Sócrates e as mulheres: um germe do reconhecimento de direitos em plena Grécia antiga - Âmbito Jurídico - Educação jurídica gratuita e de qualidade
FilosofiaRevista 135
Aristóteles, por exemplo, apresenta uma descrição nada lisonjeira da natureza feminina. Sua função praticamente isolada seria a reprodução. Ademais, seria a mulher marcada pela fraqueza, falta de energia dinâmica, uma espécie de virtualidade no aguardo das vontades e iniciativa do homem, este sim pro – ativo em relação à indolente passividade feminina. Aristóteles ainda fala do que chama de "catamenia", ou seja, o escoamento da menstruação porque a mulher não teria calor suficiente em si ou energia para sequer digerir o próprio alimento, necessitando de uma expulsão mensal do excesso não aproveitado. Chega a criticar até mesmo o formato do aparelho genital feminino que seria oculto no baixo ventre, comparando-o a "um vaso invertido, de bordas úmidas" que serve para fins de "sucção sobre o objeto que entra em contato com ele" – em especial o esperma. A fêmea é apenas um material, um "recipiente", de modo que a verdadeira "alma" ou "papel ativo" é reservado ao macho. [1]
A própria trajetória biográfica de Sócrates já nos aponta a proeminência das mulheres em sua vida, inclusive intelectual. O historiador Paul Johnson esclarece que a filósofa e instrutora Diotima de Mantinea foi responsável pela educação e treinamento intelectual de Sócrates na juventude. Ele a define como "uma mulher sábia". Segundo Johnson, "Diotima foi, (…), mais importante na criação do Sócrates que conhecemos do que qualquer outro ser humano". Depois disso houve ainda outra mulher de suma importância na vida do filósofo. [6] Esta foi Aspásia de Mileto. Nas palavras de Johnson:
Essas duas mulheres tiveram comprovadamente grande influência positiva na formação do pensamento de Sócrates, de modo que ele defendia que a mulher deveria ter um papel muito ampliado na sociedade de Atenas. O filósofo dava especial importância ao fato de que as mulheres deveriam ter acesso a uma educação "tão completa quanto os homens". Pensava que essa elevação das mulheres ao mesmo "status" dos homens na sociedade não era um favor, mas sim uma manifestação de Justiça. Isso porque, para Sócrates, não havia diferença entre capacidades intelectuais em geral entre homens e mulheres. Estas últimas deveriam, portanto, como já acima frisado, ter acesso amplo à formação e educação, bem como "ocupar posições de responsabilidade na sociedade". A única limitação vislumbrada por Sócrates, ao menos como regra, era a desigualdade de força física. Não obstante, nada impediria, segundo seu pensamento, que aprendessem a cavalgar e inclusive fossem treinadas como guerreiras, se assim o quisessem e tivessem vocação. Seu desiderato era "um sistema que permitisse às mulheres desenvolver suas mentes e habilidades e perceber seu potencial". Não via impedimentos para que ocupassem postos de comando, mas também, por outro lado, jamais descambou para essa espécie hoje bastante comum, de feminismo opressor que quer obrigar a mulher a ser uma espécie de "homenzinho". Sócrates advogava uma liberdade para que as mulheres escolhessem sua vocação e, se esta fosse a de cuidar do lar, dos filhos e do marido, tudo bem, nada a opor. A verdade é que o filósofo confiava nas mulheres, acredita em seu potencial para guiar as próprias vidas e fazer as próprias escolhas, sem tutela masculina ou feminina. [8]
Sócrates – Portanto, a mulher e o homem possuem a mesma natureza no que concerne à sua aptidão para proteger a cidade, sem esquecer que a mulher é mais fraca e o homem mais forte. [9]
Claramente o pensamento socrático é uma luz sobre a condição das mulheres na filosofia da Grécia Antiga. Luz esta que pode perfeitamente clarear os caminhos da contemporaneidade, inclusive com vantagens sobre concepções ditas "modernas" e "garantistas" em relação às mulheres, mas que, na verdade, às sujeitam a limites heterônomos impostos por uma masculinização forçada em uma versão radicalizada de um feminismo militante.