Tanach nos dá descrições vívidas de cerimônias reais de renovação da aliança, nos dias de Josué (Josué 24), Josias (2 Reis 23), Asa (2 Crô 15) e Ezra e Neemias (Neemias 8-10). Foram momentos históricos em que a nação se rededicou conscientemente após um longo período de recaída religiosa. Por causa de Hakhel e da renovação da aliança, Israel foi eternamente capaz de se tornar jovem novamente, recuperando o que Jeremias chamou de “a devoção da sua juventude”. (Jeremias 2: 2)
O que aconteceu com Hakhel durante os quase 2.000 anos em que Israel não tinha rei, nenhum país, nenhum templo e nenhuma Jerusalém? Alguns estudiosos fizeram a sugestão intrigante de que o minhag Eretz Yisrael , o costume dos judeus em e de Israel, que durou até por volta do século XIII, de ler a Torá não uma vez por ano, mas a cada três ou três anos e meio , pretendia criar um ciclo de sete anos, de modo que a segunda leitura terminasse ao mesmo tempo que Hakhel, ou seja, no Sucot após um ano sabático (uma espécie de Simchat Torá setenário). [4]
Eu sugeriria uma resposta bem diferente. A instituição da leitura da Torá na manhã do Shabat, que remonta à antiguidade, adquiriu um novo significado em tempos de exílio e dispersão. Existem costumes que nos lembram Hakhel. A Torá é lida, como foi pelo Rei em Hakhel e Ezra em sua assembléia, de pé em uma bimah, uma plataforma elevada de madeira. O leitor da Torá nunca está sozinho: geralmente há três pessoas na bimah, o segan, o leitor e a pessoa chamada à Torá, representando respectivamente D-s, Moisés e os israelitas. [5] De acordo com a maioria dos halachistas, a leitura da Torá é chovat tzibbur, uma obrigação da comunidade, em oposição ao estudo da Torá que é chovat yachid, uma obrigação do indivíduo. [6] Então, eu acredito, keriat ha-Torá deve ser traduzido não como “a Leitura da Torá”, mas como “a Proclamação da Torá.” É o nosso equivalente de Hakhel, transposto do sétimo ano para o sétimo dia.