Portanto, indistintamente, todo cristão pentecostal deve ler e interpretar a Bíblia Sagrada levando em conta os recursos oferecidos por este método interpretativo da Escritura. Diante disso, o grande desafio imposto nesse sentido aos pentecostais encontra-se no fato de que o método “histórico-gramatical” consiste no que RITSCHL e HAILER (2012, p. 210) escreveram, afirmando que o método desenvolvido pelos reformadores opõe-se frontalmente ao “sentido múltiplo da Escritura”, posicionando-se a favor do sentido único do texto bíblico. Diante disso, duas grandes e importantes verdades devem ser destacadas e consideradas: 1) o ideal estabelecido por uma interpretação bíblica que remonte à tradição pentecostal deve ser perseguido de forma constante; 2) na prática, trata-se de um grande desafio que deve ser enfrentado com humildade, reverência, dedicação e dependência do Espírito Santo. Nesse caso, os pentecostais devem conhecer o alvo a ser alcançado e reconhecer que ainda há muito a ser feito para que este método de interpretação bíblica seja conhecido, compreendido e usado por todos os crentes desta tradição protestante, indistintamente.
Se do ponto de vista da tradição pentecostal o método interpretativo da Bíblia é o histórico-gramatical, na vida prática dos pentecostais há uma forma bem peculiar por meio do qual o cristão lê a Escritura. Acerca disso, o pastor e teólogo César Moisés Carvalho escreve em seu livro “Pentecostalismo e Pós-Modernidade”, publicado pela Casa Publicadora das Assembleias de Deus:
Portanto, que fique claro que a ideia aqui, é de bom alvitre novamente enfatizar, nada tem a ver com rejeição das doutrinas mestras da religião cristã, mas apenas encontrar uma abordagem para fundamentar nossa experiência do Espírito em uma leitura da Bíblia que não se pretenda absoluta e esgotável , como se os seus mistérios insondáveis pudessem ser exauridos com um método hermenêutico racionalista ou qualquer outro, pois apesar de crermos que os textos da Bíblia tenham apenas um sentido, os pentecostais não ousamos afirmar que a nossa forma de lê-la seja autossuficiente e a única que pode estar certa. (CARVALHO, 2017, p. 254).
As igrejas de tradição pentecostal não negam a inerrância da Palavra de Deus, assim como não duvida de seu caráter espiritual, e nem tampouco atribui vários sentidos ao mesmo texto bíblico. Contudo, é preciso reconhecer que há um modo prático e específico por meio do qual os crentes pentecostais leem a Escritura, isto é, conforme as palavras de Robert Menzies “os pentecostais não hesitam em relacionar o evangelho a toda a gama da necessidade humana, seja espiritual, física, seja material” (ibid. 2017, p. 253). Na prática, isso quer dizer que ao ler a Bíblia, o crente pentecostal – por sua experiência pessoal com o Espírito Santo – atribui ao texto um aspecto prático, levando em consideração a ação do Espírito Santo no momento em que a leitura bíblica é feita, assim como o contexto a que encontra-se submetido, aplicando o texto lido à realidade por ele vivida.
Deste modo, nem a necessidade de um critério pré-estabelecido de interpretação bíblica pode ser rejeitado ou negligenciado, e nesse caso o histórico-gramatical, e nem a realidade prática de interpretação vivida pelos pentecostais pode ser negada, e isso impõe a necessidade de uma profunda reflexão, com vistas a clareza e a firmeza no caminho da interpretação do texto sagrado. O próximo tópico se encarregará em propor ações que possivelmente servirão de meios pelos quais o tão necessário equilíbrio poderá ser alcançado.
Depois de uma breve revisão dos métodos histórico-gramatical, histórico-crítico e a hermenêutica pós-moderna, este artigo pôde reavaliar também como a tradição pentecostal lida com este assunto, bem como a forma com que os crentes pentecostais costumam ler a Bíblia e buscam compreender o sentido daquilo que leem. A esta altura é preciso apontar meios pelos quais nem a tradição e nem a experiência pentecostal sejam desprezadas.
