A esperança pela chegada do Messias —
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Primeira parte: o medo do rei Acaz e o anúncio do Imanuel
A. Cenário histórico
O rei Acaz reinou Judá entre os anos 736 a 7l6 anos antes do nascimento de Jesus. Em outras palavras, é o fim do século VIII a.C. O governo de Acaz estava medroso diante das pressões internacionais (Is 7,1-9). Ao mesmo tempo, ele estava confiante na promessa feita por Natã (por volta do ano 1000 a.C.), de que Deus daria e protegeria a dinastia de Davi para sempre (2 Sm 7,1-17). Certamente, o rei Acaz sentia-se amparado pelas palavras: Eu te livrarei de todos os teus inimigos (verso 11); Farei permanecer a tua linhagem ... e firmarei tua realeza (verso 12); Estabelecerei para sempre o seu trono (verso 13); A minha proteção não se afastará dele (verso 15); A tua casa e a tua realeza subsistirão para sempre (verso16). Essa promessa lhe trazia muita confiança, bem como a certeza de que os assírios não teriam sucesso no intento de invadir, dominar a cidade de Jerusalém e destituir o rei Acaz. Entretanto, no ano 735-734 a.C., o profeta Isaías adverte Acaz por seu medo diante da ameaça dos inimigos e sua atitude de não confiar em Deus. Essa constatação está registrada em Isaías 7,1-9. Para o profeta, essa atitude não era própria para um servo de Deus. A fé bíblica não legitima o medo (Sl 46).
(1) E aconteceu nos dias de Acaz, filho de Jotão, filho de Uzias, rei de Judá, subiu Rezin, rei de Aram, e Peca, filho de Remalias, rei de Israel, a Jerusalém para a guerra contra ela, mas não prevaleceu guerreando contra ela.
(2) E foi anunciado à casa de Davi, dizendo: Aram estabeleceu-se em Efraim. E fez tremer seu coração e o coração de seu povo como tremem as árvores da mata diante do vento.
(3) E disse Javé a Isaías: vai agora para encontrar Acaz, tu e um Um-resto-volta, teu filho, para a extremidade do canal do Lago Superior, na estrada do campo do lavador
(4) e tu dize a ele:
(5) Por causa disso, atenção!
(6) Subiremos contra Judá,
(7) Assim diz Adonai Javé:
(8) Eis que!
(9) E o cabeça de Efraim (é) Samaria,
Não permanecereis (Isaías 7,1-9)
Esta reportagem sobre o encontro do profeta Isaías com o rei Acaz revela que havia um conflito de opiniões entre os dois líderes. De um lado, o rei estava seguro e confiante no seu cargo. Para ele, Deus concedeu à dinastia de seu ancestral Davi a segurança de que a sua casa e a sua realeza subsistiriam para sempre (2Sm 7,1-17). Por conseguinte, nenhum poder humano invadiria e tomaria o trono em Jerusalém. Por outro lado, estava o profeta, recém chamado por Deus, para exercer uma missão muito difícil, em Jerusalém. No relato de sua vocação, Isaías confessa assim: "Ai de mim, estou perdido! Com efeito, sou homem de lábios impuros e vivo no meio de um povo de impuros lábios" (Is 6,5). Isso significa que Deus chama Isaías para apontar erros na condução da política dos reis que compõem a dinastia de Davi. O erro mais grave de Acaz era ter medo das ameaças dos inimigos, isto é, não confiar em Deus (versos 2.4.6 e 9). O verso 9b é o cheque-mate do profeta: Se não confiardes, não permanecereis.
B. Cenário histórico: a auto-confiança de Acaz e o anúncio da queda da dinastia de Davi.
Para o profeta Isaías, Acaz era incapaz e incompetente: ele confiava na promessa de Natã à dinastia de Davi de que ela seria eterna. Isaías não entendia assim. O cumprimento da promessa dependia da confiança que ele depositasse em Deus. A palavra de Isaías é importante para entender a advertência profética: Se não confiardes (...) não permanecereis (Is 7,9). A compreensão da próxima ação do profeta Isaías (Is 7,10-17) depende dessa afirmação.
(10) E acrescentou Javé uma palavra a Acaz dizendo:
(11) Pede para ti um sinal de Javé, teu Eloim;
Pede da profundeza;
ou pede da altura da de cima.
(12) E disse Acaz: Não pedirei e não testarei Javé.
