1917 — 2017: CENTENÁRIO DA MENSAGEM DE FÁTIMA – Agência Boa Imprensa – ABIM
Publicado em 6 de janeiro de 2017 Comentários desativados em 1917 — 2017: CENTENÁRIO DA MENSAGEM DE FÁTIMA
"Eminência: Permito-me falar sobre o porquê do atraso, deste prolongamento da prudência da Igreja de 1960 até hoje. O senhor de algum modo já respondeu, falando justamente da evolução da História. […] Há também a descrição de Mons. Bertone das decisões diversas tomadas pelos papas, mudadas as situações histórico-políticas. Mas eu lhe pergunto: a Igreja não acabou pagando um preço alto demais por este longo silêncio, este longo segredo sobre o Segredo? No fim das contas, a terceira parte do Segredo não contém já a segunda parte, ao acenar ao bispo vestido de branco? A terceira parte não é afinal senão, digamos, o corolário do que já está dito nas partes precedentes? Este martírio [descrito no terceiro Segredo] já existia em 1960. Não há um modo diferente, por parte da Igreja, não apenas em relação a Fátima, para tomar posição face às revelações privadas — que não afetam o depósito da Fé — e, portanto, poder-se-ia ter evitado provocar toda essa série de instrumentalizações e de escândalos que houve precisamente por causa desse silêncio que durou tanto? Obrigado".
Antonio Borelli Machado — O 3° Segredo consiste numa visão em que aparece "um Anjo com uma espada de fogo", a qual, "ao cintilar, despedia chamas que, parecia, iam incendiar o mundo". Ora, um mundo que Deus quer punir dessa forma é um mundo que está provocando a rejeição divina… Não era um mundo que autorizasse "essa grande esperança de poder alcançar uma nova relação positiva entre mundo e Igreja". Portanto, divulgar em 1960 o 3° Segredo teria sido andar na contramão do ralliement da Igreja com o mundo moderno.
Antonio Borelli Machado — A palavra mundo aparece nos Evangelhos ora com um sentido genérico, ora para designar os que não aceitavam a pregação de Nosso Senhor Jesus Cristo e se opuseram a Ele. Neste segundo sentido aparece, por exemplo, no Evangelho de São João, nos versículos 18 e 19 do capítulo 15: "Se o mundo vos odeia, sabei que antes odiou a mim" (Jo 15,18). E logo em seguida: "Porque não sois do mundo, […] por isso o mundo vos odeia" (Jo 15,19).
Com efeito, na interpretação do 3° Segredo por ele feita, e que integra o fascículo A mensagem de Fátima, está dito: "A palavra-chave desta parte do 'segredo' é o tríplice grito: 'Penitência, Penitência, Penitência!' Volta-nos ao pensamento o início do Evangelho: 'Paenitemini et credite evangelio' (Mc 1,15). Perceber os sinais do tempo significa compreender a urgência da penitência, da conversão, da fé. Tal é a resposta justa a uma época histórica caracterizada por grandes perigos, que serão delineados nas sucessivas imagens. […] O anjo com a espada de fogo à esquerda da Mãe de Deus lembra imagens análogas do Apocalipse: ele representa a ameaça do juízo que pende sobre o mundo. A possibilidade que este acabe reduzido a cinzas num mar de chamas, hoje já não aparece de forma alguma como pura fantasia: o próprio homem preparou, com suas invenções, a espada de fogo" (A Mensagem de Fátima, p. 39).
Tal abertura da Igreja ao comunismo não passou despercebida aos próceres do partido. Assim, Roger Garaudy (1913-2012), elemento de destaque do Partido Comunista Francês (do qual depois foi excluído por suas posições independentes, tendo aderido ao islamismo, após uma passagem pelo protestantismo e pelo catolicismo), escreveu em livro: "A grande novidade do Vaticano II — expressa no texto Gaudium et Spes, de 1966 [sic! é de 1965] — era a abertura ao mundo, a renúncia à pretensão de governá-lo, para, pelo contrário, servi-lo, à luz da humildade evangélica, reconhecendo 'a autonomia das realidades terrestres'. […] Em nenhum outro lugar do mundo, a não ser na América Latina, esta mensagem sobre a missão libertadora da Igreja teve eco maior. Partindo de uma situação histórica de miséria e de opressão, e das práticas concretas das 'comunidades eclesiais de base', nasceram desta dupla experiência, a partir de 1970, as teologias da libertação. Elas se baseavam na opção evangélica preferencial pelos mais desprovidos" *.
Esta consequência, aliás, não escapou ao olhar solerte do Cardeal Ratzinger. Eleito Pontífice no Conclave de 2005 [foto ao lado], em importante discurso à Cúria romana por ocasião da apresentação dos votos natalícios, em 22 de dezembro desse mesmo ano, advertiu: "A questão torna-se mais clara se, em lugar do termo genérico 'mundo de hoje', escolhêssemos um outro mais preciso: o Concílio devia determinar de modo novo a relação entre Igreja e idade moderna. […] Quem esperava que com este 'sim' fundamental à idade moderna todas as tensões se dissolvessem e a 'abertura ao mundo' assim realizada transformasse tudo em pura harmonia, subestimou as tensões interiores e até as contradições da própria idade moderna: subestimou a perigosa fragilidade da natureza humana que, em todos os períodos da história e em toda configuração histórica, é uma ameaça para o caminho do homem. […] Também em nosso tempo a Igreja continua sendo um 'sinal de contradição' (Lc 2, 34). […] Não podia ser intenção do Concílio abolir esta contradição do Evangelho em face dos perigos e dos erros do homem".
Aliás, o fato de o Segredo não ter sido divulgado em 1960 fora o resultado de uma decisão prudencial e não dogmática, como observa o mesmo Cardeal Ratzinger: "Certamente a decisão dos três Papas de não publicar o Segredo […] era uma decisão não dogmática, mas prudencial. E se pode sempre discutir sobre a prudência de uma decisão, se politicamente uma outra prudência não teria sido preferível. Portanto, não se deve dogmatizar esta atitude dos Papas".
Borelli, Catolicismo, Centenário de Fátima, Concílio Vaticano II, Fátima, Nossa Senhora, Nossa Senhora de Fátima, Ratzinger, Segredo de Fátima, Vaticano