Você me perguntou pelo o meu tempo de seminário. Eu peguei sim ainda o pontificado de João Paulo II todo no seminário e, meu Deus, como era confuso! Como era pior do que hoje! Contraposições tremendas, a Teologia da Libertação na sua época mais virulenta. E a Teologia da Libertação – e é preciso que se diga, muitos não gostam quando dizem – mas, ela fez mais mal do que bem à Igreja. A preocupação social é um bem, a percepção que existe um pecado não só pessoal, mas um pecado social é verdadeira, é um bem, mas fazer, como a Teologia da Libertação fez, instrumentalizou a fé em função da questão social, usou análise marxista muitas vezes – algumas vezes explicitamente, outras vezes implicitamente –, mas usou e ninguém pode negar isso. Além de causar, como o próprio Santo Padre Bento XVI disse a um grupo de bispos brasileiros na visita ad limina, que causou muito mal, muita insubordinação e esvaziou muito da sacralidade e da fé de tantos do clero, de tantos da vida religiosa. E estamos vendo o resultado aí: nós estamos num período de crise na Igreja, e essa crise atual é fruto da crise plantada nos anos 60 e 70 e primeira metade dos anos 80. João Paulo II começou a reordenar, a redirecionar o modo de se viver, de se compreender o Vaticano II, e agora o Santo Padre Bento XVI continua esse trabalho com a famosa expressão “hermenêutica da continuidade”.
Hoje existe menos contraposição na Igreja, existe menos polarização. Graças a Deus! Mas, infelizmente, esse processo de dessacralização, esse processo, essa crise de fé na Igreja, ainda está muito presente. Mas, existem já indícios que nos fazem ter esperança. Agora, é importante entender uma coisa: a Igreja não é nossa, é de Cristo. É Ele quem a guia. Ele sabe, Ele não nos abandonou. Ele sabe o que quer e por onde está guiando a Igreja. Quem perseverar até o fim, quem for fiel vai resistir, vai permanecer até o fim.
2. Mesmo com a resistência de alguns, a Igreja vive o que podemos chamar de um renascimento católico. Há discussões mais sérias e observações fiéis da Teologia, Liturgia e do nosso patrimônio espiritual. Isso a que assistimos é um processo – digamos – natural depois de anos difíceis ou começa a ser o resultado do esforço de muitos que já não toleraram o cenário teologicamente heterodoxo do qual a Igreja foi muitas vezes palco nas 4 últimas décadas?
As duas coisas. Primeiro, é uma reação aos exageros de antes. É preciso entender: por exemplo, quando você diz “renascimento católico”, é que na verdade as gerações jovens estão cansadas da secularização, estão cansadas dos relativismos teológicos, que levam ao relativismo moral, estão cansadas de católicos, de padres, de religiosos que escondem a identidade em nome de um diálogo com o mundo. É um diálogo mentiroso; um diálogo que nega a identidade não é diálogo, é simplesmente rendição. Nós dialogamos quando mantemos a nossa identidade, aí o diálogo é verdadeiro. Respeito a identidade do outro e mantenho a própria identidade. Então, existe já um cansaço desse modelo de um diálogo com o mundo sem critério, de um diálogo com o mundo que na verdade mascara a nossa identidade.
Graças a Deus há uma geração jovem sim e que incomoda muito, incomoda e assusta. E, a mim mesmo, me alegra muito, porque é o futuro da Igreja. Entende? Uma geração jovem que quer seriedade. Temos que entender que o jovem de hoje não é o dos anos 60. O jovem dos anos 60 contestava; o jovem cristão de hoje quer redescobrir suas raízes. Em geral, se diz assim: são doentes, têm saudade do que não viveram. Essa afirmação é falsa. Eles são sadios, eles têm neles o “DNA católico”. Aquilo que o Concílio Vaticano chamou de sensus fidelium, o instinto que os fiéis têm para as coisas de Deus, o instinto que o Espírito Santo – isso é Vaticano II puro – suscita na Igreja para que o povo de Deus distinga instintivamente o que é e o que não é católico. Então, os que os jovens de hoje têm é saudade, não é do que não viveram, das suas raízes católicas. Agora, é claro, nos compete educar essa saudade. Porque, se não educar, se torna uma coisa artificial. Por exemplo, o interesse pela Liturgia pode degenerar em esteticismo, entende?, em “pastoral de paninho”, e não é essa a questão! O problema é que a juventude vê aqueles valores que muitas vezes foram negados e quer voltar a eles, mas não sabe como; quer recuperá-los, esse recuperar não pode ser simplesmente voltar – o tempo não anda para trás – Cristo nos espera na frente, mas é exatamente o que o Santo Padre Bento XVI disse: uma “hermenêutica de continuidade”; ou seja, o homem sábio tira do seu tesouro, como diz Jesus, coisas novas e velhas. Então, exatamente como o Santo Padre Bento XVI propõe: nem mais nem menos. Caminhar para frente, não para trás, sem negar o futuro.
