Vocação na Bíblia - Alguns Relatos
em 02/09/2015 | 00h00min
1 - INTRODUÇÃO: O limiar a ser cruzado:
2 - VOCAÇÃO NO ANTIGO TESTAMENTO:
No universo Veterotestamentário inúmeros relatos descrevem os chamados. São homens, mulheres, jovens e até crianças que são convidados pelo Senhor a realizarem uma missão. Note-se que no Antigo Testamento a iniciativa de chamar alguém é sempre de Deus ( 1Sm 3,4;Jr 1,4-5). Cabe ao eleito apenas questionar e/ou indispor-se ao chamado – nunca chamar a si mesmo (Ex 3,11; 4,10; Jr 1,6). De igual modo, são atributos do chamado no Primeiro Testamento, a intensa comunhão com Deus (Jr 1, 4-5) e a certeza que deve servir ao próximo(Gn 12,1-9)[1]. Assim, nos relatos que serão em seguida analisados buscar-se-á demonstrar como os destinatários desses chamados viveram essa experiência( comunhão e serviço).
2.1 - ABRAÃO E SARA: os proto-vocacionados:
No consciente coletivo de grande parte dos seguidores do Cristianismo e do Judaísmo, Abraão e Sara(i) são considerados, respectivamente, patriarca e matriarca da Fé. Associado a Abrão, despontam Isaac e Jacó. À Sara juntam-se, também, Agar e Rebeca.
Do ponto de vista vocacional podemos apontar alguns elementos desses dois personagens. No Texto Sagrado, há um grande ciclo de narrativas sobe Abraão que descrevem desde o seu nascimento(Gn11,26-27) até o sua morte(Gn 25,11). São, pois, doze capítulos que enceram o nome de "Ciclo de Abraão".
Em poucas palavras, o chamado de Abraão consiste em acolher a palavra de Deus (intimidade) tornando-se um povo numeroso (missão). Neste chamado há uma singularidade. O chamado de Abrão é fundante de todos os outros chamados. Ele será referencia de Deus no relacionamento com todos os outros que serão chamados. Falando com Jacó, o senhor diz:Eu sou o Deus de Abrão e de Isaac(Gn 28,13); Falando com Moisés, é dito: Eu sou o Deus de Abrão, de Isaac e de Jacó(Ex 4,5). Assim, Abraão é o proto-modelo de chamado .Deus o atinge em sua identidade e faz dele um seguidor do Senhor.Todas as outras vocações, portanto, são "subseqüentes e procedem daquele que pode referir-se ao que anteriormente havia chamado Alguém". Assim, Abraão é o chamado de Deus por excelência. Todos os outros, posteriormente chamados, são convocados a partir da fé de Abraão. Essa fé primeira, alentará outras inúmeras pessoas como Isaac, Jacó, José e,mais tarde, Moisés.
2.2 - MOISÉS: consciência progressiva de sua missão:
A história de Moisés conseqüentemente de seu chamado, propriamente dito, inicia-se capítulo dois do Êxodo. Nesse trecho fala que os pais de Moisés são da tribo de Levi(vv.1b). Ele é jogado num rio, num cesto de betume (vv 3-5).foi encontrado pela filha do faraó (vv.5) conseqüentemente é educado por eles na cultura Egípcia(At 7,22), que segundo alguns biblistas, para época, era considerada a mais prenhe de Sabedoria.
Precisamente no capítulo terceiro Moisés recebe o chamado divino. Os místicos diriam que foi uma experiência de fé, uma experiência de Deus.De dentro da sarça ardente, Moisés ouve uma voz que lhe chama pelo nome(vv.4c) a qual ele responde prontamente: Senhor, aqui estou(vv.4c).Ele é chamado, ao que parece, para uma missão clara e distinta. Deus vê o sofrimento do seu povo e suscita um homem para retirá-los do meio daquele sofrimento(opressão) e conduzi-los a uma terra onde corre leite e mel (vv 8-9).Diante da grandeza da missão Moisés, como grande parte dos profetas do Antigo Testamento, busca meios para não cumpri-la. Ele argumenta que é insignificante diante do Faraó(vv. 11); Que o povo tinha se tornado incrédulo(vv.13.) Que não lhe daria ouvidos(Ex 4,1) e por fim que não sabia falar(Ex 4,10). A todas essa interlocuções de Moises, o Senhor tem uma resposta positiva que vai desde esta ao seu lado (Ex 3,12) até de lhe dar um interprete(Ex 4,14) perpassando por milagres e pródigios(Ex 4, 3-9).
