver alguma indicação tbm eu super aceito!

Conrad Murray, o médico de Michael Jackson, teria estado ocupado resolvendo problemas amorosos no dia em que o astro pop morreu e pode ter se distraído demais enquanto prestava socorros médicos. Segundo o jornal The Daily Mail, promotores do caso Michael Jackson acusam Conrad de ter recebido ligações de três mulheres diferentes na data da morte do cantor.
Promotores afirmam que podem provar para os tribunais que Conrad falava no celular o tempo inteiro e enviava mensagens de texto para as mulheres no dia da morte de Michael.
Uma das conversas teria sido com uma garçonete que ele conheceu no Texas, a qual durou onze minutos. Aparentemente, esta ligação terminou quando Murray delcarou que Michael Jackson estava morto.
Além da ligação para a garçonete, o médico está sendo acusado de ter feito mais duas chamadas para outras mulheres que conheceu em clubes noturnos de Las Vegas.
Em um dos documentos de acusação, o promotor declara que Murray "estava recebendo ligações enquanto deveria estar focado em cuidar do sr. Jackson". A promotoria está se empenhando em convencer o juiz a permitir que tais evidencias sejam apresentadas no próximo julgamento em que Corray participará.
O médico é acusado de negligência médica durante administração de sedativos em Jackson, fato que teria causado sua morte.

Edição especial do programa jornalistico "Globo Repórter" sobre Michael Jackson transmitido pela Rede Globo em 26/06/2009, um dia após a morte do astro, mostrando a carreira, o sucesso, as polêmicas, o amor dos fãs e os dramas vividos pelo Rei do Pop.

Os amantes da moda sabem que existe uma infinidade de termos quando estamos falando de algo relacionado ao mundo fashion.
O post de hoje é super informativo pra você que sempre quis saber a diferença entre: Alta Costura, Prêt-à-Porter, Grife e Fast Fashion. Saiba tudo aqui no Modalissa, é mais fácil do que você imagina!
Conhecida também como Haute Couture, ou simplesmente Couture, a Alta Costura é a base de luxo da moda. Desde a época vitoriana em meados dos anos 1800 até hoje, é o pilar da moda em que encontramos a parte artesanal, em pequena escala. É uma moda exclusiva, para um mercado pequeno e seleto, onde os melhores estilistas aliam-se aos melhores artesãos para criar e dar vida a modelos únicos feitos de materiais e tecidos da melhor qualidade, como fios de ouro, jóias e tecidos exclusivos.
A Alta Costura é típica da França, os estilistas que escolherem fazer parte dela precisam ter ateliê em Paris e serem dignos de várias outras regras rígidas. Chanel, Dior, Valentino, Elie Saab e Armani são algumas das grifes pertencentes a esse mundo. A Alta Costura não tem como objetivo vender e sim expor criativamente suas obras de artes corporais. Por isso mesmo, o melhor lugar para mostrar às pessoas as criações são nos tapetes vermelhos, lugar de sonho e glamour. As atrizes que vão às premiações como o Oscar, por exemplo, estão sempre vestidas em Alta Costura.
Significa "Pronto para Vestir". É uma roupa feita para vender, mas ao mesmo tempo traz a marca de um grande estilista, é produzida com materiais de qualidade e é marcada por ditar as tendências do momento, diferente da Alta Costura que traz a personalidade de suas grifes e não se preocupa com tendências e sim com um certo status. Pierre Cardin é um nome forte e Yves Saint Laurent foi um grande precursor do prêt-à-porter quando lançou uma coleção com fins comerciais em 1966.
Prêt-à-porter está presente nas semanas de moda de todo o mundo, é uma inovação proveniente do fim da Segunda Guerra Mundial quando a moda começou a ser mais democrática e difusa. É a vertente da moda que permite vários estilos se misturarem, que viabilizou o trabalho de consultoria de imagem e que aliou qualidade a um bom mercado consumidor.
Diferentemente de Marca, que leva o nome de uma empresa, a Grife leva o nome de seu principal estilista como Christian Dior, Coco Chanel, Giorgio Armani e etc.
