Tropológico: o sentido tropológico se relaciona (também de forma não-literal) à moralidade (isto é, ao que se deve fazer), ficando muitas vezes “escondido” atrás de uma imagem poética ou de expressões que, se interpretadas literalmente, seriam inaceitáveis (“os montes saltaram como carneiros, e as colinas, como cordeiros” – Salmo 114:4) [8].
Fica evidente, do que acabou de se dizer, que o sentido literal tem primazia, para Lutero. Se, porém, o sentido literal não é claro, ou sugere algo que parece contradizer o que outra passagem da Bíblia diz, ou sugere, de alguma forma, uma heresia ou uma imoralidade, deve-se pressupor que o que é dito ali deve ser interpretado não-literalmente, porque tem um sentido mais profundo do que o literal (sensus plenior ou sensus spiritualis). Neste caso, o texto deve ser interpretado num desses sentidos (o que fizer “mais sentido”) [9].
Como Lutero deixa claro em sua brilhante e comovente manifestação na Dieta de Worms (1521), ele só abandonaria seus pontos de vista (considerados heréticos pela Igreja Romana) se fosse convencido de que eles contrariavam as Escrituras. “Convencer” é um processo racional. Por isso ele diz: “A menos que seja convencido por testemunho das Escrituras e por argumentos claramente racionais…” ele não abandonaria suas ideias e permaneceria cativo de sua consciência, que lhe indica ser fiel às Escrituras – “porque agir contra a própria consciência não é certo nem seguro” [10].
O que Lutero afirma, aqui, é que o indivíduo – não mais a Igreja – é responsável perante Deus e a sua consciência pela interpretação que ele faz do texto das Escrituras, interpretação essa na qual ele deve aplicar a sua razão. Esta é, para Alister E. McGrath, a “ideia perigosa” que Lutero introduz no Cristianismo, e que irá causar, no Protestantismo, a proliferação de cismas, denominações, e sub-denominações [11].
Assim, se a interpretação que um crente faz da Escritura, em sua função sacerdotal (sacerdócio universal dos crentes), conflita com a interpretação de outro crente, duas saídas são admissíveis:
A saída sincrônicade, através do debate, buscar um consenso, aprender colaborativamente com os contemporâneos – razão pela qual Lutero não só aceitava, mas literalmente procurava debates e disputações;
A saída diacrônicade, através da leitura dos Pais da Igreja [a Tradição!!!], encontrar respaldo para a interpretação que se adota – razão pela qual Lutero era leitor respeitoso dos Pais da Igreja, em especial de Agostinho, que ele considerava o maior deles, chegando até mesmo a afirmar que, para ele, a Bíblia e Agostinho tinham autoridade [12].