(13)E disse:
Ouvi, agora, Casa de Davi!
Não vos basta cansardes homens?
Eis que! Quereis fatigas também meu Eloim?
(14)Por isso dará Adonai para vós um sinal.
e chamará seu nome Imanuel.
(15) Leite coalhado e mel ele comerá
para que saiba rejeitar o mal
e escolher o bem.
(16) Eis que! Antes que saiba o rapaz rejeitar o mal
e escolher o bem,
será abandonada a terra cultivável
diante de cujos dois reis tu tens medo.
(17) Javé fará vir contra ti,
contra teu povo,
e contra a casa de teu pai,
dias como não vieram desde o dia
em que Efraim se afastou de Judá.
O rei da Assíria.
A relutância do vaidoso rei Acaz, em não aceitar a ajuda de Deus, deveu-se à convicção de que Deus protegeria a dinastia de Davi para sempre (2Sm 7,1-17). Todavia, o profeta Isaías constata que o rei não estava sendo fiel a um princípio básico da fé: confiar em Deus. Após essa constatação, o profeta faz um desafio ao rei: Pede um sinal a Javé, teu Deus (Is 7,11). Para conhecer o significado desse desafio, é preciso analisar o sentido do termo hebraico ot que é traduzido por sinal. No AT, a palavra ot, sinal, é freqüentemente empregada como sinônimo dos termos:
(a) mopet, maravilha, milagre.
(...) com provas,
com sinais ot
e com milagres mopet,
e com peleja,
e com mão poderosa,
e com braço estendido
e com grande espanto (Dt 4,34).
(b) zikaron, memorial, lembrança.
E será como sinal, ot na tua mão,
E por memorial zikaron entre teus olhos (Ex 13,9).
(c) totapot, frontal
E isto será como sinal, ot, na tua mão,
E por frontais, totapot, entre os teus olhos (Ex 13,16)
(d) ´edut, testemunha, sinal de advertência.
Servirá de sinal ot,
E de testemunho, ´edut, a Javé (...) na terra do Egito (Is 19,20).
(e) masah, prova.
Das grandes provas masah que viram os teus olhos,
e dos sinais, ot, e maravilhas,
e mão poderosa e braço estendido (Dt 7,19).
Qual então foi a intenção de Isaías ao recomendar ao rei Acaz pedir um sinal ot de Javé? (Is 7,11.14).
(1) Fica claro que o profeta Isaías usou o termo ot, sinal, com o sentido teológico. No AT, as ocorrências de ot, sinal, estão mais concentradas nos relatos dos eventos históricos do êxodo.
(2) O sinal, mencionado por Isaías, não é uma concessão de sabedoria ou poderes mágicos, como encontrado em Gn 4,15; 9,12-13; Ex 7,3 e 13,9. Contudo, o emprego do termo ot, sinal, visa motivar o rei Acaz a crer na ação de Javé em sua vida e na sua política de governo. As últimas recomendações da perícope anterior substanciam este argumento: Se não crerdes (...) não permanecereis (verso 9b).
(3) Por outro lado, a resposta do rei Acaz carrega um tom de irritação: Não pedirei e não testarei a Javé (7,12). A irritação e a negação de Acaz mostram que o rei se fechou para a palavra de Deus. Acaz está esquivando-se de assumir a fé. Ele mostra ser um bom teólogo, pois interpreta bem a promessa de Natã (2Sm 7,1-17) e conhece as Escrituras Sagradas (Ex 17,2.7; Dt 6,16).
(4) Na verdade, Acaz estava escondendo-se atrás de uma teologia montada sobre textos piedosos para justificar o seu medo dos adversários. Tomar o caminho da fé não é tentar Deus, mas acreditar no Seu sinal que traz Sua ação salvífica.
C. Cenário histórico:
O profeta Isaías, corajosamente, anunciou ao rei Acaz que Deus decidiu substituir a promessa da dinastia de Davi pela promessa do Imanuel. O conteúdo dessa nova promessa está definida no próprio nome Imanuel: conosco está Deus. Deus não estava satisfeito com o governo empreendido pela dinastia de Davi. Os motivos dessa espetacular substituição são claros no texto:
(1) Acaz tem medo dos inimigos;
(2) Acaz não quer confiar no sinal, isto é, no milagre da intervenção de Deus.