2.3 - SAMUEL: Um chamado pedagógico:
O chamado de Samuel propriamente dito ocorre no capitulo terceiro do primeiro livro que leva seu nome(1Sm 3). Diz o Texto que Samuel servia ao Senhor(1Sm 3,1 ). Numa noite na qual o seu mestre Eli, estava dormindo manifestou-se no Templo(1Sm 3,3) o chamado a Samuel(1Sm 3,4.6.8.10). Trata-se de quatro chamados dirigidos a Samuel. Em todos o futuro Profeta é chamado pelo nome, duas vezes(1Sm 3,4.6.8.10). Seu não conhecimento da palavra de Deus faz-lhe dirigir-se ao seu "mestre", o sacerdote Eli(1Sm 3, 5.6b.). Ao final do terceiro chamado Eli percebe que quem chama Samuel é Deus. E pede que ele responda ao Senhor com uma frase de prontidão: "Fala senhor porque teu servo ouve"(1Sm 3,9). A partir deste ponto é que surge o chamado de Samuel. O senhor dirigiu-lhe mais uma vez o chamado ao qual Samuel responde prontamente. O chamado que é feito a Samuel é parte da pedagogia de Deus que não força, obriga ou constrange o indivíduo. Antes, espera o vocacionado discernir (mesmo que sendo ajudado!). Uma vez feito esse discernimento, que acolha o chamado de Deus – julgo que um chamado amoroso de Deus é impossível resistir. O Senhor, portanto, não obriga que as pessoas acolham o seu projeto, mas espera que cada um faça um discernimento, O reconheça e, inevitavelmente, aceite a missão que lhe e destinada.
2.4 - SAUL: um chamado mediado:
Em poucas palavras podemos dizer que o chamado de Saul, não se configura, em sentido, estrito com os outros chamados acima mencionados(Abrão, Moisés, Samuel). Esse fato porque um dos elementos do chamado ele não possui, isto é , uma intima comunhão com Deus. Todavia, Deus o escolhe. Serve-se para isso de uma mediação. Utiliza-se de Samuel. Uma vez feito Rei, Saul tem a missão de reger o Povo de Israel e protegê-los dos inimigos que o espreitam. Sua ganância faz com que Deus(Samuel?) arrependa-se de tê-lo feito Rei e por isso unge um novo, Davi.
2.5 - DAVI: Um chamado construído sobre a força e a fraqueza:
A vocação de Davi, especificamente, é narrada em 1Sm 16, 1-23. Um pouco antes Deus havia se contristado com Saul e decretado que, por ele ter rejeitado sua palavra, Deus também o rejeitara(1Sm 15, 23). Nesse momento, Deus suscita no entristecido coração de Samuel o propósito de eleger um novo Rei(1Sm 16,1). Ele dirigiu-se a Belém a casa de Isai(1Sm 16, 4-5). Nesse lugar passa em revista a todos os filhos de Isai até chegar a Davi - loiro, de belo Aspecto e formoso de rosto 1Sm 16,12b. A este ele ungiu com o óleo – futuro rei - e o Espírito do Senhor passou acompanhá-lo (1Sm 16,13)
2.6 - JEREMIAS: um chamado ontológico:
Poucos relatos bíblicos são tão prenhes de detalhes e minúcias como o texto da vocação de Jeremias (Jr 1,4-19).A própria figura de Jeremias é bastante rica. Diferentemente das outras vocações analisadas, há um livro inteiro que se detêm em refletir sobre a vida e a missão do profeta. Desde a sua reluta em assumir o ministério de profeta até os seus vaticínios sobre a destruição de Jerusalém, tudo está registrado no livro que leva o nome dele.