A famosa Moda Rápida, de lojas de departamento, que são mais direcionadas ao público em geral e nas mudanças das estações. Essa parte totalmente mercadológica da moda tem suas araras renovadas mais rapidamente, atendem uma demanda grande e vendem produtos com diversas modelagens, qualidades e estilos diferentes.
É onde a Moda atua de maneira mais fiel ao seu significado literal: Modo, Maneira. A empresa lança um produto, ele é aceito, massificado e depois descartado. E assim cria-se o ciclo da moda.

Estou de volta depois de umas ferias pequenas para comemorar meu niver, marido me presenteou com uma viagem para a Argentina uhul \0
E para felicidade da Isabel e tristeza das outras meninas....... Ela comentou em todas as postagens do mês de Julho então vai levar também o premio extra uhul.
Flor você tem 48 horas para deixar um comentário aqui nessa postagem e enviar um email para mslc38@hotmail.com com seus dados com o assunto Top de Julho.

Só faltou colocar o mickey como o Jedi!!!! Não gostei dessa fase Disneylândia, sinceramente!!!! valeu

Pela Festa de Corpus Christi deste mesmo ano, foi apresentado a Paulo VI um Breve exame crítico do "Novus Ordo Missae", precedido duma "Carta" dos cardeais Ottaviani e Bacci, na qual se afirmava: "Os súditos, para o bem dos quais se quer estabelecer uma lei, tiveram sempre, mais do que o direito, o dever de pedir, com confiança filial, ao legislador a ab-rogação da própria lei, quando ela se demonstra ser nociva".
E como o Novus Ordo era "nocivo", a ponto de fundamentar um verdadeiro "dever" de pedir a sua ab-rogação, os dois cardeais diziam sem rodeios: o novo rito da Missa "representa, tanto no seu conjunto como nos seus pormenores, um afastamento impressionante da teologia católica da Santa Missa, tal como foi formulada na sessão XXII do Concílio de Trento".
Este "afastamento da teologia católica da Santa Missa" tinha já sido apontado e reprovado por Pio XII no movimento litúrgico que precedeu o Concílio Vaticano II. Na "Mediator Dei" (1947), escrevia o Papa: "Nós notamos com muita apreensão que alguns são demasiado ávidos de novidades e se afastam do caminho da são doutrina e da prudência. Na intenção e no desejo duma renovação litúrgica, eles interpõem freqüentemente princípios que, na teoria ou na prática, comprometem esta causa santíssima, e muitas vezes até a contaminam de erros que afetam a fé e a doutrina ascética".
Com esta Encíclica, Pio XII se propunha "afastar da Igreja" "falsas opiniões... inteiramente contrárias à santa doutrina tradicional", "erros que afetam a fé católica e a doutrina ascética", "exageros e desvios da verdade que não se harmonizam com os preceitos autênticos da Igreja"... opiniões, erros, exageros, desvios, que são a alma da "reforma litúrgica" de Paulo VI e das suas múltiplas realizações que, chegando mesmo às vezes além da letra, se situam, não obstante, no "espírito do Concílio" e do Novus Ordo (como o demonstra também o fato de que eles não são objeto de nenhuma sanção disciplinar).
Na Mediator Dei Pio XII lembra antes de tudo o princípio fundamental da Liturgia: "Se queremos distinguir e determinar de modo geral e absoluto as relações que ligam unem Fé e Liturgia, pode-se afirmar com razão que a lei da fé deve estabelecer a lei da oração" (legem supplicandi lex statuat credendi): "Toda a liturgia tem, portanto, um conteúdo de fé católica, enquanto que ela atesta publicamente a fé da Igreja: ela é "uma contínua profissão de fé católica". Por conseguinte, as cerimônias, com as quais a Igreja orna o Sacrifício de Cristo "conservam a religião e distinguem os verdadeiros cristãos dos falsos cristãos e dos heterodoxos".