Como no sentido do termo sinal, a palavra Imanuel também carrega os sentidos salvífico e pastoral. São argumentos em favor da substituição da dinastia de Davi pelo Imanuel. Na verdade, Imanuel guarda e expressa o juízo de Deus sobre a corte de Jerusalém. Na perícope de 7,10-17, o menino Imanuel vem também para julgar a Casa de Davi e levá-la discernir entre o bem e o mal (v. 15b). O menino Imanuel virá ao mundo para restabelecer a presença de Deus junto ao povo. A descrição do Imanuel é feita por Isaías 9,1-6:
(1)O povo que andava em trevas viu uma grande luz, Uma luz raiou para os que habitavam uma terra sombria.
(2)Multiplicasse o povo,
Deste-lhe grande alegria;
Eles alegram-se na tua presença,
Como alegram-se os ceifadores na ceifa (...)
(3)Porque o jugo que pesava sobre eles,
A canga posta sobre seus ombros,
O bastão do opressor,
Tu o despedaçaste (...).
(4)... todo calçado que pisa ruidosamente no chão,
toda veste que se revolve no sangue,
serão devoradas pelo fogo.
(5)Porque um menino nos nasceu,
Ele recebeu o poder sobre seus ombros,
E lhe foi dado este nome:
Conselheiro-maravilhoso,
(6)para que se multiplique o poder,
assegurando o estabelecimento de uma paz sem fim (...)
firmando-o e consolidando-o
sobre o direito e sobre a justiça (...).
O amor ciumento de Javé dos Exércitos fará isso (Is 9,1-6).
Meditando sobre o texto`
O texto de Isaías 9,1-6 define bem a situação econômica, político-social e religiosa da população de Judá e Jerusalém. Ele a descreve como uma realidade feia (verso 1). Entretanto, a partir do verso 2, o profeta anuncia a superação das dificuldades. Normalmente, o leitor espera por soluções práticas e racionais, porém, o profeta Isaías apresenta como a solução uma criança, aquela que viria trazer luz, alegria e libertação para o povo. Parece que o profeta está na contra-mão da história, pois o novo líder da nação seria uma criança (Is 7,3.14; 8,3.18; 9,6). Para os adultos, a criança nada resolve, é incapaz e plenamente dependente. Governar é tarefa somente para as pessoas adultas, fortes e intelectualmente capazes. Contudo, Deus planeja restaurar o mundo a partir da fragilidade de uma criança. Isso significa que Ele dá mais importância ao exemplo de uma criança amar e perdoar do que a de um adulto que raciocina segundo o seu interesse particular.
D. Cenário histórico
Miquéias foi um profeta contemporâneo de Isaías. Havia, porém, uma diferença entre eles: Miquéias vivia e profetizava no campo, isto é, nas regiões que circundavam a capital de Judá, Jerusalém. Vêm desse profeta essas palavras que pregou sobre a esperança de um Messias. Miquéias não citou o nome Imanuel, mas sua expectativa girava em torno da mesma figura que viria salvar o povo. O contexto da palavra profética de Miquéias é a queda de Samaria (722 a.C.), o agressivo e inescrupuloso domínio assírio e as demonstrações de infidelidade do povo israelita.
(1)E tu, Belém-Éfrata, pequena entre os clãs de Judá,
(3) Ele erguerá e apascentará o rebanho pela força de Javé, pela glória do nome de seu Deus. Eles se estabelecerão, pois então ele será grande até os confins da terra.(Mq 5,2-5)
É interessante observar que Miquéias continuava afirmar que o Messias viria de Belém e que ele possuía as características de um pastor. Crescia e fortalecia a esperança de um governo justo que conduziria povo com o cajado do pastor, negligenciando o uso do cetro de ferro. Esse pronunciamento do profeta sugere que havia uma forte tensão entre os que esperavam um messias guerreiro que comandaria a nação com o cetro de ferro e os que aguardavam um messias que viesse governar o povo com as características de um pastor. Para o profeta, o novo tempo esperado marcará o fim do sofrimento. A característica desse novo tempo messiânico será o governo de paz.