Jeremias, segundo narra a própria Bíblia, está inserido no Reinado de Josias(Jr 1,3). Historicamente costuma-se afirmar que esse reino deu-se , aproximadamente, no século VI a. C. Nesse contexto, Judá está as voltas com o Império Babilônio. Embora sendo um reino quase que insignificante e tendo sua importância mais por está num corredor de passagem comercial, os Israelitas irão opor-se aos Babilônicos – confiando nos Assírios - conseqüentemente serão destruídos(Jr 52,12-23). Nesse ambiente é que ocorre o chamado de Jeremias.
No capitulo primeiro de livro que leva o nome do profeta ele diz: "A palavra do Senhor foi-me dirigida nestes termos..."(vv.4). Importante notar que o chamado de Jeremias, assim, como o e Samuel é fruto da Palavra do Senhor. Em seguida o profeta fala que Deus o havia chamado deste da terna infância, desde o ventre materno o tinha escolhido e consagrado (vv 5). Nesta passagem não há um relato histórico-biográfico, antes há um descrição de uma experiência de Deus. Para Jeremias ter experimentado Deus é um realidade ontológica , faz parte do seu ser, da sua constituição. Desde sempre e para sempre Deus lhe chamou para a missão de profeta. Assim, a vocação de Jeremias é algo visceral que ele descobre mais tarde revisitando a sua própria história e narrando-a.
Jeremias é alertado para o desafio do anúncio que têm que fazer em nome de Deus. Ele tem, diz a sagrada escritura, que dirigir-se ao povo de Judá anunciado que esse reino – do Sul - está eminentemente ameaçado pelo norte de onde está vindo os babilônicos(Jr 1, 11-16). Essa é a missão clara que Deus lhe confia. Todavia, o Senhor não apenas garante que estará com o profeta,antes o capacita. Deus cinge o seu rim(Jr 1,17a), portanto o prepara, o coloca na atitude de seguir, de caminhar. De igual modo, Deus é que lhe fará profetizar(Jr. 1, 17b). Ele não falará por si mesmo, mas pela força da palavra Divina[14]. Sua missão de "Arrancar e destruir; exterminar e demolir; construir e plantar"(Jr 1,10 ) é missão de Deus. Ele é quem vai julgar o infiel reino de Judá(Jr 1,16). Por isso serve-se da mediação de Jeremias, faz dele uma cidade forte, uma muralha de bronze diante dos grandes da terra(cf. Jr. 1,18). Em poucas palavras, a vocação de Jeremias consiste em ser um interprete "profético" da Palavra de Deus.
3 - VOCAÇÃO NO NOVO TESTAMENTO:
3.1 - JOÃO BATISTA: Chamado a ser sinal de uma nova era:
Dentre os inúmeros chamados do NT, principiamos por um que nos escritos de Lucas é vital, aquele que apresenta João Batista, como o último grande Profeta do AT e precursor da época messiânica.
3.2 - MARIA: Chamada a ser mãe do filho de Deus:
Debruçados sobre as Sagradas Escrituras encontramos menções ao papel da virgem Maria, desde o remoto escrito de Paulo aos Gálatas até o um dos menos antigos escritos do NT,isto é os de João. Todos os textos buscam um filão para apresentar Maria. Face a esse número grande de alusões a essa Mulher nos versículos da Bíblia é mister eleger um texto que melhor expresse esse chamado vocacional. A nosso ver um dos melhores para essa missão é o que foi guardado pela tradição da comunidade de Lucas: Lc 1, 26 -38.
