Leonardo Ara�jo Silva
AUTOR: LEONARDO ARA�JO SILVA
FIL�SOFO, F�SICO E TE�LOGO
A palavra�cobran�a � uma das mais usadas pela sociedade moderna como tamb�m foi no passado. De fato, nada � feito de gra�a, as coisas funcionam na base da troca. Uma an�lise dos modos de produ��o econ�mica que fizeram a hist�ria das organiza��es humanas nos mostra isso. Nos per�odos antigos e, sobretudo, medieval a express�o da moeda era muito pequena ou nula, contudo havia o processo de troca de mercadorias. A mentalidade da cobran�a n�o existe apenas quando se trata de economia, mas tamb�m de rela��es rotineiras do cotidiano. Sendo assim, nossa sociedade fica cada vez mais submetida a este tipo de atitude que, muitas vezes ultrapassa seu limite e conduz o ser humano a um desequil�brio emocional. A cobran�a acontece n�o somente do outro para comigo e de mim para com o outro, mas de mim para comigo mesmo e do outro para com ele mesmo. Como sempre me cobraram, tamb�m aprendo a me cobrar. Isso nos habitua a cobrar de Deus tamb�m. N�o quero dizer, com isso, que quando se fala em cobran�a existe somente um sentido negativo imbu�do neste termo. Obviamente, numa sociedade habitada por seres com alto grau de racionalidade torna-se necess�rio a exist�ncia de leis que regulamentem as a��es individuais e coletivas.
Quando lidamos com institui��es religiosas, tamb�m nos defrontamos com a cobran�a, percebendo, ent�o, que ela n�o est� presente somente na sociedade laica. Em n�vel religioso, isso pode se tornar muito mais nocivo do que em n�vel profano, pois consciente ou inconscientemente, � mais tranq�ilo desafiar o mundo laical do que o mundo religioso. Uma eternidade de gozo ou de sofrimento me s�o poss�veis de acordo com a resposta que dou �s cobran�as que me s�o feitas. O Tribunal da Santa Inquisi��o, criado pela Igreja Cat�lica nos prim�rdios de sua hist�ria, bem como as penit�ncias aplicadas aos lapsos que desejavam se reintegrar � comunidade, nada mais eram do que tentativas de livrar as almas dos pecadores do supl�cio eterno. Embora a Inquisi��o tenha sido um grande erro, sua estrutura se baseava em dar mais uma chance, mesmo que dolorosa a algu�m que n�o respondeu adequadamente �s cobran�as que naturalmente eram impostas a todos. Os inquisidores pensavam que queimando a carne daquele pecador, estariam ajudando-o a salvar sua alma. Esta era a pena capital aplicada aos pecadores, mas havia outras penas mais leves pelas quais o pecador poderia passar.��A cobran�a no discurso religioso � fruto de uma mentalidade de desvaloriza��o pessoal e de n�o merecimento. Seres t�o corruptos e pecaminosos precisam se expiar para encontrar-se definitivamente com Deus.
No per�odo do Antigo Testamento, a cobran�a e a puni��o estavam presentes de uma forma muito forte, a ponto de se aplicar pena de morte por causa da desobedi�ncia a um preceito religioso, como, por exemplo, trabalhar no s�bado. Uma forma de tratamento muito rigorosa regia a vida daqueles povos e isto ia sendo transmitido ao longo das gera��es. Isso explica a exist�ncia desses acontecimentos tamb�m no mundo crist�o, uma vez que ele se originou do mundo judaico. Foi a mentalidade da cobran�a que matou Jesus e v�rios outros, como tamb�m, � esta mesma mentalidade que faz com que nos matemos dia-a-dia, atingindo-nos do lado secular e do lado religioso.
Ocorreu uma renova��o desta mentalidade no s�culo XX dentro da Igreja quando aconteceu o Conc�lio Vaticano II, eliminando cobran�as torturantes como o n�mero de pecados mortais que um padre poderia cometer durante a celebra��o da Missa, a excomunh�o aplicada aos sacerdotes que abandonassem a voca��o, mesmo com consentimento do Papa, as regras matem�ticas de palavras e movimentos que deveriam ser feitos pelos sacerdotes nas celebra��es e, a diminui��o, ainda lenta, mas progressiva do terror ensinado aos leigos sobre os destino final do homem. Com isso, alguns costumes foram mudando e mudando est�o at� hoje, mudan�a que n�o cessa e que deve cada vez mais se aproximar daquilo que Deus, de fato, �: gratuidade. Esta realidade sobre Deus est� expl�cita na Sagrada Escritura, n�o � algo impl�cito, para ser percebido nas entrelinhas, mas expl�cito nos Evangelhos e nas Cartas dos Ap�stolos, mas, infelizmente pouco absorvido pelas pessoas e pela comunidade.
