JV: Esse é outro dos problemas que eles têm e é dramático para eles. Eu também senti isso, mas só ao fim de bastante tempo. Mas é terrível essa questão. Na História os colonialistas disseram sempre que havia uma África branca e uma África negra, e há o caso da Guiné-Bissau que está no meio e é a prova de que não há África branca e África negra. Eles têm ali o lado animista e o lado islâmico e é híper contraditório, mesmo para eles e não se sentem bem com isso. Primeiro porque são músicos e o Islão não aceita a arte da mesma maneira. Isto é muito contraditório porque eles ali são profundamente religiosos, são muito sérios, cheios de princípios e têm realmente o conhecimento da História. Ao mesmo tempo ainda têm um lado animista e conservam a música. O Islão tem um peso muito grande, mas oxalá não deixem de conservar a música, o lado criativo e humano, e não se transformem em robôs. Na aldeia de Tabatô este problema revela-se de forma muito dramática, eles pensam nisto todos os dias.
B: Achas que este filme ajuda o espectador europeu a ganhar uma maior consciência acerca da realidade Africana e mais especificamente da Guiné-Bissau?
JV: Sim, acho que sim, pode ser uma espécie de princípio mas é preciso haver mais coisas, é preciso haver muitos filmes.
No início a consciência do mundo estava no Teatro, morreu Brecht e o teatro ficou um bocadinho sem pai. Depois a consciência estava também muito na literatura, mas morreu James Joyce e a coisa ficou um bocadinho… depois aparece o cinema que aprendeu da literatura, da música, do teatro. Os grandes realizadores vêm todos destas grandes tradições. Depois da segunda guerra mundial a consciência do mundo estava no cinema em França e Itália, e agora, hoje, está no terceiro mundo, está onde há problemas, onde há fome, guerra. Hoje o grande cinema está todo na América Latina, em África, na Ásia. Claro que há bons filmes na Europa, mas os filmes na Europa e nos EUA são o espelho da nossa alienação, por muitos bons filmes que sejam, só reflectem o estado em que nós estamos, profundamente metidos no capitalismo e nesta máquina. Por isso esta frescura Africana, esta vontade de saber o que se passa ali. Mas há ainda um desconhecimento enorme em relação a África.
JV: Não sei se houve se não houve, ou se houve mais uma espécie de manipulação colonialista e mesmo de destruição. No século XVI, nós, os Europeus, chegámos e destruímos documentos para impormos a nossa cultura, como se não existisse nada antes. É evidente que houve arqueólogos Ingleses que disseram que o Homem vinha de África. Custou mas já engolimos esta ideia, mas ainda não engolimos que a cultura moderna tenha vindo de África. A cultura moderna começou, na verdade, na África do Sul. Descobriu-se uma seta sofisticadíssima com 44 mil anos, uma flecha riquíssima cuja ponta era feita com osso e estava colada com cera, quer dizer que eram apicultores. Os senhores africanos “selvagens” eram apicultores. E há muitas outras coisas assim, está tudo muito mal contado… e um dos grandes culpados é o Hegel. O Hegel escreveu um livro que se chama “Filosofia da História”, o senhor Hegel escreve assim “África não pode ter história”, mais adiante escreve “Os Africanos não podem desenvolver cultura nem podem desenvolver História, não têm capacidade”. Isto influenciou de tal maneira e foi um peso enorme. Mas a coisa mais engraçada, o livro do Hegel chama-se “Filosofia da História”, mas quem inventou a filosofia da História foi um Africano do século XIII… A História tem de ser completamente re-escrita…