O contorno da sombra: Janeiro 2009
Bem, a história abaixo foi criada como uma crítica. É engraçada sim, mas eventualmente há uma moral por trás desta história, que pretendo publicar semanalmente. Ela acontece no futuro, por diversos fatores. Espero que gostem, e opinem se puderem.
Ora, estes foram mais nobres do que os que estavam em Tessalônica, porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim. – Atos 17:11
O versículo de Atos 17:11 deveria ser colocado em um quadro, e pendurado na porta de todos aqueles que se consideram cristãos. Infelizmente, se eu tivesse prestado mais atenção nisto, não teria sido enganado toda a minha vida.
Meu nome é Marvin. Eu não costumava ser uma pessoa vingativa até descobrir que fui enganado, isto no ano de 2050. Sempre fui uma pessoa tranquila, e sempre gostei de trabalhar com meus circuitos eletrônicos. Para mim sempre foi fascinante misturar eletrônica com biologia, e a nova onda de estudos do cérebro me chamaram muito a atenção. Meu novo desafio era controlar algo, como por exemplo um carrinho de controle remoto, somente pelo pensamento.
A vida de um nerd isolado do mundo pode algumas vezes ser monótona, principalmente quando a solidão resolve bater na porta. O nerd gosta muitas vezes de se dedicar àqueles milhões de hobbies que ele possui, mas muitas vezes também ele se vê obrigado a se dedicar a eles. Aquilo acaba sendo um refúgio para alguém que está incapacitado a conviver socialmente. Era um mundo à parte.
Então acredito que seja este o motivo de eu ter aceitado tão prontamente um mundo à parte diferente. Estava eu em minhas crises existenciais quando bateram em minha porta. Eram as testemunhas de Jeová pregando as boas novas do Reino. Falavam sobre sofrimento, dor, reino de Deus, mais um pouco de sofrimento, mais um pouco de dor, Armagedon, muito mais dor do que antes, Escravo, coisas do tipo. Ainda não tenho certeza sobre os motivos que me levaram ao doloroso estudo. Talvez porque as duas jovens sorridentes em minha frente tenham reagido à minha carência social, principalmente afetiva.
Já no meu primeiro estudo eu descobri que havia sido enganado. Vieram dois rapazes ministrar o estudo, e não as duas jovens sorridentes. Boa isca usaram eles, pensou o trouxa aqui. Mesmo assim, continuei o estudo, porque havia me interessado, e estava cada vez mais interessado no assunto.
Estava sempre aprendendo coisas novas, mas eu perguntava bastante. Era o tipo do estudante chato. Por exemplo, aprendi que não devíamos praticar esportes que oferecessem risco à nossa vida, e também que no paraíso, podemos morrer, e Deus nos ressuscitará instantaneamente. Então perguntei se finalmente no paraíso eu poderia pular de bungee-jump ou participar de um paint-ball. Foi uma pergunta difícil eu reconheço. Meus instrutores nunca mais me olharam com bons olhos.
Talvez por isto, eu tenha trocado de instrutores várias vezes. Não é muito motivador ser tratado como lixo espiritual, sendo deixado como cumprimento de tabela de quem está mais livre. Afinal de contas, o fato de perguntar coisas como as acima, demonstrava que eu não estava tendo uma progressão espiritual, expressão esta muito espírita para um tejota. Mesmo assim, continuei meu estudo, eu sempre fui insistente.
Assim, me batizei, e pude finalmente participar mais ativamente da comunidade, com as horas contadas e tudo mais. Ainda era visto com desconfiança pelos outros irmãos, talvez por isto eu sempre tinha que lavar o banheiro quando nos juntávamos para limpar a congregação. As duas irmãs que bateram em minha porta, porém, me tratavam de forma especial. Recebi delas o apelido (em segredo) de "o tarado da rua 10", só porque fiquei babando por elas naquele dia. Isto dificultava um pouco minha entrada na lista dos casáveis, além de minha imagem e condição financeira não permitir. Mas participar desta lista de casáveis era como participar de uma novela mexicana, tem intrigas, traições, puxões de tapete... Eu não estava preparado para aquilo não.
Me lembro que fiquei muito nervoso em meu primeiro comentário... Não me lembro do que eu tinha dito, só me lembro que tinha algumas palavras como "não fazemos parte do mundo", me lembro de ter falado do Escravo Fiel e Discreto, "Escravo" para os mais íntimos. Também me lembro do "ensino salutar"... Hoje percebo que poderia ter programado em meu Palm Top um gerador de comentários bíblicos perfeito! E minha primeira celebração da Refeição Noturna? Eu fiquei olhando o pessoal passando os pratos com o pão e vinho, como cachorro assistindo churrasqueira de padaria. Hoje penso que se eu fui lá só pra ver o pão e o vinho, por que não me mandaram a foto por email? Talvez uma vídeo-conferência...