Ao longo da hist�ria a Igreja Crist� se dividiu, surgindo outras confiss�es religiosas, algumas confi�veis e outras n�o. Estas igrejas crist�s n�o cat�licas sofrem do mesmo sintoma que chamamos de s�ndrome da cobran�a em n�vel mais rigoroso; algumas fazem afirma��es sobre a perda da salva��o para os suicidas, outras dizem que os infi�is s�o castigados por Deus e perdem todos os seus bens e tamb�m sua sa�de. No fundo, a cobran�a se torna um grande mecanismo de controle, pois se um pastor diz que quem der mil reais para Jesus vai receber cem vezes mais do que isso, ser� recompensado por Ele, um poderoso mecanismo de controle est� sendo usando sobre seus seguidores. Quem pagar mais recebe mais �gra�a� e, obviamente, quem pagar menos recebe menos �gra�a�.
Algo percebido tanto em cat�licos como em evang�licos e outros grupos religiosos � a promessa, uma atitude pela qual algu�m quer obter uma gra�a de Deus. As promessas variam de coisas simples at� coisas absurdas. Certa vez, em um encontro que pregamos no carnaval, uma senhora dizia que para obter algo de Deus precisava judiar de si mesma. Assim, as pessoas v�o lidando com Deus da mesma forma que lidam com o mundo.
Estas atitudes nos mostram com muita clareza que religiosidade e espiritualidade se distanciam bastante dentro das pessoas e das comunidades religiosas. Uma viv�ncia unicamente religiosa, pode conduzir a estes e muitos outros desvios de comportamento, uma vez que o demasiadamente religioso se subordina a regras e mais regras, realizando um contato com Deus muito aqu�m da expectativa espiritual. Por isso h� tantas d�vidas infundadas, como:�� pecado o aparelho de som da igreja ficar guardado em minha casa? E o que seria pecado na mentalidade dessa pessoa? Ou, como:�� pecado desligar o r�dio na hora de um programa religioso? Tamb�m por isso h� atitudes infundadas como tomar banho com roupa por ser pecado ficar nu, ou enfiar a camisa dentro da cal�a com varinha benta para que a m�o n�o encoste nos �rg�os genitais.Existe muita coisa a se transformar no cora��o das pessoas para que os processos de autopuni��o sustentados por uma religiosidade e por uma tradi��o milenar equivocadas sejam banidos de vez do ser humano.
Uma das passagens do Evangelho de Mateus fala que os disc�pulos subiram na barca e Jesus lhes disse que depois os encontraria, pois se afastaria um pouco para rezar. A ora��o de Jesus se prolonga at� a quarta vig�lia da noite, ou seja, entre tr�s e seis da manh�. Enquanto isso os disc�pulos est�o no barco � sua espera e, como o barco estava bem afastado da margem, Jesus caminha sobre as �guas at� eles. Vendo Jesus, todos se atemorizam, como um homem poderia fazer aquilo? Nadar � bem diferente de caminhar sobre as �guas.
Tranq�ilizando-os, Jesus se d� a conhecer e Pedro pede para ir at� Ele caminhando sobre as �guas. Jesus manda-o vir e ele vai, mas no momento em que um vento bate em suas costas ele se atemoriza e afunda. Pedro grita por Jesus e Ele o socorre, depois entra na barca com eles. Nesta passagem Jesus ensina a diferen�a entre espiritualidade e religiosidade. Sua espiritualidade o leva a conversar com Deus sem ver o tempo passar e quando assusta, o dia j� est� quase chegando. Andar sobre as �guas significa andar sobre as for�as do mal, deix�-las debaixo dos p�s, impedir que elas subam, ordenar que fiquem calmas. Este poder � dado pela viv�ncia da espiritualidade, pois atrav�s dela, o entendimento de Deus se faz com clareza em nosso interior e se torna mais f�cil superar os obst�culos. Pedro demonstra sua religiosidade, mas sua espiritualidade est� fraca, o mal consegue trag�-lo e o leva ao desespero. A advert�ncia de Jesus �:�homem de pouca f�... Nem sempre uma religiosidade rigorosa significa f�, mas a espiritualidade profunda sim. Dentro da espiritualidade n�o nos preocupamos com tempo, com dia ou com hora, mas com a presen�a de Deus. O que Jesus dizia ao Pai? F�rmulas? Salmos? Pouco prov�vel. Mas o que com certeza Ele dizia era a profundidade do seu ser. Aqui estou diante de Deus e Deus diante de mim. O que temos para falar um ao outro? Diante de Deus torna-se mais importante ouvir do que falar. O que importa � fazer acontecer um encontro de amigos. Assim, o tempo n�o passa, a pressa n�o existe, a rotina � quebrada.