Mas eis que, 18 anos apenas depois da sua promulgação, a "reforma litúrgica" de Paulo VI dá à liturgia um novo "princípio e fundamento": "A oração da Igreja não deve ser um motivo de constrangimento para ninguém" e, portanto, é preciso "arredar toda a pedra que poderia constituir qualquer sombra de risco de tropeço ou de desprazer para os nossos irmãos separados" (art. do Osservatore Romano de 19 de março de 1965, com a assinatura do Pe. Aníbal Bugnini, membro eminente do "Consilium" que então elaborava o Novus Ordo Missae e a revisão de todos os ritos litúrgicos) 1. Portanto, não é mais "a lei da fé que deve estabelecer a lei da oração", mas a lei da oração deve ser estabelecida pela intenção "ecumênica"; e doravante a lei da liturgia testemunhará publicamente, não mais a fé da Igreja, mas o forte desejo "ecumênico" dos homens da Igreja.
Todo o Novus Ordo aí está para provar esta "ruptura formal e violenta contra as regras que, até o Vaticano II, tinham guiado o culto católico"2, a partir de seu princípio fundamental: "A lei da fé deve estabelecer a lei da oração". A conseqüência (é preciso dizer, pretendida?) disto foi que os novos ritos litúrgicos não "conservam a religião" nem "distinguem mais os verdadeiros dos falsos cristãos e dos heterodoxos" (Mediator Dei, cit).
Uma vez colocada na base da "nova liturgia" a intenção ecumênica, eliminaram-se cuidadosamente dos ritos litúrgicos, mesmo com o conselho de seis "observadores" protestantes, os "motivos de constrangimento", e toda "pedra" e mesmo "risco de escândalo" para os assim chamados "irmãos separados", a começar por "toda essa abominação que se chama Ofertório" (Lutero) que foi integralmente eliminado. O resultado desta "feroz amputação litúrgica que se fez passar por reforma" (Guido Ceronetti La Stampa 18 de julho de 1990) foi, inevitavelmente, um rito que não era mais católico, mas protestantizado, "uma missa recortada, reduzida a dimensões protestantes", como a definiu Julien Green, convertido do protestantismo (O que é preciso de amor ao homem).
Isto não perturbou, mas pareceu satisfazer os "reformadores" cuja preocupação -- nos atesta Bugnini -- tinha sido promover o que "teria podido ser útil espiritual e psicológicamente à união"3. "A reforma litúrgica deu um passo notável avante no domínio ecumênico e se aproximou das formas litúrgicas da Igreja luterana", informava o Osservatore Romano a 13 de outubro de 1967. Caberá aos cardeais Ottaviani e Bacci apresentar o reverso lógico da medalha: e por isto mesmo "o novo rito representa, no seu conjunto como nos seus pormenores, um afastamento impressionante da teologia católica da Santa Missa". É impossível avançar ao mesmo tempo em duas direções opostas.
Na realidade, o problema posto pelo Novus Ordo à consciência católica não é um problema de nostalgia romântica para com o antigo rito, mas um problema de fé: "É evidente que o "Novus Ordo" não quer mais representar a fé [do Concílio] de Trento. Não obstante, a consciência católica está ligada para sempre a esta fé... O verdadeiro católico está, portanto, colocado pela promulgação do "Novus Ordo", numa trágica necessidade de opção" (Breve exame crítico, cit.). A "fé de Trento", de fato, não é outra senão a "antiga fé fundada sobre o Santo Evangelho, as tradições dos Apóstolos e a doutrina dos Santos Padres" (D. 9471), e isto basta para justificar a recusa dum Novus Ordo Missae que "se aproximou das formas litúrgicas da Igreja luterana" (Osservatore Romano, cit.) e "não quer mais representar a fé de Trento" (Breve exame crítico, cit.).
