No livro III de Paraíso Perdido, Milton, poeticamente, lida com a ideia presente, que é que a presciência de Deus não impõe nenhuma necessidade sobre nós. Depois que Deus revela ao Filho que Satanás se vingará do Homem, e em defesa do Homem, Deus “redunde / Sobre sua cabeça rebelde conquistada”, Deus também revela ao Filho como o homem será pervertido pelas mentiras de Satanás a cair:
O desacordo de Milton com a crença de Calvino de que Deus teve prazer em organizar a queda também é evidente na seguinte passagem, Deus diz no Livro III:
Essa passagem também examina o que Danielson havia reiterado anteriormente, que é o argumento de Armínio contra a ideia de Calvino de que a graça irresistível é para os eleitos apenas "para que somente Deus, com a graça, seja responsável por aqueles que perecem sem salvação". O Deus de Milton não tem prazer na obediência do homem ao pecado. E se alguma ideia de necessidade é causada, acontece quando o homem escolhe ser obediente a Satanás. E ao fazer isso, o homem serve “necessidade” e não a Deus. Além disso, por Milton escolhendo sua dicção como tal, "nem pode justamente acusar / o seu criador, ou a sua criação, ou o seu destino", o poeta expressa uma teologia arminiana. Milton expressa uma visão arminiana de que o homem tem o livre arbítrio de escolher ou rejeitar a obediência a Deus, e ao fazê-lo, o homem é responsável por suas decisões de servir a Satanás ou a Deus. Para o Deus de Milton também diz:
Milton expressa sua preocupação de que pela "liberdade" do homem o homem ordenasse sua queda, e Milton não parece concordar com a doutrina calvinista de que Deus teve prazer em arranjá-la.
O Deus de Milton reage à queda previsível do Homem por seu plano de graça, e é por essa ação que entendemos mais claramente o desacordo de Milton com o Calvinismo. A ideia de graça de Milton não é "irresistível", mas "condicional" à escolha do homem de aceitar ou recusar. O Deus de Milton diz ao Filho no Livro III: “O homem não se perderá totalmente, mas salvará quem quiser, mas não de vontade nele, mas graça em mim” (ll.173-74). Parece haver um elemento do calvinismo aqui, pois nos é dito que “não há vontade nele, mas graça em mim”. Contudo, isso não negligencia a escolha do homem de tomar a decisão de ser salvo pela graça de Deus. Para Milton, o homem não tem o "desejo" de se salvar, mas pode optar por ser "salvo" por um testamento que pode salvá-lo. Isto, claro, pertence apenas a Adão e Eva depois da queda e não antes.
Se considerarmos o contexto de Adão e Eva antes da queda, parece que Milton os apresenta com uma vontade inalterada. No entanto, se a escolha de Milton a fazê-lo apoia a ideia de Calvino que, depois do homem queda “vai” se tornou contaminada, tanto que ele não poderia mesmo fazer uma escolha informada para ser salvo, não é uma teologia que Milton aceita irresistivelmente. No Livro IX, antes de Eva e Adão serem enganados em “necessidade de servir”, Adão lembra a Eva que “Mas Deus deixou livre a vontade e raciocinou que ele tinha razão” (351-2). No entanto, surge uma questão a partir disso, ou seja, se a queda mudou a capacidade de Adão e Eva de raciocinar livremente e, em caso afirmativo, talvez isso seja contrário a “mas salvos que o farão, ainda que não de vontade nele”. Eva sendo tentada pela serpente, podemos encontrar uma resposta mais clara. Eva diz:
Não apenas a razão é sua lei, mas também, como declarado a partir da Aeropagitica de Milton e do Livro III, a razão é a base da escolha. Livre escolha. É aqui que Eva deve escolher ser obediente à Lei de Deus e assim “viver a Lei para nós mesmos”. Se ela seguir a Lei de Deus, ela não se submeterá ao seu desejo de autonomia, e como resultado permanecerá livre de pecado. No entanto, ela decide se tornar autônoma e, ao fazê-lo, ironicamente, ela atende a necessidade. Quando ela toma sua decisão, sua percepção da Razão muda, e talvez até o estado da Razão humana em si. Ela fica dividida.