Com base no que Francis Schaeffer escreveu sobre este tempo no qual “o conceito de verdade está dividido”[1], destaca-se a urgente necessidade de uma atenção especial ao perigo que cerca esta prática interpretativa comum aos pentecostais, principalmente se consideradas as características da pós-modernidade e do perfil interpretativo da Bíblia, adotado por muitos, à luz destas características. Por exemplo, o crente pentecostal que lê um texto sagrado à luz de sua própria experiência, sem considerar o real sentido do texto, ele corre sério risco de incorrer no grave erro de tornar a verdade bíblica relativa, e por isso, é preciso que no ato de ler e interpretar a Bíblia, ele deve deixar de lado o desprezo e a descrença na existência da verdade absoluta que é fruto do relativismo, caso contrário isso causará, inevitavelmente, danos irreparáveis à sua fé, que resultará em prejuízo à saúde espiritual da igreja, coletivamente.
Se por um lado, ao ler e interpretar a Escritura, os crentes pentecostais devem dobrar a atenção e ter cuidado especial quanto aos fenômenos da pós-modernidade, por outro lado, é impossível fingir que estas características não existem, ou seja, elas precisam ser enfrentadas, e de certa forma utilizadas como oportunidades para que a Palavra de Deus seja compartilhada.
Ravi Zacharias perguntou “como transmitirmos o evangelho a uma geração que ouve com os olhos e pensa com os sentimentos?”, e em seguida escreve:
... o pós-modernismo talvez seja um dos padrões de pensamento mais oportunos já apresentados a nós para a propagação do evangelho, uma vez que, em certo sentido, ele preparou o terreno. Todas as disciplinas perderam sua “autoridade final”. As esperanças que a modernidade ressaltou – o triunfo da “Razão” e da “Ciência”, que muitos acreditaram que traria a utopia – falharam em quase todos os aspectos. Mesmo com todos os nossos benefícios materiais, ainda existe uma fome espiritual... Por mais que o pós-modernismo tenha confundido a linguagem e as definições, há um anseio que a própria atitude indiferente pós-modernista não diminui... há na mente pós-moderna uma busca tremenda por comunidade... devemos estar atentos à intervenção soberana de Deus na história. (CARSON, 2015, p. 29,30).
Indiscutivelmente, a pós-modernidade é uma grande oportunidade para que cada cristão cumpra sua missão de compartilhar o amor de Deus revelado em Cristo.
Isso só será possível caso haja dedicação em identificar as tendências desta geração, tais como a fome espiritual, demonstrada pelas muitas e diversas buscas por sentido da existência, assim como o anseio pelo relacionamento comunitário. A Bíblia tem respostas não somente a estes dois anseios deste tempo, mas a todos os demais que os caracteriza.
Sendo assim, a igreja de Cristo deve ser orientada sobre este tema, advertida sobre os perigos que o envolvem e ensinada sobre a prática da interpretação bíblica.
Independentemente a que método interpretativo esteja se referindo, o princípio inabalável e inegociável deve ser sempre o que ANDRADE (2008, p. 25) afirmou, ao escrever que “a comunidade de fé pentecostal, formada principalmente pelas Assembleias de Deus, sempre acreditou ser a Bíblia a inspirada, inerrante, infalível e completa Palavra de Deus”. Sendo assim, o critério a ser usado para identificar se determinado método é saudável ou não à igreja é analisar se o mesmo parte deste princípio imprescindível exposto anteriormente. Isso quer dizer que, mesmo que receba o nome de hermenêutica pentecostal, se não for fundamentada no princípio da inerrância, inspiração, infalibilidade e natureza divina da Escritura, tal método deve ser descartado, imediatamente.
Diante de tudo o que foi pontuado neste artigo constitui-se necessário apresentar direções pelas quais haja clareza em dois sentidos: 1) remediação de erros; 2) prevenção de possíveis desvios. Fica evidente que a grande necessidade da igreja no quesito interpretação do texto bíblico, é o equilíbrio. Esse equilíbrio só será possível mediante o envolvimento e a dedicação daqueles que foram chamados para treinar a igreja a fim de que esta cumpra o seu verdadeiro propósito. Em (Efésios 4.11,12) o apóstolo Paulo apresenta o grupo responsável pelo aperfeiçoamento dos crentes, conforme se lê: