Ela havia se decidido a obedecer as regras, desta vez, com o fito de que quando morresse o seu crime fosse perdoado e ela e Seti, então, pudessem reunir-se para sempre e sem transtornos. O registro deste caso e de todos os encontros de Omm Seti com o Faraó, foram dados por ela, à guarda do amigo Dr. Zeini.
À primeira vista, as alegações de Omm Seti, embora românticas, comoventes e extremamente ricas, são tão artificiais que chegam a ser ridículas e impossíveis de acreditar. Contudo, a própria audácia faz com que se pare para pensar. Será que uma mulher de tamanha inteligência e reputação maquinaria uma elaborada invencionice, repleta de detalhes, que duraria toda a sua vida? Omm Seti parece ter sido extremamente confiável, e certamente ninguém jamais a acusou de mentir sobre coisa alguma.
Então seria louca? A Própria Omm Seti considerou essa possibilidade, admitindo que a queda da escada em tenra idade poderia ter “afrouxado algum parafuso”. No entanto, em todos os outros aspectos, inclusive quando fazia declarações tão francas assim, ela sempre demonstrou sinais de uma personalidade bem equilibrada. O Jornalista Jonathan Cott, que escreveu a única biografia de Omm Seti, debateu com vários peritos as condições mentais da biografada. Um psiquiatra especialista em jovens sugeriu que, se uma determinada área do cérebro fosse afetada pela queda, resultaria numa “permanente confusão de caráter”- em outras palavras, ela teria a persistente sensação de não estar à vontade no seu meio ambiente. A obsessão pelo Egito seria um efeito secundário.
Contudo, a simples conclusão de dano cerebral não explicaria toda a história de Omm Seti. Ela não demonstrava “problemas”, nem mesmo no seu obsessivo desejo de viver no Egito. Isto simplesmente levara-a à sua carreira de egiptóloga, bem sucedida, especialmente considerando-se que se tratava de uma mulher estrangeira, trabalhando sozinha num país islâmico. O Dr. Michael Gruber, destacado psicólogo de Nova York, convidado por Cott a avaliar a história de Omm Seti, concluiu que, embora ela vivesse numa realidade paralela, isso não contribuiu para prejudicar a sua capacidade de viver a realidade cotidiana. Ao contrário, simplesmente enriqueceu-lhe a vida normal. Em resumo, ela não precisava de terapia nem de ajuda psiquiátrica de espécie alguma.
Afinal, será que é o nosso próprio preconceito ocidental sobre a reencarnação é que faz nos parecer tão chocante a história de Omm Seti? Essa história combina bem com os casos mais bem comprovados, produzidos por pesquisadores dedicados à reencarnação, nos quais as crianças, tipicamente entre as idades de 2 e 4 anos, começam a experimentar “memórias” que não lhes pertencem. Dorothy Eady tinha 3 anos quando sofreu o acidente que deu início ás suas experiências. Se a reencarnação como tal não está envolvida nesse caso, será que Omm Seti recebia informação do passado por outros meios? As partes mais incríveis das suas experiências, inclusive o caso de amor com Seti, seriam talvez sonhos lúcidos e informativos, que ela não tinha outro meio de interpretar ou explicar? Talvez tivesse uma experiência semelhante à do arqueólogo Bligh Bond, que dissera que “vozes fantasmas” amigáveis o ajudaram nas suas escavações em Glastonbury.
Contudo, Omm Seti aprendeu com essas experiências; e o que se deve fazer com o que ela alegava “saber” sobre o Antigo Egito? Ninguém jamais fez uma lista formal nem verificou para ver se foi depois aprovada ou desaprovada. A sua mais famosa alegação, a respeito da existência de um jardim no Templo de Abidos, perde o impacto quando se percebe que praticamente todos os templos egípcios tinham jardins. Contudo, uma criança de 4 anos de idade em 1908- quando a própria egiptologia ainda estava na infância- não podia saber disso. Além do mais, temos a autoridade do Dr. El Zeini, que entrevistou os operários e os inspetores de antiguidades envolvidos na descoberta do jardim de Abidos, de que ela não apenas indicou o local como também conduziu-os até o sítio de um túnel sob a parte norte do templo.
Na verdade, o “sexto sentido” de Omm Seti sobre o local parece ter sido universalmente reconhecido. Ela também fez repetidas vezes outra alegação sobre o templo: de que sob ele existe uma câmara mortuária secreta, contendo uma biblioteca de registros históricos e religiosos. Se descoberta esta biblioteca, ela seria uma sensação arqueológica capaz de fazer o túmulo de Tutankamon parecer insignificante. Infelizmente, até agora, ninguém parece ter seguido a indicação para procurá-la.
Diferentemente das previsões de Omm Seti sobre a localização do jardim e do túnel- que vinham das suas “próprias memórias- a sua alegação sobre a biblioteca escondida na câmara parece ter vindo principalmente das conversas mantidas com o Faraó Seti. Trechos dessas conversas, registrados no seu diário secreto, estão publicados na biografia de Omm Seti que J. Cott escreveu e, fantasia ou não, constituem leitura absorvente e fascinante.
Somos apresentados às opiniões de Seti sobre uma grande variedade de assuntos, desde a moralidade sexual até a possibilidade de vôos espaciais, que Seti aparentemente teme como “Malignos”. (Por uma coincidência irônica, o programa científico que investiga a vida extraterrestre forma, em inglês, o acrônimo SETI.)
b) Declaração de que a Esfinge de Gizé foi construída para o deus Horus e que era muito mais antiga do que o reinado do Faraó Quefren (cerca 2350 a. C.), que em geral se considera tê-la construído.
Alguns egiptólogos primitivos compartilhavam de ambas as opiniões, que foram revividas em um certo número de livros não acadêmicos. Muitos egiptólogos modernos parecem concordar agora que a Esfinge não se parece com Quefren (como se acreditava antes), preferindo descrevê-la como uma estátua de Horus, no seu papel de deus Sol. No entanto, a explicação de que a Esfinge teria sido construída ANTES do tempo de Quefren é uma questão ardentemente e furiosamente debatida hoje em dia.
Por mais instigantes que sejam, muitas das alegações substanciais de Omm Seti sobre a história egípcia ainda permanecem sem confirmação (de um modo geral) e até que os seus diários íntimos sejam inteiramente publicados, é impossível produzir uma “avaliação” realista de quais as alegações que podem estar certas ou erradas. Uma análise total constituiria uma tese interessante, talvez, para um estudante que estivesse se graduando em psicologia ou em história, e afinal nos daria um quadro melhor sobre as idéias egiptológicas de Omm Seti. O autor destes textos lamenta que um parapsicólogo não tenha examinado diretamente Omm Seti pois, nestas alturas, teríamos feito um estudo melhor da totalidade do seu caso.