O encontro com Deus � pura gratuidade, como tamb�m tudo o que ele d�. Se preciso, pe�o; se recebi, agrade�o; se estou alegre, festejo; se estou triste, choro. N�o preciso dar nada em troca, s� preciso querer viver este momento. Quero rezar, ent�o rezo; quero falar, ent�o falo; quero calar, ent�o calo. Para o encontro com Deus n�o preciso pagar passagem, n�o preciso aguardar na fila, n�o preciso tomar banho; s� preciso me abrir a Ele. Ent�o entenderei a gratuidade de Deus. A palavra cobran�a n�o existe em seu dicion�rio.�Deus vai te cobrar � um termo humano e n�o divino. Deus chama, pergunta, oferece e respeita a vontade de todos.��A salva��o � de gra�a, n�o � comprada, nem conquistada. Assim, tudo que vem de Deus tamb�m � de gra�a. Deus n�o nos deve nada e n�o devemos nada a Ele, nem mesmo nossa vida, porque ela nos foi dada de gra�a, ela � uma d�diva e n�o um empr�stimo.
Se tudo que vem de Deus � gratuito, a encarna��o do Verbo tamb�m se deu por pura gratuidade e seu sofrimento e glorifica��o, tamb�m foi pura gratuidade. A gratuidade entre Deus e o homem n�o significa laxismo, mas amadurecimento espiritual. Este � o ponto central que o discurso religioso precisa atingir. Somos uma comunidade religiosa, ou uma comunidade religiosa e espiritual? A espiritualidade conduz � liberdade plena, pois nos coloca em contato com a gratuidade de Deus.��Isso nos faz compreender que, se tenho que ir � missa aos domingos, n�o estou obrigado a assistir duas missas neste domingo porque domingo passado n�o pude ir; ou, se por decis�o do conselho desta comunidade devemos rezar dois ros�rios na semana, tamb�m n�o estou obrigado a rezar tr�s ros�rios nesta semana porque semana passada s� rezei um. Da mesma forma se neste domingo assisto a duas missas, n�o estou com cr�dito para domingo que vem e por isso n�o irei; como tamb�m, se rezei tr�s ros�rios esta semana, n�o estou com cr�dito para a pr�xima semana, na qual, por isso, posso rezar apenas um. A rela��o de gratuidade entre Deus e o homem � m�tua, ou seja, nenhum tem cr�dito ou d�bito com o outro. Assim, tudo o que fa�o para Deus, � feito por pura gratuidade e tudo o que Ele me faz � por pura gratuidade.
Com o passar do tempo tudo evolui, at� mesmo a religi�o que sempre se diz pronta. Na verdade, o que est� pronto s�o os dogmas, mas a maneira de compreend�-los n�o. Neste s�culo em que vivemos, as Igrejas Crist�s t�m em suas m�os este desafio:��preocupar-se mais com o crescimento espiritual e menos com as regras nas quais sempre se embasaram. Uma espiritualidade sadia garante uma vida sadia, concordando com as palavras de Jesus que dizia que veio para os doentes, pois s�o eles que precisam de sa�de. Como absorver esta espiritualidade? Nada melhor do que a medita��o profunda dos Evangelhos, onde tesouros est�o revelados, mas podem se tornar escondidos quando n�o damos aten��o a eles. A passagem dos vinhateiros da �ltima hora em Mateus 20 tamb�m d� um grande ensinamento de gratuidade, quando o patr�o d� a todos uma moeda de prata independentemente do per�odo que trabalharam. A moeda de prata � s�mbolo da Gra�a que todos experimentam no trabalho pelo Reino, mas por incompreens�o da Palavra, alguns se acham mais ou menos merecedores do que outros, enquanto, na verdade, por sua gratuidade, Deus faz de todos iguais, n�o desmerecendo ningu�m.
A tarefa da religi�o de colocar no cora��o das pessoas a Teologia da Gratuidade n�o ser� f�cil, uma vez que as rela��es humanas n�o acontecem neste n�vel e, mesmo muitos l�deres religiosos n�o t�m esta semente em seu cora��o, pois o rigor religioso fala mais alto e abafa o crescimento espiritual, algo que parece contradit�rio mas, de fato, ocorre. Ent�o, muitas perguntas podem surgir: Como atingir a maturidade espiritual? Como saber que a atingimos? Seria poss�vel chegar ao mesmo n�vel de espiritualidade vivida por Jesus? Ser� poss�vel retirar de minha rela��o com Deus a cobran�a imposta pelo mundo e ser eu e Ele uma rela��o de pura gratuidade? Obviamente ap�s dois mil�nios de cristianismo antecedido por um mil�nio e meio de juda�smo vivenciados na �tica da cobran�a n�o ser� em uma d�cada ou mesmo em um s�culo que as coisas v�o consertar, mas � preciso come�ar agora, sem perder um momento sequer, pois estaremos buscando, assim, a perfeita rela��o com Deus, capaz de nos fazer caminhar sobre as �guas sem afundar, mesmo que o vento esteja forte, mesmo que o mar seja sombrio e mesmo que a noite seja escura. Por pura gratuidade, � Deus quem me protege e, por pura gratuidade, aceito sua prote��o. Por pura gratuidade Ele me fala e eu o escuto, como eu lhe falo e Ele me escuta e, por pura gratuidade, sinto-me livre para ser quem sou, para viver esta vida e para passar � outra quando o momento chegar.