E meus serviços de campo? Me lembro que uma vez, fui com um irmão na casa de certa pessoa, que após nos cumprimentarmos e explicarmos nossos motivos para a visita, pediu a Bíblia emprestado. Então, ele abriu em Revelação, capítulo 18 versículo 4 e disse: "Sai dela, povo meu". Então explicou que não poderia dar ouvidos à Babilônia, a Grande, o império da religião falsa, fechando a porta em nossa cara. Outra vez eu estava com um irmão que havia ficado empolgado com o testemunho da última Reunião. Alguém disse que havia pregado para o cachorro de um homem que não quis os atender, o que despertou a curiosidade do senhor, que resolveu ouvir o que os irmãos tinham a dizer, estudou e se batizou. Bem, este meu irmão fez a mesma coisa na casa de alguém: pregou para o cachorro! Não demorou muito para o carro da polícia, chamado pelos habitantes da residência (que estavam com medo por sinal), chegar e levar o irmão para um hospital psiquiátrico mais próximo. Outra vez ainda, batemos a porta na casa de um punk. Ele tinha tomado todas no dia anterior, e ficava fazendo uns grunhidos muito estranhos, que o irmão ao meu lado interpretou como uma conversa satânica, e nunca mais aparecemos por lá. Sempre havia alguma história para contar.
Bem, estava feliz da vida... Então, por que disse que fui enganado?
Eu estava estudando na faculdade, contra a vontade de todos. E ali conheci uma garota por quem me apaixonei. Mais de 80% dos apóstatas iniciam sua vida de apostasia com uma paixão. Começamos a sair juntos, infelizmente para que eu pagasse as contas dela (a vida de um nerd é mesmo uma droga). Alguns irmãos descobriram que eu estava saindo com esta moça. Acho que a Torre de Vigia deve possuir uma agência de espionagem internacional ultra-secreta, com espiões espalhados por bares e motéis de todo o mundo. Puxa, é incrível como eles descobrem com tanta facilidade com quem você saiu, quanto pagou, a religião da pessoa, quem foram seus ancestrais. Tudo. Eles só não conseguem descobrir ainda se uma criança foi violentada ou não, mas nos outros casos, o nível de detalhes é invejável.
Então, alguns irmãos descobriram isto. Não demorou muito para haver a grande batalha de manipuladores: Kátia, a moça em questão, e a Torre. Eu estava me sentindo muito mundano nestes dias, e resolvi defender a Kátia, embora as doações voluntárias semanais da Torre fossem mais baratas que as doses de uísque da Kátia.
Foi buscando informações em sites apóstatas que comecei a duvidar do que eu estava acreditando (paradoxal, não?). Muita coisa que não me foi dita estava ali. Rapidamente busquei em sites mais neutros as mesmas informações, e as obtive. Como fui enganado por todo este tempo? Tive muita raiva de mim, tive mais raiva daqueles que enganavam. Assim, comecei a arquitetar um plano de vingança bem elaborado. A maioria das vezes é ruim ser nerd... Mas desta vez, eu provaria o contrário.
Postado por Gustavo Adolpho às 11:18 3 comentários Links para esta postagem
A história de Caim e Abel é uma das mais conhecidas da Bíblia, mas também umas das menos exploradas em seu significado.
Há muito mais lições ali do que a nossa vã filosofia consegue captar.
Independentemente de se considerar esta história como fato histórico, mito ou símbolo, não se pode ignorar que é o primeiro assassinato registrado na Bíblia.
É também o primeiro registro do sacrifício ritual de um cordeiro (Gen 4:4), depois que Deus matou um animal para fazer vestes para cobrir a nudez de Adão e Eva (Gen 3:21).
Há aí uma estranha ligação entre o sangue e a relação com o divino, algo que está marcado indelevelmente na humanidade.
No homicídio cometido por Caim há uma indiferença, um alheamento, um "nada" existencial, muito ligado à ideia ainda nascente de liberdade.
Não há empatia dele para com o irmão. A morte de Abel não lhe significa nada, a ponto de, indagado por Deus sobre o paradeiro do irmão, respondeu-lhe sarcasticamente com outra pergunta: "Não sei; sou eu o guarda do meu irmão?" (Gen 4:9).
Caim não havia percebido que era SIM o guardador do seu irmão, que a vida de outro semelhante devia ser importante para ele, que tinha uma noção deturpada da liberdade, como se fosse livre para fazer o que quisesse, sem nenhuma implicação moral. Devia, sim, buscar o equilíbrio entre a sua liberdade e o cuidado com o outro.
Segundo o relato bíblico, Deus então lhe responde: "Que fizeste? A voz do sangue de teu irmão está clamando a mim desde a terra" (Gen 4:10).
De novo o sangue está presente, não só como um sacrifício de um ser humano, praticado morbidamente pelo próprio irmão, como também um grito por justiça.
Justiça é este misterioso conceito que nenhum filósofo conseguiu definir com precisão até hoje, talvez porque tenha a ver com a empatia que temos em relação ao outro, na possibilidade da indiferença para com o sofrimento alheio.
É interessante, também, que o sangue derramado na terra tenha esse poder de clamar por justiça, e a Bíblia faz questão de declarar isto.
Infelizmente, o tempo passou e a história da humanidade vem sendo escrita com muito derramamento de sangue e muita indiferença quanto ao outro.
