o entanto, a Etnografia Urbana não se encerra na descrição de alguns locus privilegiados de sociabilidade, de encontro e de trocas, na cidade. George Marcus (1991), no texto “Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografias sobre a modernidade no final do século XX ao nível mundial“, discute uma proposta que ele chama de Etnografia modernista, para diferenciá-la do que denomina de Etnografia realista. Nesse artigo, Marcus propõe problematizar o conceito de comunidade, tradicionalmente referida a uma localidade específica e a uma identidade determinada: é preciso dissolver as conotações de solidez e homogeneidade implicadas nessa relação, já que a formação de identidades depende de atividades desenvolvidas em muitos locais.
essa mesma direção Marshall Sahlins (1997) – no artigo “O ‘pessimismo sentimental’ e a experiência etnográfica: porque a cultura não é um ‘objeto’ em via de extinção” -, com base em várias pesquisas, mostra o campo da Etnografia no mundo contemporâneo e, em vez do enfoque tradicional, que reduz as sociedades do Pacífico, por exemplo, à insignificância de sua condição de insularidade, mostra que o mar não separa esses povos, ao contrário, ele os une, estabelece um contexto de troca muito mais amplo. Ademais, as narrativas tradicionais de viagens, de retornos e outras evidenciam que essa não é uma situação nova. Mais do que fixar a Etnografia apenas no contexto mínimo da aldeia, que é onde o enfoque costumeiro faz a observação, a Etnografia contemporânea deve levar em conta um fluxo muito mais amplo. Sahlins cita vários estudos sobre os habitantes de Tonga e de Samoa, por exemplo, e mostra que esses povos não podem ser tomados, no mundo globalizado, como comunidades separadas entre os que ficaram nas aldeias de origem, empobrecidos, levando a vida tradicional e os que migraram em busca de trabalho nos grandes centros urbanos. Os samoanos que estão em Nova Iorque e os que ficaram nas ilhas fazem parte de uma mesma cultura e é nesse contexto, complexo, que se deve buscar o entendimento do que muda e do que se mantém.
ão é preciso ir muito longe para apreciar esse processo; podemos ficar com alguns exemplos domésticos – e, nesse sentido, quem aqui não conhece o Morro do Querosene onde, sob a direção de Tião Carvalho, o bumba-meu-boi de sotaque maranhense implantou-se e deu o tom ao bairro? Muitos alunos da graduação fizeram seus exercícios de Etnografia sobre esse folguedo – mais recentemente Maurício Pascuet – e com base neles pode-se perceber que não se entende o que ocorre no Morro do Querosene só fazendo uma Etnografia nessa localidade, sem levar em conta, por exemplo, São Luís do Maranhão. Há um contexto de trocas, um vai e vem constante e esse bumba-meu-boi não é nem maranhense nem paulistano.
uem, também, já não ouviu falar dos índios pankararus, moradores da favela Real Parque, no bairro do Morumbi? Como mostra Priscila Mata em sua pesquisa, não se pode considerá-los pobres favelados ou índios desaculturados, pois, sem perder os vínculos com seus parentes de Pernambuco, estabeleceram um eixo entre a aldeia e a metrópole. E, ao longo desse eixo, sustentam um fluxo constante de trocas, surgindo novas experiências, novos arranjos.
uem, também, já não ouviu falar do “forró universitário” (talvez até tenha freqüentado algum salão), criado no eixo Itaúnas / rua Cardeal Arcoverde, no bairro de Pinheiros? Como mostra Daniela Amaral em sua pesquisa, trata-se de uma forma de entretenimento desenvolvida por jovens de classe média em contato com elementos da cultura nordestina.
s trocas entre sertão e metrópole também foram estudadas por Rosani Rigamonte (2001), que inicialmente pesquisou o Centro de Tradições Nordestinas no bairro do Limão e, para entender o que se passava nesse espaço, teve de ampliar o âmbito da Etnografia até as pequenas cidades do interior baiano, destino obrigatório da cíclica revoada de nordestinos, por ocasião das festas juninas. A distância entre esses dois pólos, metrópole e sertão, não é preenchida apenas pelas lembranças, pela música, pela saudade, mas por um fluxo intenso e muito concreto de objetos, mercadorias, correspondência, dinheiro, sustentado por um sistema semiclandestino mas seguro – porque fundado em laços de lealdade – de transporte e comunicação. Diferentemente do que ocorria nos primeiros tempos do processo migratório, que significava uma ruptura entre o pólo de expulsão e os centros urbanos de chegada, com separação entre membros da família, agora esses pólos estão em contato permanente, são simultâneos e de suas trocas surgem permanentemente novos arranjos, estratégias e soluções.