O Isl� e o Ocidente
O historiador �rabe Ibn Kaldun, falecido no come�o do s�culo XIV, acreditava que no mundo do deserto a que pertencia as dinastias governantes sofriam de uma inconst�ncia c�clica, onde uma elite citadina, corrupta, afogada nos maus costumes do luxo, fatalmente dava lugar a uma outra, mais endurecida pela natureza e pelas conting�ncias da vida n�made. De certa forma, o radicalismo fundamentalista n�o se op�e somente aos valores do Ocidente, mas igualmente expressa uma profunda desconformidade das massas miser�veis do Oriente M�dio com os seus dirigentes e governantes. A austeridade da mesquita
Uma tocadora de c�tara �rabe
Entre-se numa mesquita, qualquer uma delas. O visitante tem seus olhos atra�dos para o ch�o, raro para o alto. Ali, estendidos, encontram-se centenas de pequenos tapetes colocados lado a lado em linhas, contornando as colunas que d�o sustenta��o ao edif�cio. A decora��o � modest�ssima, n�o h� figuras humanas nem de animais. Talvez, com sorte, como na bela mesquita de C�rdova na Espanha, encontre as paredes escritas com a bela e rebuscada caligrafia �rabe, a l�ngua escolhida por Al�, ou mesmo um desenho de uma planta ou de um arbusto qualquer. No p�lpito, um Im� faz os of�cios sacerdotais, e, em harmonia com a cad�ncia das suas palavras, os fi�is presentes �s preces prostram-se v�rias vezes no transcorrer da cerim�nia. N�o existem bancos, n�o existem camarotes para os mais ricos, pois ali, naquele solo sagrado, todos s�o filhos de Al�, todos s�o iguais frente ao �nico. Talvez seja essa a democracia poss�vel no Isl�.
A Grande Mesquita de Damasco e a de C�rdoba
A democracia das tendas
A Kaaba, a pedra negra de Meca
Ibn Kaldun, o grande historiador do medievo �rabe, morto em 1406, que alguns consideram o Tuc�dides dos mouros, encontrou por�m tra�os de democracia nas tribos primitivas do deserto. Para ele, era justamente a pobreza absoluta, aquela dieta de t�maras e �gua barrenta, que de alguma forma impedia o surgimento da tirania. Logo, n�o lhe pareceu ser Al� o mentor da igualdade (Kaldun foi o �ltimo pensador �rabe secular), mas a mis�ria dos bedu�nos. For�ados a terem que partilhar tudo o que tinham, o que encontravam ou pilhavam, desenvolveram a asabyia, um certo senso de coletividade fraternal que aquela maneira de ser rude e frugal os condenava. Mas h� tamb�m outra raz�o para que eles n�o se submetessem facilmente a um chefe. Se por acaso um d�spota, um emir ou um vizir, os quisessem sob chicote, bastava montar o dromed�rio, com uma bolsa de �gua a tiracolo, e trotar para os confins do deserto. O r�stico contra o urbano
A essa gente endurecida, esses n�mades "puros" que formavam a umran badaui, a comunidade rural, Ibn Kaldun opunha os da cidade. Nelas, habitava um povo molenga, dado � lux�ria, ao consumo de licores, um sedent�rio amante das almofadas, do tabaco e do haxixe. Formavam a umran hadari, o mundo urbano, quase sempre a beira da decad�ncia, governado por tiranos ou rematados vadios, que mandavam nos outros por interm�dio de favoritos. Acreditando em ciclos hist�ricos, Kaldun afirmou que, volta e meia, os dur�es do deserto invadiam as cidades, dominadas pela licen�a, assumiam o comando, chicoteavam os corruptos e trancavam as mulheres nos lares. Era o sangue novo, engrossado pela necessidade, vindo dos fund�es �ridos, que explicava porque as culturas decadentes se revitalizavam.