Não cuidamos dos nossos irmãos desde o início, talvez por isso mesmo jamais cessaremos de clamar por justiça.
Postado por Hélio Pariz às 21:52
2009-01-26T21:52:00-02:00
crime|filosofia|justiça|
Marcadores: crime, filosofia, justiça
Sempre que alguém quer criticar a idéia de Deus, ou a religião, ou as crenças transcendentais em geral, é muito comum o apelo à racionalidade, como se ela fosse a solução para todos os males e a única forma de vida possível no planeta. Não raras vezes, se alega que podemos ser felizes apenas respeitando o próximo e as leis, que podemos aprender com os nossos próprios erros, que devemos amar e nos deixar ser amados, enfim, todo um discurso muito bonito, mas muito mais emocional do que racional, o que não deixa de ser contraditório. Afinal, evoca-se a emoção para enaltecer a razão.
Entretanto, os racionais que me desculpem, mas irracional é imaginar uma sociedade perfeita como esta que os racionalistas emotivos propõem. É belíssimo imaginar um mundo livre e harmonioso, mas, convenhamos, essa sociedade não existe, nunca existiu e provavelmente jamais existirá neste mundo. Basta verificar o argumento do "respeito à lei". A própria noção de lei depende de um consenso moral, e a criação de uma entidade imaginária (o "Leviatã" de Thomas Hobbes), o Estado, que regule a todos. Ora, a própria noção de Estado é, portanto, em sua origem, irracional, por mais racionais que sejam os desejos de institui-lo. Entretanto, com exceção dos anarquistas mais puristas, parece que a idéia de Estado é aceita por todos como absolutamente natural, sendo que - pasmem! - se trata de uma ficção jurídica do séc. XVIII. Nem por isso, saímos por aí chamando todos os cidadãos de irracionais por aceitarem obedecer as leis de um Estado.
Além disso, quem é que vai definir o que é erro? Erro é apenas a desobediência à lei ou está ligado a valores morais? Quem é que vai definir o que é amor? Não é o amor indefinível, apenas experimentado ou "experimentável"? Quem é que vai obrigar o outro a "se deixar ser amado"? Não tem ele o direito de recolher-se em seu exílio auto-imposto? Não são - tudo isso - valores subjetivos, que dependem das circunstâncias de cada pessoa? Então, ninguém é obrigado a crer em nada, mas deixe que creiam, que não queiram ser amados, que errem à vontade, deixe que sejam apenas humanos, demasiadamente humanos, mesmo naquilo que transcende a humanidade.
Postado por Hélio Pariz às 16:42
2009-01-24T16:42:00-02:00
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Quando se analisa o caldo de cultura que gerou a Reforma Protestante do início do século XVI, um aspecto que não pode deixar de ser observado é a intervenção de Deus na História da humanidade e da Sua igreja. Primeiramente, a Reforma protestante não é um fato isolado, que teve geração espontânea num mundo que não a esperava. Ela já vinha sendo gestada no pensamento de gente como John Wycliffe e Jan Huss, que serviram como ponta de lança no questionamento da autoridade papal.
Lutero não queria provocar um cisma, certamente, mas todas as circunstâncias do seu tempo o levaram à ruptura com Roma. É óbvio que uma série de outros fatores concorreram para que a Reforma fosse levada adiante, como os políticos, por exemplo. Não fosse Frederico o príncipe protetor de Lutero, talvez o rumo da história fosse outro. Talvez o mesmo ocorresse se não houvesse grandes interesses econômicos e estratégicos em jogo, numa Europa ainda saindo do feudalismo e se preparando para as profundas mudanças que já estavam sendo geradas. Lutero não teve outra saída senão promover o cisma, e os papas que o enfrentaram (Leão X, Adriano VI e Clemente VII) foram extremamente presunçosos e inábeis ao lidar com a questão. Não perceberam que mudanças radicais estavam em curso no mundo, e isso fica claro nos exageros que cometeram na venda das indulgências, que foi apenas a gota d'água numa série de abusos que vinham sendo feitos em nome da Santa Sé.
Dentro desse contexto, portanto, me parece que mais do que a vaidade, foi a presunção e o distanciamento da realidade que levou a Igreja Católica para muito perto do abismo. Não houvesse existido Lutero, outros se levantariam contra Roma, mas o fato de se perder boa parte da Alemanha acendeu o sinal vermelho para que a Igreja Católica se reformasse naquilo que ficou conhecido como a Contra-Reforma do Concílio de Trento, já sob Paulo III, de 1545 a 1563. Ainda que pareçam ter sido tímidos, os decretos do concílio representaram um resgate da Igreja Católica e, de certa forma, a sua preservação. Muito provavelmente, se nada tivesse acontecido no começo do século XVI, a Igreja Católica teria enfrentado problemas muito, mas muito maiores do que os que Lutero lhe causou. Muitos estudiosos católicos reconhecem isso, ainda que não possam confessá-lo abertamente, mas é bem possível que a Igreja Católica não existiria, tal como a conhecemos hoje em dia, se não houvesse um Lutero no seu caminho.