Agora sabendo distinguir, porque, por exemplo, às vezes eu vejo uns discursos – sobretudo, nos ambientes mais tradicionalistas – que são insustentáveis hoje. Por exemplo, sobre a liberdade religiosa: a questão do reino de Cristo na terra, o reino social de Cristo. Não adianta, esse discurso hoje em dia não faz parte da fé da Igreja, esse discurso era um modo de interpretar uma realidade numa conjuntura em que existia uma sociedade ainda cristã. Hoje a sociedade não é cristã. Hoje, Cristianismo voltou a ser uma religião de minoria. Então, nós temos que distinguir o que é essencial do que é conjuntural, do que é próprio do contexto de uma época. Isso ainda temos que aprender muito, a discernir em que progredir e o que conservar de um modo sadio. Mas, vamos adiante. Há sinais de esperança na Igreja e o Santo Padre Bento XVI nisso é um referencial indispensável.
3. Com isso, o que podemos esperar do futuro do ensinamento, da vida e da atuação da Igreja? Como o clero brasileiro é formado atualmente? O que ainda é necessário mudar?
Essa pergunta é muito complexa. Existem sinais de esperança, como eu já disse: existem muitos, muitos jovens que desejam uma Igreja mais focada na pregação do evangelho, uma Igreja que recupere os valores do sacro na Liturgia, e eu aplaudo e apoio esses jovens e entendo perfeitamente o desejo deles. Perfeitamente. Como eu digo, é preciso purificar para não ficar uma coisa folclórica, uma “pastoral de paninho”, uma busca não inteligente de passado, porque temos que entender isso, volto a dizer, a questão da “hermenêutica da continuidade”: vai-se para frente, recuperando, conservando aquilo que é importante.
Uma outra coisa: quanto à formação hoje nos seminários e nas casas religiosas; eu vejo com preocupação o seguinte: estão se formando dois tipos bem diferentes de religiosos e de padres: uns ainda segundo aquela mentalidade dos anos 60, 70, de secularização, de descaracterização do próprio a nível religioso; mas, por outro lado, vai crescendo, aos pouquinhos, mas de modo constante, uma busca de resgatar os valores que foram perdidos. Estamos hoje assim. Com duas, não se contrapõem, não há uma guerra, mas há estão no ar essas duas. Eu tenho medo que no futuro isso gere um choque muito grande, quase como se fossem duas Igrejas.
É preciso enfrentar com mais seriedade, com mais calma, essa questão da formação: “que tipo de formação nós queremos?” Mas, nós em comunhão com o Santo Padre, nós como a Igreja orienta: “que tipo de formação a Igreja gostaria para os seus padres, para os seus religiosos?”. Escutar mais Roma – isso é uma palavra maldita para muita gente. Mas, Roma! Cristo confiou a Pedro o pastoreio da sua Igreja. Claro, aos bispos também, em comunhão com Pedro. A referência deve ser Roma, deve ser o Magistério do Santo Padre. Então, acho que se levarmos mais a sério isso, conseguiremos uma formação do clero, dos religiosos mais – como eu diria? – mais equilibrada e sempre nessa linha, a continuidade, na evolução, a continuidade caminhando para frente.
É um desafio. Nós estamos ainda numa época de transição; é preciso esperar um pouquinho para ver. Mas, há sinais de esperança em toda essa crise. E as vocações aumentam naqueles ambientes onde essa dessacralização tem diminuído. Quanto mais dessacralizar, mais haverá crise de vocação e outras crises mais. Então, isso já está claro. Falamos tanto em ver os sinais dos tempos. Os sinais estão aí. Não vê quem não quer.

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