por Wilson Alves de Paiva em 30/05/2017
Rousseau integra a filosofia política e moral de seu tempo a qual procuravaexplicar as origens e as razões das diferenças constituintes, buscando geralmente a causas na própria natureza: naturalmente homens e mulheres são diferentes.Rousseau reconhece essa diferença, tal como o fez Wollstonecrfat, destacando que foi no estágio pré-social, quando da instituição da família, é que os papeis foram aos poucos sendo diferenciados. Porém, Se formos à base de seu pensamento, no Segundo discurso, por exemplo, a liberdade natural determina uma igualdade natural onde podemos ver que não há uma diferença significativa de gênero. A famosa frase da descrição do homem natural: "vejo-o fartando-se sobre o carvalho..." (ROUSSEAU, 1999, p. 58), bem poderia ser aplicada no feminino: "Vejo-a fartando sobre o carvalho...". O encontro furtivo, para satisfação sexual, não gerava nenhum vínculo, nem, tampouco diferença, subjugação ou domínio.
Já no Emílio há um conjunto de preceitos e recomendações para vida doméstica. As mulheres são incentivadas a amamentarem seus filhos, a serem boas donas de casa e a amarem a seus maridos. Mas não creio que a condição da mulher aí seja só isso, uma vez que o autor abre o prefácio dizendo que a obra tinha sido iniciada para agradar a "uma boa mãe que sabe pensar" (grifo meu). Abre-se para ela, portanto, um espaço de influência e condução virtuosa até mesmo social, tal como podemos vislumbrar no caráter de outra personagem, a Nova Heloísa sobre a comunidade de Clarens. Júlia e o Sr. de Wolmar são, por certo, diferentes na constituição física, no caráter e nas ideias. Mas há no romance uma espécie de igualdade na diferença, uma vez que partilham uma harmonia que está prevista no Emílio. O autor diz:
Dessa sociedade resulta uma pessoa moral de que a mulher é o olho e o homem o braço, mas com tal dependência um do outro, que é com o homem que a mulher aprende o que é preciso ver, e com a mulher que o homem aprende o que preciso fazer. Se a mulher pudesse remontar tanto quanto o homem aos princípios, e se o homem tivesse tanto quanto ela o espírito dos pormenores, sempre independentes um do outro, viveriam numa eterna discórdia e sua associação não poderia subsistir. Mas na harmonia que reina entre ambos tudo tende a um fim comum; não se sabe quem mais se dedica; cada qual segue o impulso do outro; cada qual obedece e ambos são senhores (p. 439).
DIDEROT, Denis e D'ALEMBERT, Jean Le Rond. Enciclopédia, ou Dicionário razoado das ciências, das artes e dos ofícios. Vol. 5: Sociedade e artes. (Org. de Pedro Paulo Pimenta e Maria das Graças de Souza), Trad. Maria das Graças de Souza et al. São Paulo: Editora UNESP, 2015.
DIDEROT, Denis. Sur les femmes. Paris: Léon Pichon, 1919.
GRACE, Eve & KELLY, Christopher. Rousseau on women, love, and family. Hanover: London: University Press of New England, 2009.
GREGORY, John. A father's legacy to his daughters. London: Wood & Innes, 1808.
[2]Ensaio sobre o caráter, os costumes e o espírito das mulheres em diferentes séculos.
[3] Que ela chama de "pomposo palavratório, bem eloquente, um tanto pedante, e muito monótono" que não chega a nenhuma conclusão (THOMAS, 1991, p. 135/136). E quem a chama de "ambiciosa" é Badinter (2002, p. 331).
WILSON ALVES DE PAIVA é doutor em Filosofia da Educação (USP), com pós-doutorado em Educação e Cultura (University of Calgary, Canadá). Professor da Faculdade de Educação da UFG. Membro da Rousseau Association, da Societé Jean-Jacques Rousseau e outras associações de estudos de século XVIII.