E isso mostra Deus agindo na História para o bem de católicos, luteranos, protestantes, e todos aqueles que se dispõem a segui-lo com um coração puro.
Postado por Hélio Pariz às 22:09 1 comentários Links para esta postagem
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Chega a ser tragicômico o esforço que algumas pessoas fazem na vã tentativa de "desconstruir" o cristianismo. Apesar de alegarem que o cristianismo é uma mitologia destituída de provas, não piscam os olhos quando atacam-no com mitologias destituídas de evidências cabais, nem se dando ao trabalho de apresentar provas irrefutáveis das supostas deficiências que alegam. Atiram-nas ao ventilador como verdades insofismáveis, sem se dar ao trabalho de ler as fontes que invocam em suporte de suas teses mirabolantes, como as comparações que fazem com a mitologia egípcia:
1. "O deus Osíris ressuscitou dos mortos"
O que existe é uma espécie de "fusão" entre Horus e seu pai-deus Osíris, que foi inclusive alterada pelos próprios egípcios ao perceber a confusão que isso causava. Em algumas dessas versões, Osíris é desmembrado pelo deus Set numa batalha, em outras ele é atingido no peito por uma lança e afogado no Nilo. Então a deusa Ísis junta as partes do corpo de Osíris e o reconstrói magicamente para que ele gere nela o filho Hórus. Apesar disso, não se pode dizer que Osíris tecnicamente "ressuscitou", pois ele é impedido de voltar ao mundo dos vivos, e tudo isso acontece no mundo dos mortos.
Fonte: Livro dos Mortos 51:670, v. 1972 em diante (texto em inglês, clique aqui):
2. Imagem de Ísis com o faraó no colo.
Não há figura mais recorrente na história da humanidade do que uma mãe segurando o filho no colo. Até as pinturas rupestres dos homens da caverna registram isso. A maternidade sempre foi algo sagrado, a perpetuação da espécie. Difícil mesmo é um ateu negar o instinto religioso dos primórdios da humanidade que esta imagem demonstra.
3. "Após a morte a alma pode ir para o paraíso e precisará do seu corpo físico para isso, daí os católicos terem sido, por muito tempo, contra a cremação dos mortos".
De fato, sempre houve discussão na Igreja sobre a cremação, mas não porque a alma precisava do corpo para entrar no paraíso, embora houvesse uma ou outra pessoa que defendesse essa ideia ao longo da história da igreja. O motivo pelo qual a cremação foi mal vista por muito tempo se devia, inicialmente, à crença judaica contrária a essa prática. O cristianismo já significava uma ruptura com o judaísmo, o que lhe rendia muitas perseguições, e eles não quiseram abrir mais este front de batalha. Por outro lado, os primeiros cristãos tinham o costume de serem enterrados juntos, nas catacumbas de Roma, por exemplo, simbolizando que continuariam unidos mesmo após a morte. O enterro dos corpos era considerado muito mais digno do que a cremação, até porque eles observavam essa práticas em outras religiões pagãs. Entretanto, muitos mártires da Igreja foram queimados nos postes que iluminavam Roma, outros no Coliseu, mas nunca ninguém disse que eles não poderiam entrar no paraíso. Pelo contrário, sempre tiveram um lugar de honra na cristandade. Hoje, a cremação ainda não é bem vista por muitos cristãos, mas dado o seu caráter ecologicamente correto (e de saúde pública), existe uma tendência em que aumente no meio cristão.
Postado por Hélio Pariz às 20:47
2009-01-16T20:47:00-02:00
apologética|ateísmo|cremação|Egito|mitologia|
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Existem várias escolas para a interpretação dos sonhos. Particularmente, eu prefiro as idéias inspiradas em Carl Jung adaptadas para o contexto particular de cada pessoa. Assim, não existe uma interpretação padrão que sirva para todo mundo. Os sonhos, em geral, estão ligados ao contexto de vida de cada pessoa, às suas motivações, aos seus amores, desejos, medos, traumas, etc. Eles vêm em símbolos, que muitas vezes significam o oposto da realidade, do que significariam no mundo real, mas isso depende do contexto do próprio sonho ligado à vida da pessoa. Por isso, é muito importante que quem interpreta os sonhos tenha um mínimo de referências da vida da pessoa que sonhou. Também existe o inconsciente coletivo, ou seja, todos nós trazemos uma carga genética e cultural de símbolos que nos dizem alguma coisa. Se eu falo lobo, cobra, poço, trevas, 99,99% das pessoas vão associar essas palavras a coisas más. Se eu falo mar, céu, anjo, cão, 99,99% das pessoas vão associá-las a coisas boas. Nos sonhos, essas referências se cruzam, e, dependendo do contexto, podem significar exatamente o contrário. Quanto a sonhos premonitórios, minha experiência diz que são raríssimos, e quando acontecem, geram uma sensação de desconforto tal que deixa a pessoa muito incomodada até que a premonição se cumpra. Entretanto, a premonição raras vezes é premonição mesmo. As coisas estão acontecendo à nossa volta, e nós não percebemos, mas o nosso inconsciente está registrando e processando tudo aquilo, e como se fosse um centro de alerta independente instalado dentro do nosso cérebro, ele solta as informações truncadas num sonho, que antevê algo que efetivamente vai acontecer, mas que tudo indicava que iria acontecer, mas conscientemente não havíamos percebido.