Na Mediator Dei, Pio XII escreve: "Há, com efeito, ..., pessoas que aproximando-se de erros condenados outrora [pelo Concílio de Trento],ensinam hoje que, no Novo Testamento, a palavra "sacerdócio" designa unicamente as prerrogativas de todo aquele que foi purificado no banho sagrado do batismo... é porque eles pretendem que o povo goza dum verdadeiro poder sacerdotal, e que o sacerdote age somente como um funcionário delegado pela comunidade: por causa disto, pensam que o sacrifício eucarístico é, no sentido próprio, uma "concelebração" e que os sacerdotes deveriam "concelebrar" com o povo presente, de preferência a oferecer o sacrifício em particular sem o povo... Outros afirmam que os sacerdotes não podem oferecer a vítima divina ao mesmo tempo em diversos altares porque assimeles dissociam a comunidade e põem em perigo a sua unidade"; outros "chegam mesmo ao ponto de crer necessária a confirmação e a ratificação do Sacrifício pelo povo para que ele possa ter a sua força e sua eficácia". Contra estes erros, que foram já os de Lutero, Pio XII repete a fé católica, a "fé [do Concílio] de Trento": "o sacerdócio exterior e visível de Jesus Cristo se transmite, na Igreja, não de modo universal, geral e indeterminado, mas é conferido a indivíduos escolhidos com a geração espiritual da Ordem, um dos sete sacramentos". É por isso que o padre "vai ao altar como ministro de Cristo, inferior a Ele, mas superior ao povo". Quando "se diz que o povo apresenta a sua oferenda juntamente com o padre", quer-se dizer apenas "que ele une suas preces de louvor, súplica, expiação e agradecimento à intenção do sacerdote, digamos mesmo do próprio Sumo Sacerdote".
Pio XII opõe também à condenação das Missas "particulares" a "fé de Trento": o Santo Sacrifício da Missa "tem... da parte da sua natureza intrínseca, uma função pública e social... quer os fiéis a ele assistam, quer não, pois não se requer de modo nenhum que o povo ratifique o que faz o ministro sagrado".
É evidente que o Novus Ordo Missae com o "povo de Deus reunido [...] para celebrar [sic] o sacrifício Eucarístico" (Institutio, artigo 7o. revisto e corrigido!), com o sacerdote reduzido ao papel de "presidente" da assembléia (ibid. no. 7) e, portanto, virado para o povo (ibid. no. 271); com a consagração tornada, não simplesmente uma mera "narração", mas também uma "prece presidencial" (ibid. no. 10), consagração que, portanto, deve ser dita "em voz alta e inteligível" (ibid. no. 10 e 11); com o povo que, após a consagração, não adora mais em silêncio, mas ratifica, em voz alta, o Mysterium Fidei; com o favor concedido às concelebrações, que aumentam talvez o número de participantes da "comunidade", mas que diminuem certamente o número das "missas particulares" é evidente -- dizíamos nós -- que um tal Ordo Missae"representa... um afastamento impressionante da teologia católica da Santa Missa" (Breve exame crítico, cit.) e a aceitação destes deslizes protestantes já condenados por Pio XII na encíclica Mediator Dei.
Com este objetivo -- escreve Pio XII -- os modernistas "afirmam capciosamente que não se trata só dum Sacrifício, mas dum sacrifício e duma refeição de comunidade fraterna, e fazem da Santa Comunhão, realizada em comum, o ponto culminante de toda a celebração". Aí também -- adverte Pio XII -- está uma outra "nova e falsa doutrina de Lutero", que o Concílio de Trento, "fundando-se na doutrina conservada na tradição ininterrupta da Igreja", condena assim: "Quem diz que as missas nas quais só o sacerdote comunga sacramentalmente são ilícitas e, portanto, devem ser ab-rogadas, seja excomungado". A Santa Comunhão, com efeito, "é absolutamente necessária ao ministro sacrificador, e somente se deve recomendar vivamente aos fiéis". Na Mediator Dei não falta, igualmente, a condenação da outra pretensa "necessidade", a saber, que o povo comunga com hóstias consagradas nesta mesma missa, pretensão com a mesma raiz herética que a precedente: mesmo se "se comunga... com hóstias consagradas precedentemente [quando se comunga antes da missa]... o povo participa regularmente do Sacrifício Eucarístico". E, estas duas pretensas "necessidades" condenadas por Pio XII na base da "fé de Trento", foram acolhidas pela "reforma litúrgica" de Paulo VI, e a segunda -- a de comungar com hóstias consagradas na mesma Missa (v. art. 55 da constituição sobre a Santa Liturgia -- foi estigmatizada com ironia pelo escritor Tito Cassni, ao falar sobre o "Jesus fresco" e o "Jesus dormido" 4