E. Cenário histórico: o germe justo anunciado na crise política do início do século VI a.C.
A esperança de um salvador continuava viva no coração de um pequeno grupo de pessoas, denominada resto ou remanescente (Is 7,3; Jr 8,3). Cem anos depois do profeta Isaías, surgiu um profeta chamado Jeremias, em um momento muito grave da história de Israel. O seu chamado deu-se em um difícil momento de transição política: os assírios perderam o comando da política mundial para os babilônios. No ano 509 a.C., os babilônios invadiram as terras israelitas e exigiram total submissão aos seus exércitos. Relutante, a população israelita, residente em Jerusalém, reagiu negativamente à ordem dos inimigos invasores. O resultado foi a destruição da cidade de Jerusalém e de seu Templo, o fim da monarquia e o exílio da nata da sociedade israelita que residia na capital.
O profeta Jeremias, conhecedor das antigas promessas de salvação, exortou o povo a confiar somente nas promessas de Deus.
Eis que dias virão, oráculo de Javé,
Em que suscitarei a Davi um germe justo:
Um rei reinará e agirá com inteligência
E exercerá na terra o direito e a justiça.
Em seus dias, Judá será salvo,
E Israel habitará em segurança.
Este é o nome com que o chamarão: Javé, nossa justiça. (Jr 23,5-6)
Também Jeremias reafirma a esperança de um governo justo e inteligente, caracterizado pelo exercício do direito e da justiça e proporcionando segurança e libertação a todo povo. A designação do messias com o nome germe ou rebento justo é próprio de Jeremias (23,5; 33,15) e está ligada a Isaías 11,1-2. A caracterização do germe justo está perfeitamente afinada com o mais tradicional conceito de justiça do AT (conforme Jz 5,11). Aqui, o germe justo age com justiça e direito, providenciando segurança e salvação ao povo. Por conseguinte, o profeta nega a legitimidade de um rei guerreiro e conquistador violento, embora deixa claro que essa facção messiânica estava ativa entre os residentes de Jerusalém, nos anos que antecederam o exílio babilônico. Fica claro que o conceito de justiça, assumido por Jesus Cristo (conforme Mt 3,15), tem raízes diretas com um movimento messiânico carregado e transmitido por um pequeno grupo de crentes fiéis que os profetas chama de "remanescentes".
F. Cenário histórico: a chama da esperança messiânica não apaga entre os exilados.
O povo israelita fora levado cativo para a Babilônia, pelos exércitos de Nabucodonosor, em três levas:
em 597 a.C.;
em 587 a.C.;
em 592 a.C.
A destruição de Jerusalém e do Templo, o fim da monarquia e o exílio da liderança político-religiosa da população israelita provocaram uma mudança radical na cabeça do povo bíblico.
A Bíblia registra que dois profetas estavam entre os exilados, na Babilônia: Ezequiel e um outro anônimo que nos deixou os capítulos 40-55, incluídos no livro de Isaías. Foi em meio ao desespero e sofrimento do povo que Ezequiel fez este pronunciamento:
Tomarei do cimo do cedro,
Da extremidade dos seus ramos um broto
E plantá-lo-ei eu mesmo sobre monte alto e elevado.
Plantá-lo-ei sobre o alto monte de Israel.
Ele deitará ramos
E produzirá frutos, tornando-se cedro magnífico,
De modo que à sua sombra habitará toda espécie de pássaros,
À sombra dos seus ramos habitará toda sorte de aves.
E saberão todas as árvores do campo que eu, Javé,
é que abaixo a árvore alta
e exalto a árvore baixa;
que seco a árvore verde
e faço brotar a árvore seca.
Sim, eu, Javé, o disse e o faço. (Ez 17,22-24).
Suscitarei para eles um pastor que os apascentará, a saber, o meu servo Davi:
Ele os apascentará ,
Ele lhes servirá de pastor.(Ez 34,23-31).
Em meio ao desespero e à angústia do povo exilado, Ezequiel reafirma a pregação dos profetas que vieram antes dele. A atuação do messias seria semelhante a de um pastor. É interessante constatar que o termo pastor, no AT, era também um título real e governamental. Isso significa que o messias, anunciado no AT, também carrega algumas características da realeza (conforme Ezequiel 34). Isso lança luzes sobre os textos dos Evangelhos que mencionam Jesus como pastor e rei.
Reafirmando a esperança de um messias-pastor, Ezequiel fala de paz e de segurança para todo o povo (verso 25); de ausência de guerra e abundante produção do fruto da terra (versos 26-27).
Por volta do ano 520 anos antes do nascimento de Jesus, o profeta Zacarias foi um daqueles que levou a bandeira da esperança e da fé na vinda de um líder que pudesse trazer justiça e paz para o povo, agora, abatido, dividido e desorganizado diante da possibilidade de retornar à terra de Judá. Como um dos componentes de um dos grupos que decidiu retornar do exílio para a terra, Zacarias anunciou alto e bom som a esperança da chegado do messias salvador.