2009-01-13T10:57:00-02:00
interpretação|premonição|sonhos|
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Atribui-se a Dostoievsky a frase "se Deus não existe, tudo é permitido". Primeiramente, esta é uma frase que Sartre (Jean-Paul) atribuiu a Dotoievsky em "Os Irmãos Karamazov", mas Dostoievsky nunca escreveu isso. O que existe, no livro, é um trecho em que o personagem Mitia, um dos irmãos do título, se pergunta:
- Mas então, que se tornaria o homem, sem Deus e a imortalidade? Tudo é permitido e, conseqüentemente, tudo é lícito? (...) Que fazer, se Deus não existe, se Rakitine tem razão ao pretender que é uma idéia forjada pela humanidade? Neste caso, o homem seria o rei da terra, do universo. Muito bem ! Mas como ele seria virtuoso sem Deus?
Assim, a frase de onde Sartre extraiu a conclusão expressa no postulado acima, é outra, e deve ser lida dentro do contexto do livro. O que Mitia pergunta ali é como é que o homem pode ser virtuoso sem Deus, o que não deixa de ser uma crítica aos ateus, no sentido de que ateus não poderiam ser morais. Ora, isso é claramente uma hipótese do absurdo a que Dostoievski se refere e coloca na boca de um de seus personagens, já que ele era deísta e não lhe ocorria a possibilidade de existir um mundo sem Deus.
Aqui está, portanto, a nossa primeira dificuldade em admitir essa hipótese, pois é praticamente impossível encontrar alguém que, empiricamente, viva num mundo sem considerar a existência de uma força divina. Talvez ainda exista uma tribo perdida em algum rincão do planeta em que isso seja possível, mas o próprio fato de estarmos discutindo aqui mostra que Deus é, no mínimo, um objeto de análise. Da minha parte, eu creio na sua existência. Outros, entretanto, não creem, mas o grande problema para muitos ateus é exatamente o fato de que tanta gente creia em Deus, e isto também os afeta no sentido de que, vez ou outra, tem que argumentar no sentido de que não existe nenhum deus. Seria como se Deus estivesse dizendo: "falem bem ou falem mal, mas falem de mim". Dentro dos pressupostos metodológicos da ciência, portanto, a negação de Deus teria que ser empírica, demonstrável, insofismável, verificável, mas isso gera um problema para os ateus: como demonstrar o que não existe? Estamos de novo diante da hipótese do absurdo, e me parece que é isso o que Dostoievski quer mostrar colocando a frase na boca do seu personagem. ¿Como falar em imortalidade da alma, se nem em alma se crê?
A dificuldade é, me parece, recíproca. Um ateu não consegue imaginar um mundo sem algum deus, porque não lhe dão esta oportunidade. A não ser que ele se isole numa ilha perdida qualquer, ele sempre estará sendo bombardeado pela (pelo menos) noção do divino, que terá que rebater de alguma forma. A questão do que é moral, imoral ou amoral é, também, prejudicada pelo alto grau de subjetividade e, digamos, "divinização" do tema, já que a moral sempre esteve intimamente ligada à religião. É claro que os princípios morais estão presentes nos ateus, mas o difícil é determinar a sua origem. Daí ser impossível, a meu ver, imaginar um universo em que Deus não exista, pois mesmo que cheguemos próximos dessa imagem, ela é absurda no sentido de que não há registro de que este universo exista. Logo, o ateu não pode rebater com o absurdo a idéia que lhe parece absurda. Seria uma bela discussão para saraus filosóficos, mas sem qualquer efeito prático.
Retornamos, assim, à questão do iluminismo do século XVIII. Tudo o que se seguiu à Revolução Francesa foi no sentido de tornar o conhecimento do homem mais objetivo e menos subjetivo. O positivismo da segunda metade do século XIX é a maior expressão dessa era, em que se imaginou que tudo o que fosse moral poderia ser sistematizado em termos objetivos, positivos. Afinal, vivíamos na era das grandes descobertas científicas, da separação da Igreja do Estado, enfim, de uma série de fatores que apontava para um novo tempo para o ser humano. Entretanto, vieram as duas Grandes Guerras do século XX e todo esse positivismo foi por água abaixo. Um exemplo que vale a pena ler, se houver oportunidade, é Gustav Radbruch, que escreveu o livro "Filosofia do Direito", que são vários ensaios divididos em capítulos que mesmo quem não seja profissional da área vai gostar de ler. Até 1945, Radbruch era firmemente positivista. Depois disso, se transformou num dos mais veementes defensores do Direito Natural, aquele que se baseia numa espécie de moral universal imune a épocas, culturas e civilizações, o mesmo Direito Natural que serviu para legitimar a monarquia absoluta pré-Revolução Francesa, e que havia sido rechaçado pelo Positivismo. Isto apenas demonstra como estamos longe de determinar o que seja esta moral universal, que nos afeta e implica a todos, sejamos ateus ou crentes.
