Pensador americano Robert Wright lança 'Por que o budismo funciona' neste mês no Brasil e mostra por que a meditação budista é a solução para o sentimento geral de insatisfação da sociedade
Professor de ciência e religião no Union Theological Seminary em Manhattan, o pensador americano Robert Wright era um homem cético em relação à meditação. Até que um dia, em 2003, por sugestão de um amigo, lançou-se em um retiro de meditação: "Me senti transformado."
Quinze anos se passaram, quatro livros foram publicados - incluindo o best-seller O animal moral e o finalista do Prêmio Pulitzer A evolução de Deus - e Wright decidiu aprofundar aquela experiência pessoal que chamou de "quase-nirvana" publicando mais uma obra.
Neste mês, o autor bestseller do The New York Times lança no Brasil o seu novo livro Por que o budismo funciona - como a psicologia evolucionista e a neurociência explicam os benefícios da meditação.
Segundo ele, a psicologia evolucionista aponta que não fomos projetados pela seleção natural para estarmos o tempo todo felizes ou satisfeitos e que a sensação de gratificação está fundamentada na impermanência. O autor defende que um alívio em meio à sensação de insatisfação está na prática da meditação budista.
O budismo se baseia na afirmação de que nós sofremos - e causamos sofrimento aos outros - porque não vemos o mundo como ele é. E a meditação traz uma promessa radical, de que é possível aprender a ver o mundo e a nós mesmos com maior clareza e, assim, alcançar um nível mais duradouro de felicidade.
Lançamento do livro no Brasil será em novembro deste ano
4. Em uma sociedade com tantas distrações tecnológicas, informações visuais e pressa, temos tempo para parar e meditar?
Primeiro de tudo, é importante entender que a seleção natural, o processo que nos criou, não necessariamente favorece a percepção clara ou o pensamento claro nos cérebros que ela constrói. A seleção natural favorece os tipos de percepções e pensamentos que adquiriram genes para a próxima geração - e, se não for claro, mesmo errado, percepções ou pensamentos fazem esse trabalho, então certas tendências para perceber ou pensar imprecisamente serão favorecidas por nossos genes. Medo e ansiedade são bons exemplos. Na minha experiência, a maioria dos medos acaba por ser injustificada. Ainda assim, eles podem fazer sentido, na lógica da seleção natural, com base em melhores condições de se prevenir do que remediar. Se uma das 500 experiências de temer que há uma cobra na grama o leva a evitar grama que de fato possui uma cobra venenosa, então as 499 vezes que você temia uma cobra que não estava lá ainda faz sentido do ponto de vista da seleção natural. Isso também faz sentido do *seu ponto de vista, já que é a sua vida que é salva. No entanto, alguns dos nossos medos e ansiedades não são justificados por esse tipo de cálculo. Uma das principais razões é que vivemos em um mundo tão diferente do ambiente de caçadores-coletores que a seleção natural projetou para a nossa mente. Nós acabamos em situações estranhas que não faziam parte desse ambiente - como falar em público, dando uma palestra na frente de um grupo de pessoas que nunca conhecemos. E essas situações estranhas podem nos dar ansiedades que não são de modo algum produtivas. Assim também com muitos sentimentos - culpa, raiva, ódio, etc. Em um ambiente moderno, eles podem ser totalmente improdutivos ou mesmo contraproducentes. E a meditação nos ensina como dar um passo atrás e ver o que eles estão fazendo conosco e como eles distorcem nossa visão e, assim, enxergar com mais clareza.