Exulta muito, filha de Sião!
Eis que o teu rei vem a ti: Ele é justo e vitorioso.
Humilde, montado sobre um jumento,
sobre um jumentinho,
filho da jumenta.
Ele eliminará os carros de Efraim
Será eliminado o arco de guerra.
O seu domínio irá de mar a mar
E do rio às extremidades da terra (Zc 9,9-10).
Zacarias inicia a sua pregação apelando para o povo abatido, diante das ruínas da cidade e do Templo de Jerusalém, pelos sucessivos reveses políticos: Exulta! Grita de alegria! (9,9). Como os outros profetas, anteriores a ele, sua pregação parecia não ter lógica. Ele anunciava a vinda de um rei humilde, negando trazer os artefatos necessários para uma guerra de conquista. O seu plano de governo é a justiça que restaura a vida dos humildes e a sua palavra de ordem é o anúncio da paz às nações. Provavelmente, a maioria dos ouvintes não entendeu este pronunciamento de Zacarias, pois o messias anunciado aqui é tão singular e diferente de todos os reis existentes, mesmo Davi e Josias que possuíam poder e exército. O perfil do rei-messias, aqui apresentado, aprofunda a idéia de um governante esvaziado de toda pompa, poder e arma de morte. Mas essa idéia não é novidade na pregação messiânica: Miquéias, no fim do século VIII a.C., afirmou que o projeto do rei-messias era converter as espadas em relhas de arado e lanças em podadeiras (4,3); Isaías também anunciou que o rei-messias iria julgar os pobres com justiça (11,4).
Cenário histórico e teológico: A chegada do Messias-Cristo
O domínio romano sobre a terra de Israel, agora denominada Palestina, começa em 63 anos antes do nascimento de Jesus. Nesses anos que antecedem o nascimento de Jesus, destacamos o governo de Herodes que nasceu em 73 a.C. e morreu em 4 a.C. O seu governo foi caracterizado, primeiramente, pelos grandes e notáveis empreendimentos arquitetônicos que, ainda hoje, causam admiração aos especialistas: o palácio-fortaleza de Herodium, próximo a Belém e de Massada, próximo ao Mar Morto; em Cesaréia, ergueu o porto entre outras obras. Por outro lado, a vida e obra de Herodes estão pontilhadas de gestos desabonadores: o historiador Flávio Josefo, bem como o texto de Mateus 2, revelam o lado feio de seu governo. Entre tantas denúncias, uma fica muito clara: nas grandes construções, um detalhe fica evidente, a saber, o povo que trabalhou em suas construções foi extremamente sacrificado. Assim, mais uma vez justificava a reportagem do profeta Isaías: O povo que andava em trevas viu uma grande luz. Uma luz raiou para os que habitavam uma terra sombria (Is 9,1). Foi em um cenário de opressão e tirania que Jesus veio ao mundo.
É interessante observar que o nome Emanuel volta a ser registrado em um documento da tradição histórica, depois de 735 anos. Isso mostra que a vida e obra de Jesus têm muito a ver com as características esboçadas pelo profeta Isaías.
A origem de Jesus Cristo foi assim: Maria, sua mãe, comprometida em casamento, com José, antes que coabitassem achou-se grávida pelo Espírito Santo. José, seu esposo, sendo justo e não querendo difamá-la, resolveu repudiá-la em segredo. Enquanto assim decidia, eis que o Anjo do Senhor manifestou-se a ele em sonho, dizendo: "José, filho de Davi, não temas receber Maria, tua mulher, pois o que nela foi gerado vem do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho e tu o chamarás com o nome de Jesus, pois ele salvará o seu povo dos seus pecados". Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o Senhor havia dito pelo profeta:
e o chamarão com o nome de Emanuel o que traduzido significa:
"Deus está conosco" (...) (Mt 1,18-25).