Postado por Hélio Pariz às 13:05
2009-01-10T13:05:00-02:00
ateísmo|cristianismo|direito|direito natural|Dostoievsky|fé|filosofia|Gustav Radbruch|instinto moral|literatura|positivismo|
Marcadores: ateísmo, cristianismo, direito, direito natural, Dostoievsky, fé, filosofia, Gustav Radbruch, instinto moral, literatura, positivismo
2009-01-09T17:34:00-02:00
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Marcadores: ateísmo, cristianismo, fé e razão, França, história, Paul Johnson, racionalismo, religião, Revolução Francesa, superstição
Neste mundo de simplificações absurdas e reducionismo doentio, sempre aparece alguém, geralmente ateu, para apontar o dedo nos crimes praticados em nome da religião. Afinal, ser iconoclasta é fácil.... é só sair por aí destruindo templos e dogmas, o difícil mesmo é propor algo em troca.... se é verdade que a religião produz aberrações, também é verdade que produziu muita coisa boa, como a caridade e o respeito aos direitos humanos, baseado no Direito Natural, que é, em essência, uma releitura humanista dos princípios religiosos. Se é verdade que os religiosos foram, por muito tempo, coniventes com a escravidão e o desrespeito aos povos indígenas, também é verdade que o movimento de respeito a esses direitos começou dentro da própria igreja, 3 séculos atrás. Jonathan Edwards (1703-1758), que foi um grande pregador puritano, pregou um sermão clássico chamado "Pecadores nas Mãos de um Deus Irado", mas foi também o primeiro missionário entre os índios norte-americanos. Ao entrar em contato com esse mundo indígena, passou a defender a idéia do respeito a esses povos e sua cultura, o que lhe resultou uma perseguição dentro da própria igreja, mas se ele não tivesse começado esse movimento tão precocemente na história da humanidade, seria muito provável que os indígenas do mundo estivessem extintos totalmente hoje em dia. O tragicômico é que os que atacam os problemas (reais) da religião, se esquecem convenientemente de delatar os problemas daqueles que a atacaram, como o regime ateu de Stalin e Mao Tse Tung que mataram juntos algo em torno de 100 milhões de pessoas. O ateu Pol Pot, com suas 3 milhões de vítimas no Comboja, é fichinha perto deles... mas vamos varrer esses crimes anti-religião pra baixo do tapete, não é mesmo?!
Postado por Hélio Pariz às 08:10
2009-01-09T08:10:00-02:00
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Marcadores: ateísmo, direito, iconoclastia, Jonathan Edwards, religião
A igreja cristã atual, em suas muitas vertentes, algumas eminentemente mercadológicas, são frequentemente criticadas por se terem se rendido ao capitalismo selvagem. Muitas vezes, essa crítica é justificada pelos péssimos exemplos que vemos, de pastores mais preocupados com a contribuição financeira do que com a pregação da Palavra. Entretanto, há que se deter um pouco e examinar a questão mais detalhadamente. No fundo, todas as nossas atitudes são econômicas, políticas e ideológicas, ainda que não saibamos disso nem percebamos que somos movidos por elas. Se alguém trabalha, sua contribuição econômica é facilmente identificável. Se não trabalha, ou resolve ser um aventureiro e viver do que a natureza lhe dá, mesmo assim sua atitude terá repercussão econômica, pois é uma pessoa a menos para gerar riqueza para o país, além de que, na velhice ou na doença, alguém (ou o Estado) vai arcar com as suas despesas. O mesmo se pode dizer da política, já que mesmo aquele que se alheia da política, definindo-se como apolítico, tem uma atitude política de omissão que vai, no mínimo, permitir que os políticos decidam no seu lugar. Tudo isso é impregnado de ideologia, que é essa força misteriosa que move o mundo segundo os interesses dominantes e hegemônicos. As igrejas estão inseridas nesse contexto e é óbvio que a maneira como dirigem seus fiéis tem uma repercussão econômica, política e ideológica. Entretanto, hoje em dia, mais do que o capitalismo, é o utilitarismo que está na moda, como filosofia predominante que rege a conduta da maioria absoluta da população, sem que ela perceba. Algumas "teologias" novas pregadas em algumas igrejas são utilitaristas em essência, como "a fé se vê pelos resultados", "os fins justificam os meios", "temos que maximizar os lucros minimizando os prejuízos". Tudo isso são máximas utilitaristas travestidas de teologia, mas é apenas um reflexo deplorável da ideologia dominante na sociedade em que vivemos.