Como consequência da escolha de Eva de obedecer a serpente (necessidade) ao invés de Deus, uma natureza dualística se desenvolve dentro da faculdade da Razão humana. Por exemplo, quando a Serpente tenta Eva, nos é dito:
Aqui nesta passagem, as mentiras da Razão e da Serpente se fundem, desde que as palavras persuasivas da Serpente tocaram e foram “impregnadas / Com Razão, para ela aparente e com verdade.” Além disso, quando ela conta seu ato irracional a Adão, ela informa Adão que ela sentiu uma mudança acontecer dentro dela que a levou do estado de "Raciocínio à Admiração... que eu também provei, e também encontrei" o que a serpente encontrou. Essa é uma mudança na faculdade da Razão. E se a Razão e o engano se fundiram, então a condição humana não é mais a mesma que no Jardim antes da queda.
E mais tarde no Livro X, quando Deus de Milton narra a demissão previsível do Homem Filho do Jardim, e seu plano de salvação para eles, Deus também menciona, naquele momento, no futuro, que uma mudança ocorrerá na condição humana também. Ele diz: “Tampouco posso perder o caminho, tão fortemente atraído / por essa atração e instinto novo sentido.” (262-3). Milton investiga uma ideia tão profunda para a condição humana. Ou seja, se a humanidade continuamente se recusa a considerar suas implicações, a humanidade se destruirá: quando nossa habilidade para a Razão for removida, vamos nos reduzir ao instinto para resolver nossos problemas. Além disso, se for assim, as conseqüências para tal mudança na condição humana levarão o homem a confiar mais no “poder” em vez de uma diplomacia razoável para resolver conflitos. Fomos informados disso quando a serpente tentou Eva, “Pode tentar sozinho, e em seus ouvidos o som / No entanto tocou suas palavras persuasivas.” Duas palavras importantes são escolhidas para enfatizar essa conseqüência para a queda do homem, elas são: “Poder” e Essas duas palavras invocam a ideia de “poder” e “força”. Como resultado da queda, os humanos recorrerão a essas qualidades para alcançar seus objetivos, em vez de usar uma diplomacia razoável. Além disso, há evidências que sugerem que Eva resolveu seu atual conflito dessa maneira.
Eva confia na Razão ou no instinto para manipular Adão para participar da queda? Primeiro, depois da mudança de Eva, ela nos diz:
Nesta passagem, o eu dividido de Eva já é evidente. Ela mentirá para o marido como a serpente fez com ela? E ao fazê-lo, ela raciocinará com ele ou confiará no instinto básico para “igualar” a ele? Ela decide "manter as chances de conhecimento [Razão da Queda?] Em meu poder... Então, para adicionar o que quer / Em sexo feminino, mais atraia seu amor." Eve recorre ao seu instinto feminino de manipular seu marido. Além disso, a luta pelo poder também é perceptível quando ela diz: "E me torne mais igual... para o inferior que é livre". Assim, Eva decide equalizar Adão ao seu estado de inferioridade tanto pelo instinto básico quanto pela razão humana corrupta.
Quando ela conhece Adão mais tarde, ela não apenas mente para ele (por omissão), mas usa seu instinto de base intencionalmente para enganar Adam até seu fim trágico. Mas antes de examinarmos isso, devemos primeiro entender como ela se sente nesse estado decaído e, assim, também entender seu fim trágico. Ela diz a Adão, Teu senti falta... A dor da ausência da tua vista. Mas estranho / Foi a causa ”. Ela não apenas sente a dor da separação, mas também está plenamente consciente de que“ ela tem sido a causa”. Ainda mais trágica do que a dor que ela sente é o motivo dela para enganar seu marido. Ela diz: "...e maravilhoso ouvir: / Esta árvore não é como nos é dito, uma árvore." Há uma dupla ironia aqui nesta passagem, e faz da passagem um excelente comentário sobre a condição humana porque nós são levados a considerar por quem “nos é dito”, Deus, Satanás, ou até a própria Eva?
Está claro para nós que Eva é colocada no exército de Satanás, mas para Adão não é tão claro onde ela está. Depois de mentir para Adão, nos é dito: “Assim Eva com o semblante alegre sua história contada; / Mas em seu rubor de rubor de face brilhou ”(886-7). A mentira de Eva não convence Adam absolutamente. Ele está "espantado / Atônito ficou em branco, enquanto horror frio", provavelmente porque ele está ciente de que sua esposa foi transformada. Depois de perceber que ela não poderia "Razão" "Contra o seu melhor conhecimento", já que ele ainda não está "dividido", ela recorre ao seu instinto de base feminina para conquistá-lo: