Estatutos : livro 6
Ca. 1 Prólogo
Ca. 2 Elogio de Guigo à vida solitária
Livro 1 : Os monges do claustro
Ca. 3 Os monges do claustro
Ca. 4 A guarda da cela e do silêncio
Ca. 5 O trabalho na cela
Ca. 6 A guarda da clausura
Ca. 7 A abstinência e o jejum
Ca. 8 O noviço
Ca. 9 O Maestro de noviços
Ca. 10 A Profissão
Livro 2 : Os monges leigos
Ca. 11 Os monges leigos
Ca. 12 A solidão
Ca. 13 A clausura
Ca. 14 O silêncio
Ca. 15 O trabalho
Ca. 17 O noviço
Ca. 18 A Profissão
Ca. 19 A Doação
Ca. 20 A formação dos irmãos
Ca. 21 A celebração cotidiana da Liturgia
Ca. 22 A vida comum
Ca. 23 O Prior
Ca. 26 O Procurador
Ca. 27 Os enfermos
Ca. 28 A pobreza
Ca. 29 A administração dos bens temporários
Ca. 30 A estabilidade
Ca. 31 O regime da Ordem
Ca. 32 A visita Canônica
Ca. 33 A conversão de vida
Ca. 34 Missão da Ordem na Igreja
Ca. 35 Os Estatutos mesmos
Ca. 36 Ritos da vida cartusiana
Ca. 38 Eleição do Prior
Ca. 41 A Liturgia em nossa Ordem
Ca. 52 O canto litúrgico
Ca. 53 Cerimônias conventuais no Ofício
Ca. 54 Cerimônias do Ofício na cela
Ca. 62 Sacramentos
Ca. 65 Sufrágios
A Liturgia em nossa Ordem « »
Vértice e fonte
A Liturgia é o vértice para o qual tende a ação da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde procede toda a sua força. Nós, que o deixamos tudo para buscar somente a Deus e possuí-Lo mais plenamente, devemos celebrar a Sagrada Liturgia com especial fervor. Pois, enquanto celebramos, principalmente a Eucaristia, somos introduzidos no seio do Pai por meio do Filho, Palavra encarnada, morto e glorificado, na efusão do Espírito Santo, e entramos a comunhão com a Santíssima Trindade.
Signo de contemplação
Quando celebramos no coro o culto divino ou recitamos na cela o Ofício, nossos lábios pronunciam a prece da Igreja universal, pois a oração de Cristo é única, e por meio da sagrada Liturgia se faz extensiva a cada um de seus membros. Ademais, entre os monges solitários os atos litúrgicos manifestam de um modo peculiar a índole da Igreja, na qual o humano está ordenado e subordinado ao divino, o visível ao invisível, a ação à contemplação.
Complemento da oração solitária
Nossos Pais, ao correr dos séculos, tentaram que nosso rito se conservasse adaptado a nossa vocação eremítica e ao reduzido de nossas Comunidades; por isso é singelo, sóbrio e ordenado antes de mais nada à união da alma com Deus. Nossa Mãe a Igreja, como sabemos, aprovou sempre a diversidade de ritos litúrgicos, que manifesta melhor sua catolicidade e unidade. E assim, por meio dos ritos sagrados podemos expressar as mais profundas aspirações do Espírito, e a oração que brota do íntimo do coração adquire uma nova perfeição ao reconhecer-se a si mesma nas palavras sagradas.
A Liturgia se completa com a oração solitária
Por sua vez, a oração comunitária que fazemos nossa pela celebração litúrgica, prolonga-se na oração solitária com a qual oferecemos a Deus o sacrifício íntimo de louvor além do que as palavras humanas podem exprimir. A solidão da cela é o lugar onde a alma, recolhida em silêncio, esquecida de toda a preocupação humana, participa da plenitude do Mistério em que Cristo, crucificado e ressuscitado, regressa ao seio do Pai. Assim o monge, que tende incessantemente para a união com Deus, realiza em si mesmo todo o significado da Liturgia.
O canto litúrgico « »
Modo de cantar e salmodiar
Nossa Ordem reconhece como próprio de sua Liturgia o canto gregoriano.
Devemos participar nos divinos louvores com atendimento e fervor de espírito e estar ante o Senhor não só com reverência, senão também com alegria, não com frouxidão nem sonolência, nem poupando a voz, nem mutilando os vocábulos, senão pronunciando com tom e afeto varonil, como é devido, as palavras do Espírito Santo.