Postado por Hélio Pariz às 21:37
2009-01-08T21:37:00-02:00
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Não obstante, os católicos não nutriam qualquer fidelidade para com Weimar; ela não era "nacionalista" o bastante. E com relação a Hitler, que era, eram ambivalentes. É verdade que alguns bispos a princípio foram hostis aos nazistas. Em 1930, por exemplo, o cardeal Betram, de Breslau, chamou o nazismo de um "erro grave", e descreveu seu nacionalismo fanático como "um delírio religioso que tem de ser combatido com o maior vigor possível". Naquele mesmo ano, uma declaração oficial do dr. Mayer, vigário-geral da arquidiocese de Mainz, confirmou que os católicos estavam proibidos de votar em nazistas, devido à política racista do partido. Os bispos bávaros também atacaram o nazismo, e uma declaração dos bispos de Colônia chamou a atenção para o paralelo com a Action Française, oficialmente condenada pelo Santo Ofício três anos antes. Foi uma comparação simplória, porém, pois a longa hesitação de Roma a respeito do movimento francês era notória – era evidente que não se encontrava na mesma categoria do comunismo, nem mesmo do socialismo. (De fato, Pio XII revogou a proscrição da Action Française, sem qualquer retratação de sua parte, assim que tornou-se Papa, em 1939). De qualquer modo, alguns dos bispos recusaram-se terminantemente a assumir uma posição contra o nazismo – e sobretudo contra Hitler, cuja popularidade vinha aumetnando cada vez mais. O cardeal Faulhaber estabeleceu uma distinção clara entre "o Führer", a quem considerava bem-intencionado e basicamente um bom cristão, e alguns de seus "asseclas malignos". (Era uma ilusão comum, inteiramente fundamentada na racionalização de desejos, entre os clérigos germânicos de todas as seitas). Alguns bispos foram mais longe: Shreiber, de Berlim, dissociou-se da condenação de Mainz; além disso, em Fulda, agosto de 1931, quando se tentou chegar a uma condenação unânime do nazismo por todos os bispos católicos, a resolução foi derrotada por votação. O fato é que a maioria dos bispos era monarquista. Detestavam o liberalismo e a democracia muito mais do que a Hitler. Assim, em vez disso aprovou-se uma declaração ambígua que, pior, para contrabalançar, foi acompanhada (nessa como em outras ocasiões) de manifestações fervorosas de patriotismo alemão e por protestos extremados quanto aos padecimentos e ao tratamento injusto sofridos pela Alemanha – de modo que o efeito líquido foi ajudar os nazistas e inclinar os eleitores católicos a apoiá-los. Na tentativa de se valer do triunfo do patriotismo de Hitler, os bispos católicos tornaram-se joguetes em suas mãos, incentivando os fiéis a lhe dar seus votos.
"Creio na terra dos alemães, em uma vida de serviço a esta terra; creio na revelação do poder criativo divino e no sangue puro derramado na guerra e na paz pelos filhos da comunidade nacional alemã, enterrados no solo por eles santificados, erguidos e vivos em todos por quem ele é imolado. Creio em uma vida eterna na terra deste sangue que foi vertido e voltou a se erguer em todos os que se reconheceram o significado do sacrifício e estão prontos a se submeter a ele. (...) Assim, creio em um Deus eterno, em uma Alemanha eterna e em uma vida eterna."
"A resistência cristã a Hitler e ao nazismo foi fraca e ineficaz, mas existiu - foi mais persistente e criteriosa que a de qualquer outro elemento da sociedade germânica. Alguns cristãos ocidentais reconheceram sua existência e procuraram fortalecê-la; havia uma tênue linha de comunicação cristã através do abismo da guerra. Na década de 30, George Bell, bispo anglicano de Chichester, estabelecera contato com o grupo antinazista da Igreja Evangélica, em particular com o pastor Dietrich Bonhoeffer [foto ao lado]. Com a irrupção da guerra, empenhou-se em combater o insensato patriotismo cristão que, em 1914, reforçara ódios dos dois lados. Com efeito, ele foi o único prelado cristão, nas duas guerras, que tentou pensar em termos do que um sacerdote deveria fazer naquelas circunstâncias. Em novembro de 1939, publicou um artigo, "A Função da Igreja em Tempos de Guerra", na Fortnightly Review, em que argumentou ser vital que a Igreja continuasse sendo a Igreja, não "a ajudante espiritual do Estado". Ela devia definir princípios fundamentais de condutas, "não hesitar (...) em condenar a promoção de vinganças, ou o bombardeio de populações civis, pelas forças militares de seu próprio país. Deve colocar-se contra a propaganda de mentiras e ódio, estar pronta a estimular a retomada de relações cordiais com a nação inimiga. Deve opor-se a qualquer guerra de extermínio ou escravidão, bem como a toda medida que vise diretamente a destruir o moral de um povo".
Bell empenhou-se ao máximo por seguir esses princípios, todos os quais foram desrespeitados pelos Aliados - com conhecimento e incentivo das Igrejas. Em junho de 1942, ele conseguiu alcançar a Suécia, de onde entrou em contato com a resistência alemã e com Bonhoeffer. Este dissera a seus amigos, em 1940, depois do êxito de Hitler na França: "se nos declaramos cristãos, não há lugar para interesses pessoais. Hitler é o anticristo. Portanto, temos de prosseguir com nosso trabalho e eliminá-lo, quer ele seja ou não bem-sucedido". A última mensagem de Bonhoeffer, contrabandeada da prisão pouco antes de sua execução, em abril de 1945, foi para Bell: "(...) com ele eu creio no princípio de nossa Fraternidade Cristã Universal, que se ergue acima de todos os interesses nacionais, e que nossa vitória está assegurada."
