ordem económica (avaliar os recursos naturais e humanos a ex- jectivos, não somente não se opõem como também não se ex-
plorar); de ordem política (controlar as populações, reforçar a do- cluem. Esta constatação torna caduco todo o raciocínio em termos
minação); de ordem cultural (avaliar as culturas locais para melhor progressivos, que queria que o pensamento simbólico, preceda
Estas preocupações deviam traduzir-se num conhecimento ob- deste último signifique por sua vez o desaparecimento do primei-
jectivo; para isso era necessário que os antropólogos fizessem uma ro. Aliás trabalhos recentes, têm demonstrado que o pensamento
investigação mais orientada sobre o terreno, contrariamente a uma simbólico propriamente dito, só é possível a partir de um tratamento
visão filosófica das culturas exóticas como era corrente no século minimamente racional. Por outro lado, não obstante o seu desen-
precedente. Com este propósito foram criadas a «Societé ethnolo- volvimento industrial, a sociedade ocidental moderna não é livre
gique de Paris» em 1834, e a «Ethnological Society» de Londres do mito e da imaginação. Basta pensar na criatividade artística (a
em 1843. Conhecer melhor, para dominar melhor, foi o cunho his- poesia, a pintura, o romance, o cinema, etc.), no imaginário reli-
tórico sob o qual a antropologia nasceu e se desenvolveu como gioso e sagrado (misticismo, transcendência) ou na metafísica (vi-
Este paradoxo é simplesmente aparente. Com efeito, Michel Como reacção às teorias evolucionistas, nasceu a corrente «Cul-