Isso significa que não há colonialidade sem colonialismo; e que não há capitalismo sem extrativismo. O extrativismo, tal como o temos definido e caracterizado,[22] remete ao padrão geográfico-colonial de apropriação e disposição das energias vitais (as primárias, energias naturais; e as secundárias, socioterritoriais) por parte de uma minoria social violenta que impôs a economia de guerra, como cosmovisão e prática de relacionamento com o mundo; o que, em longo prazo, produz condições (ecobiopolíticas) de superioridade em alguns (poucos) seres humanos e grupos socioculturais, e efeitos (ecobiopolíticos) de inferiorização em vastas maiorias destes.
Por outro lado, ao ser um sistema autoexpansivo, que toma como finalidade um objeto abstrato (a acumulação de valor) desvinculando-se da materialidade concreta do mundo da vida, o capitalismo cria uma Natureza em que a produção de “riqueza” está dialética e inexoravelmente ligada à depredação das fontes e meios de vida. A capitalização da Natureza – inclusive nas formas do conservacionismo – é a morte da Natureza.
No entanto, essa morte não se distribui proporcional e simetricamente; abrigada de modo diferencial, nas economias coloniais, assim marcadas como zonas de sacrifício. A economia imperial do capital, o modo de vida imperial[23] das elites que detêm o controle oligopólico dos meios de violência somente se faz “sustentável” à custa da exploração extrativista dos corpos e territórios; ou seja, da Vida em suas formas históricas elementares. Por isso, o capital é uma necroeconomia de fronteira.