Da heresia do "sacerdote presidente" e do "povo celebrante" nascem também as "falsas opiniões" sobre a participação "ativa" dos fiéis à Santa Missa. Pio XII louva os que enconrajam esta participação ativa com cantos, respostas ou pondo "nas mãos do povo o ´Missal Romano´", mas ele precisa que "estas maneiras de participar do Sacrifício... não são necessárias para constituir o caráter público e comum". Ademais, adverte muito sabiamente que "o espírito, o caráter e a natureza dos homens são tão variados e diferentes que nem todos podem ser igualmente impressionados e dirigidos por preces, cantos ou ações santas realizadas em comum. Além disso, as necessidades das almas não são iguais para todos, nem permanecem as mesmas em cada indivíduo". Pode-se, portanto, participar frutuosamente do próprio Sacrifício "dum modo que parece a alguns mais fácil como, por exemplo, meditando plenamente os mistérios de Jesus Cristo ou fazendo exercícios de piedade e outras orações que, embora diferentes na forma, dos santos ritos, contudo correspondem a estes pela sua natureza [por exemplo, a meditação dos mistérios dolorosos]". Mesmo nisto a "reforma litúrgica" de Paulo VI, para a qual a "participação ativa" dos fiéis é sobretudo um fato exterior em detrimento da devoção interior que, portanto, baniu qualquer outra forma de devoção (especialmente o Santo Rosário), se coloca claramente contra a Mediator Dei, na trilha das "falsas opiniões" condenadas por Pio XII. É preciso, ademais, dizer que, diante da sabedoria pastoral do Papa Pacelli, o "caráter pastoral" da "reforma litúrgica" de Paulo VI, que arregimenta os fiéis sem ter em conta as exigências pessoais, por isto mesmo se revela o que é: um simples pretexto de fachada.
A condenação de Pio XII se estende às "novas teorias sobre a 'piedade objetiva', as quais... quereriam negligenciar ou atenuar a 'piedade subjetiva' ou pessoal pela qual alguns.. pensam que devem negligenciar as outras práticas religiosas não estritamente litúrgicas e realizadas fora do culto público". Pelo contrário "a obra da redenção [...] requer o esforço íntimo de nossa alma" e, portanto, antes de tudo, a nossa participação pessoal ou "subjetiva"; e, por isso, os "exercícios de piedade não estritamente litúrgicos... são, não apenas eminentemente louváveis, mas necessários", porque nos "dispomos a participar com as melhores disposições do augusto Sacrifício do altar, a receber com maiores frutos os Sacramentos" (aquilo em que consiste essencialmente a "participação ativa" na vida litúrgica). entre estes exercícios de piedade, Pio XII assinala e recomenda a meditação, o exame de consciência, os retiros espirituais, assim como "outros exercícios de piedade que, embora não pertencendo de estrito direito à Santa Liturgia, revestem de uma importância e dignidade particulares, de sorte que podem ser considerados como inseridos, de algum modo, na ordenação litúrgica". Tais são os meses de maio, de junho, "os tríduos e as novas, a 'Via Sacra' e outros semelhantes". Eles excitam também os cristãos à freqüência dos Sacramentos e do Santo Sacrifício e, portanto, "quem ousasse temerariamente reformar estes exercícios de piedade para os constranger a entrar somente nos esquemas litúrgicos faria, portanto, uma coisa perniciosa e totalmente errônea" (1305).
Neste ponto também, a "reforma" de Paulo VI marcou o triunfo das "novas teorias" condenadas por Pio XII com o panliturgismo e o menosprezo das "outras práticas religiosas não estritamente litúrgicas e realizadas fora do culto público"; e, portanto, esta "reforma" bem merece os qualificativos de "perniciosa" e "temerária" que lhe tinha dado Pio XII por antecipação.
Pio XII previu também os ataques contra o "culto eucarístico de adoração distinto do santo sacrifício", com as "visitas dos divinos tabernáculos, as bençãos do Santíssimo Sacramento, as procissões solenes nas aldeias e cidades", as "quarenta horas", a adoração noturna, etc, práticas todas questionadas, se não eliminadas com a "reforma litúrgica" de Paulo VI.