Há vários textos neste blog sobre Hitler e o nazismo na Alemanha, por isso sugerimos que, se você tiver interesse no assunto, clique AQUI para ser direcionado a eles. Recomendamos, em especial, os seguintes artigos:
Hitler, a biografia por Joachim Fest
Hitler, a biografia por Alan Bullock
Hitler, a biografia por Ian Kershaw
2009-01-07T15:48:00-02:00
Alemanha|ateísmo|cristianismo|Dietrich Bonhoeffer|história|Hitler|nazismo|Paul Johnson|testemunhas de Jeová|
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Postado por Hélio Pariz às 11:05 12 comentários Links para esta postagem
De vez em quando, aparece alguém dizendo que o ecumenismo é a grande ameaça final à igreja evangélica, como se todos fôssemos de repente abduzidos pela nave-mãe Vaticano pilotada por Bento XVI. Criam-se teorias da conspiração que comprovam, segundo quem afirma, o Armagedom ecumênico.
Entretanto, me parece que a questão não é essa. O buraco é mais embaixo e mais pé-no-chão. O fato é que há tantas heresias se espalhando pela igreja evangélica, e a coisa está desandando tanto, que as igrejas históricas estão fazendo um esforço para se diferenciar dessas "teologias" novidadeiras de quebra de maldições, prosperidade absoluta, além dessa sanha arrecadadora de alguns "pastores" que estão dirigindo empresas em vez de igrejas. Então, é natural que haja uma união maior entre as igrejas históricas, o que não significa que vão concordar em tudo. Além disso, é preciso alguma ordem e hierarquia nas igrejas cristãs, já que hoje qualquer obreiro que brigue com o pastor, abre a sua igreja no dia seguinte. Ortodoxia e obediência, valores tão caros aos apóstolos e pais da Igreja, hoje são artigos de segunda-mão, desprezados e abandonados nas prateleiras do mercado da fé.
Por outro lado, o que pouca gente percebe é que o ecumenismo já está instalado nas igrejas evangélicas, na sua face menos visível, mas talvez mais perversa. Antes, elas criticavam os católicos por fazerem novenas, por exigirem penitência, sacrifício, e hoje o que mais se ouve falar em algumas igrejas evangélicas é novena, campanha e sacrifício. Em vez de velas, algumas igrejas acendem fogueiras. As indulgências modernas, quem diria, são praticadas pelos chamados "evangélicos". Então, são eles que estão mais próximos dos usos, costumes e tradições católicos que tanto dizem combater, embora "jurem de pés juntos" que não é bem assim. Ou seja, nessa confusão toda, salve-se quem puder!
Postado por Hélio Pariz às 16:58
2009-01-04T16:58:00-02:00
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"Toda a história do dogma cristão é um constante fechamento, mas ao mesmo tempo uma tarefa de criação de definições. A definição é importante, pois sem ela a igreja teria sido solapada por elementos estranhos que queriam negar a sua existência. O dogma, e portanto, o desenvolvimento dogmático, não é algo lamentável e mau. Foi a forma necessária por meio da qual a igreja manteve a sua identidade. O elemento trágico em toda a história é que quando coisas desse tipo precisam ser feitas, logo vêm as conseqüências de estreitamento e de exclusão de elementos também muito valiosos."
(TILLICH, Paul. Perspectivas da Teologia Protestante nos séculos XIX e XX, Ed. ASTE, 3ª ed., 2004, pág. 24)
2009-01-03T20:00:00-02:00
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Já que estamos iniciando um novo tempo, é sempre bom nos situarmos nele e não nos colocarmos na posição de julgar os tempos passados pelas nossas experiências atuais. Algumas pessoas questionam certas práticas do Velho Testamento, que aos olhos do homem do século XXI, realmente parecem despropositadas, como as leis do Levítico sobre usos e costumes do povo judaico. Entretanto, se analisarmos ceticamente, o mundo tem 6.000 anos de história registrada, de explosão da inteligência, por assim dizer. Desses 6.000 anos, faz apenas 64 que saímos da Segunda Guerra Mundial e publicamos a Declaração Universal dos Direitos Humanos, e mesmo assim eles continuam sendo desrespeitados em vários lugares do mundo. Admitamos, entretanto, que há 60 anos tá tudo bem em relação ao respeito dos direitos humanos, ou seja, 1% apenas da história da humanidade. Em 99% dessa história, a prática (dos homens) não foi essa.
Logo, quem examina o passado remoto com os olhos de hoje incorre num erro chamado anacronismo. A história revelada de Deus é compatível e condizente com a história do homem. As regras de conduta do passado dependem de cada época, de cada cultura e de cada civilização, individualmente consideradas. Querer julgá-las pelos nossos olhos atuais é, no fundo, um ego-sócio-centrismo disfarçado de preocupação social. Mesmo no mundo de hoje, se julgássemos os costumes de cada povo e cada civilização, é muito provável que terminássemos nos matando uns aos outros, e isso seria obra do homem, não de Deus.
Afinal, como mostra a ilustração acima, ainda não incrustaram astronautas nos umbrais das catedrais...