Guardem-se a simplicidade e cadência no canto, para que esteja impregnado de gravidade, e fomente a devoção; já que devemos cantar e salmodiar ao Senhor tanto com o coração como com os lábios. Será ótima nossa salmodia se nos apropriamos o mesmo afeto íntimo com que foram escritos os salmos e cânticos.
Evitem-se na salmodia a lentidão e a precipitação. Cante-se com voz plena, viva e ágil, de sorte que todos possam salmodiar devotamente e cantar com atendimento, sem dissonâncias, com afeto e perfeição.
Na mediante fazemos uma boa pausa. Comecemos e concluamos todos a um tempo o princípio, a divisão e o fim do versículo. Ninguém se permita adiantar-se aos demais nem apressar-se; cantemos todos a uma, todos a uma façamos as pausas, escutando sempre aos outros.
Em toda leitura, salmodia ou canto, não descuidemos acentuar e concertar bem os vocábulos, quanto seja possível, porque o entendimento capta e saboreia ao máximo o sentido, quando se pronuncia com propriedade.
É sumamente conveniente que se forme bem aos noviços no canto e são dignos de louvor os que, depois de sair do noviciado, nunca descuidam tal estudo.
Nas Casas da Ordem celebre-se cantado tanto o Ofício do dia como o da noite, sempre que assistam ao coro ao menos seis padres hábeis.
Os chantres, que estão à frente de cada coro devem ser peritos para poder dirigir bem e oportunamente aos demais na salmodia e canto na forma dita, mas sob a direção e autoridade do Prior. É ademais dever seu corrigir com modéstia os que cantam demasiado lenta ou apressadamente, ou de modo diferente a como está prescrito, mas é melhor do que o façam fora do coro.
Os chantres, em seu coro, sobem ou baixam o tom dos salmos e de todo o canto do Ofício divino, quando pareça conveniente, com o fim de que todos possam cantar comodamente.
Nenhum outro, estando eles presentes, pode corrigir o canto do coro, exceto o Prior ou, em sua ausência, o Vigário.
Perseveremos, pois, nesta maneira de salmodiar, cantando em presença da Santíssima Trinidad e dos santos Anjos, inflamados em divino temor e íntimos anseios de Deus. Que o canto eleve nosso espírito à contemplação das realidades eternas, e que a harmonia de nossas vozes aclame jubilosa a Deus nosso Criador.
Cerimônias conventuais no Ofício « »
Logo que ouvimos o sinal para cantar conventualmente na igreja as Horas do Ofício divino, deixando todas as outras ocupações, devemos encaminhar-nos com prontidão a ela, guardando o maior recolhimento e gravidade. Porque nada é lícito antepor à «obra de Deus».
Ao entrar na igreja, benzemo-nos com água bendita, e vamos a nossas cadeiras; antes de entrar nas formas fazemos inclinação profunda ao Santíssimo Sacramento. Fazemos também dita inclinação nas arquibancadas do presbitério, sempre que a ele subimos ou dele baixamos, ou quando passamos ante o Santíssimo.
Ao chegar às cadeiras ficamos de pé, voltados para o altar e talheres, preparando-nos em silêncio para o Ofício; dada o sinal pelo Presidente, inclinamo-nos ou nos ajoelhamos para a oração, segundo o peça o tempo.
Enquanto se faz oração em silêncio antes uma Hora, não entramos à igreja.
Pelos intervalos de silêncio, nossa oração pessoal se une mais intimamente à Palavra de Deus e à voz pública da Igreja.
Na igreja evitamos todo ruído por reverência à divina Majestade; estamos com o devida compostura; temos as mãos fora da cogula. Sempre e em todas as partes temos de ter a vista recolhida, mas principalmente na igreja e o refeitório.
Cantadas as Horas ou finda a Missa ou outro Ofício, o Prior sai o primeiro da igreja, depois o Vigário e, seguidamente, os demais. Ninguém deve deter-se então na igreja ou outra parte, a não ser que uma evidente necessidade o justifique.
Cerimônias do Ofício na cela « »
O Ofício canônico
Se alguma vez a evidente debilidade ou a excessiva fadiga nos obriga a sentar-nos durante o Ofício divino, ou se estamos em cama por razão de doença, rezemos, não obstante, com a reverência possível.
Porque no Ofício divino, onde quer que se reze, tem-se de guardar cuidadosamente reverência e dignidade, por ser em todo lugar uma mesma a Majestade e Divindade daquele em cuja presença falamos, e que nos olha e atende.