Pio XII pressentiu as ameaças contra a devoção a Maria e a prática salutar da confissão. Daí o grito de alarme lançado aos Bispos: "não permitais -- como alguns pensam sob a escusa duma renovação da Liturgia, ou falando com leviandade duma eficácia e dignidade exclusiva dos ritos litúrgicos -- que as igrejas sejam fechadas nas horas não destinadas às funções públicas, como já acontece em certas regiões; que se negligencie a adoração e a visita ao Santíssimo Sacramento; que se desaconselhe a confissão dos pecados feita somente com o fim de devoção; que se negligencie, especialmente na juventude, até o ponto de o enfraquecer, o culto da Virgem Mãe de Deus, culto que é, como dizem os Santos, um sinal de predestinação.
"São estes os frutos envenenados, inteiramente nocivos à piedade cristã, que nascem dos ramos infectados duma árvore sã; é, portanto, necessário cortar estes ramos para que a seiva da árvore possa nutrir somente frutos agradáveis e excelentes".
A "reforma litúrgica" de Paulo VI, pelo contrário, parece ter-se atribuído precisamente a tarefa de cultivar apenas os "ramos infectados" do movimento litúrgico e, há trinta anos, o povo cristão se alimenta com os seus "frutos envenenados", perdendo a fé e pervertendo a moral.
Na "Mediator Dei", Pio XII condena "proposições e iniciativas deploráveis" que "tendem a paralisar a ação santificadora" da Liturgia.
Entre outras, o Papa Pacelli assinala as "proposições e iniciativas deploráveis" "daqueles que utilizam a língua vulgar na celebração do Sacrifício Eucarístico" indiferentes ao fato de que "o uso da língua latina... é... um antídoto eficaz contra qualquer corrupção da pura doutrina; daqueles que transferem para outras datas, festas fixadas outrora por razões bem ponderadas. dos que querem restituir ao altar a antiga forma de mesa; dos que querem excluir dos templos [=das igrejas] as imagens de santos, dos que querem eliminar dos paramentos litúrgicos a cor preta; dos que desejam apagar, na representação do Redentor crucificado, as dores implacáveis que Ele sofreu". Não é necessário demonstrar que estes propósitos e iniciativas deploráveis foram todos postos em ação com a "reforma litúrgica" de Paulo VI.
Pio XII volta a falar longamente sobre o último ponto: o escondimento da Paixão (tema desagradável ao hedonismo moderno) e a exaltação da Ressurreição. "Ousam afirmar -- escreve -- que não se deve fixar a mente no Cristo histórico, mas no Cristo "pneumático e glorificado" e não se duvida em afirmar que se verificaria [no tempo] uma mudança na piedade dos fiéis... ocultando o Cristo glorificado" e, portanto, "se chega mesmo a querer tirar das igrejas as imagens do Divino Redentor sofrendo na Cruz". E eis a condenação: "estas falsas opiniões são totalmente contrárias à sã doutrina tradicional"; porque a Paixão é o "mistério principal donde provém a nossa salvação, é conforme às exigências da fé católica pô-lo em evidência plena, por ser ele como que o centro do Culto divino, sendo o Sacrifício Eucarístico a sua representação e renovação quotidianas, com todos os sacramentos reunidos à cruz por meio dum vínculo estreitíssimo."
Do princípio fundamental "a lei da fé deve estabelecer a lei da oração" -- relembra Pio XII na Mediator Dei -- decorre logicamente a autoridade exclusiva da Santa Sé em matéria litúrgica. Visto que "a pureza da fé e da moral deve ser a norma característica desta disciplina", "não é possível deixar ao arbítrio de pessoas em particular, mesmo se fossem membros do clero, as coisas santas e veneráveis... o exercício do sacerdócio de Jesus Cristo e do culto divino".
"Somente o Sumo Pontífice" tem o direito de legislar em matéria litúrgica. Os Bispos têm o dever de velar pela pontual observância das leis litúrgicas. Disto, que é "seu direito em matéria litúrgica, a Igreja se serviu para proteger a santidade do culto contra os abusos temerariamente introduzidos pelas pessoas em particular e por igrejas particulares [=Dioceses]. Acontece assim que os usos e hábitos deste gênero se multiplicaram durante o século XVI e as iniciativas particulares puseram em perigo a integridade da fé e da piedade para grande vantagem dos hereges e propaganda dos seus erros [...] Sisto V instituiu em 1588 a Congregação dos Ritos, órgão ao qual cabe sempre atualmente ordenar e escrever com cuidado tudo o que concerne à Santa Liturgia".