A teologia bíblica mostra, inicialmente, o Deus-Criador. Ele faz tudo bom, mas a reportagem de Gênesis 3 mostra que Ele ficou frustrado com a desobediência humana. A partir desse episódio, Deus procura resgatar o mundo bom da criação. Muitas tentativas foram feitas: lavar o mundo de toda maldade (Gn 6,5-8,22) para estabelecer uma nova ordem do mundo (Gn 9,1-17); organizar o mundo em família, dando ao justo Abraão essa missão (Gn 12,1-50,26); libertar, organizar o povo como nação e dar-lhe uma terra para morar, plantar e criar suas famílias. O principal ingrediente desse povo, que o alimentava e sustentava em todos os seus empreendimentos, era a esperança da presença do Deus-Criador-Salvador entre ele. A proclamação de uma figura, ungida por Deus, não era novidade. O que foi difícil de aceitar foi a descrição do perfil desse messias-ungido. Essa característica foi sempre mantida através dos séculos na pregação dos profetas. O evangelista Mateus resgata a memória da pregação de Isaías (Is 7,14; 8,10).
Cenário histórico e teológico
Se a menção do Emanuel é importante para a teologia bíblica, também o é a referência à Belém como local do nascimento de Jesus. Isso é muito mais do que uma referência geográfica. É uma afirmação teológica. Belém é periferia e é lugar de pastores de ovelhas, porque é semi-deserto. É nesse ambiente que viveram os patriarcas da Bíblia. Como tal, é lugar de gente trabalhadora, pobre, oprimida e sem força entre os políticos. É aí que Jesus nasceu.
Tendo Jesus nascido em Belém da Judéia, no tempo do rei Herodes, eis que vieram magos do Oriente a Jerusalém, perguntando:"Onde está o rei dos judeus recém-nascido? (...) Ouvindo isso, rei Herodes ficou alarmado e com ele toda Jerusalém. E, convocando todos os chefes dos sacerdotes e os escribas do povo, procurou saber deles onde havia de nascer o Cristo. Eles responderam: "Em Belém da Judéia, pois é isto que foi escrito pelo profeta:
Pois de ti sairá um chefe que apascentará Israel, o meu povo"
(...) (Mt 2,1-12)
Herodes, cognominado Magno ou o Grande, é conhecido, pelos historiadores, por seu despotismo, sua crueldade e sua grande ambição pelo poder. Os romanos o fizeram rei, mas os judeus o odiavam. O relato de Mateus diz que Magos do Oriente vieram a Belém, conduzidos por uma estrela. Provavelmente, eles eram sábios, astrônomos da Pérsia, que conheciam a esperança messiânica dos israelitas. Há um detalhe especial: os Magos vieram a Jerusalém, mas o Messias estava em Belém. O texto de Mateus é coerente com a tradição do Messias: nasce em Belém e carrega a característica de um chefe de governo que não vem para reinar, conforme Salomão, Herodes entre outros, mas apascentar o povo.
É muito claro que o Evangelho segundo Lucas forma com o livro Atos dos Apóstolos uma só obra. A intenção básica de Lucas é destacar o significado dos testemunhos dos primeiros seguidores de Jesus. Isso quer dizer que o relato do nascimento de Jesus está na base da história da salvação (Lc 2,8-20).
Lucas, o autor dessa obra histórica, não perdeu o contato com a remota tradição bíblica: primeiro, a origem do messias está entre os pastores de ovelhas (verso 8). Em segundo lugar, o medo é uma realidade concreta nos dias do nascimento de Jesus. Finalmente, essa reportagem tem muita relação com o texto de Isaías 7,1-17: a constatação do medo (verso 10); o nascimento de Jesus é o sinal esperado por todo o povo crente (verso 12); a paz na terra é a conseqüência após o nascimento de Jesus (verso 14).
Na mesma região havia pastores que estavam nos campos (...). O anjo do Senhor apareceu-lhes e a glória envolveu-os de luz (...). O anjo, porém, disse-lhes: "Não temais! Eis que vos anuncio uma grande alegria, que será para todo o povo: Nasceu-vos hoje um Salvador, que é o Cristo-Senhor, na cidade de Davi. Isto vos servirá de sinal: encontrareis um recém nascido envolto em faixas deitado numa manjedoura". E de repente juntou-se ao anjo uma multidão do exército celeste a louvar a Deus dizendo:
E paz na terra aos homens que ele ama"!
(...) (Lc 2,8-20).
A descrição de Lucas é muito sugestiva, pois ela resgata a figura dos pastores, da luz que irrompe nas trevas da noite, da humildade, do medo e da alegria. O outro detalhe é a reafirmação que o alvo da vinda do Messias é a paz no mundo, particularmente, entre os seres humanos.