Esse anjo saúda Maria com uma saudação que soa estranha aos ouvidos da virgem de Nazaré. Ele diz a ela que alegre-se pois é cheia de Graça(Lc 1,28).Alguns autores, refletindo sobre essa afirmação dizem que é um convite a uma alegria messiânica, não apenas uma simples saudação. Nesta frase, está contido o principio da vocação, do projeto que Maria iria realizar. Em seguida (Lc 1, 30- 33), desponta o chamado propriamente dito. Maria é agraciada diante do Senhor. Ela é chamada a ser mãe do Salvador esperado pelo povo de Israel e preanunciado pelos profetas Antigos(Is 7,14; 9,6). Naturalmente, Maria, como todos os outros vocacionados objeta a esse chamado que lhe soa humanamente impossível (Lc 1,34). A essa interpelação o anjo afirma que será por meio da graça do Altíssimo que ela conceberá (Lc 1,35). Com essa resposta, fica delimitado que Maria é chamada a ser mãe do Filho de Deus , lugar santo consagrado para o Senhor - De igual modo é claro que a origem de Jesus é divina. Face a essa condição, a virgem de Nazaré não reluta mais e entrega-se ao senhor(Lc 1,38) contribuindo para a Salvação do Povo de Deus.
3.3 - DISCÍPULOS: Chamados a ser presença de Deus:
Diante dessa realidade (através de um conectivo que indica continuidade, mesmo que construída ) sofrida, carente, injustiçada, doente, espoliada, é que Marcos situa o chamado dos doze discípulos(Mc 3, 13). Jesus no alto do monte, que significa lugar reservado para Deus, ( Para Lucas, no texto paralelo, Jesus estava rezando antes desse chamado / Lc 6,12ss ) chama para si os que ele queria, e eles vão até ele(Mc 3,13). Concomitantemente, eles são constituídos em autoridade para Pregar e expulsarem demônios(Mc 3,14-15). Em outras palavras eles são investido da capacidade de tornar presente em toda parte o Senhor. Essa afirmação ratifica-se no fato de que Jesus não os chama para um lugar reservado, mas os chama para si(Mc 3,13).Chama cada um para está junto dele e com isso fazer o Cristo presente entre o povo. Simbólico, de igual modo, é o número dos discípulos que ele convoca: 12. Evoca, diretamente, a idéia das doze tribos. Assim, Jesus, com o chamado dos doze discípulos, quer fazer deles o Novo povo de Deus, Bento XVI em sua singular obra, Jesus de Nazaré, diz que se trata de nós, a nova família que Jesus congregou por meio de sua pregação.
Em seguida, o evangelista pontua o nome dos discípulos (Mc 3, 16-19)São, pois, doze pessoas de distintas origens e personalidade diversas, escolhidas numa realidade que precisa corporificar a presença do Senhor. O Cardeal Martini, diz que nesse texto, Marcos "representa-nos plasticamente o conceito de mediação eclesial: Por meio daquelas doze pessoas o povo recorre e é conduzido a Jesus". Eles são, portanto, os escolhido de Jesus para fazer brotar, nas situações extremas da vida humana(doença, demônio), figura do Deus presente.
3.3.1 - Pedro: Chamado a obediência na fé:
Na seqüencia Jesus deixa de dirigir-se à multidão e volta-se para Pedro(Lc 5,4).O futuro discípulo esta fatigado pela noite de trabalho.Talvez, querendo refazer as forças para outro dia de serviço. Jesus,contudo, manda: "faz-te ao Largo"(Duc in altum), adentrar o Mar e lançar as redes(Lc 5,4b). Pedro, naturalmente, argúi a Cristo pois era humanamente improvável, haja vista que era dia e a noite anterior havia sido difícil para Pesca. Neste ponto, Justamente que identificamos o chamado de Pedro:Ele é chamado a obediência na fé, Cristo lhe chama a confiar nas suas palavras. Precisamente confiando nas palavras de Jesus(Lc 5,5b) ele lança a rede e faz uma pesca milagrosa. Depois, disso reconhece o Senhor(Lc 5,8)e busca afastar-se dele. Jesus que não veio para segregar ou extirpar os pecadores, mas para convertê-los ao seu Reino exorta-o a não temer(Lc 5,10). E lhe confirma no chamado que lhe fizera. Pedro é chamado a, confiando na palavra de Cristo, fazer-se pescador de Vida, de homens(Lc 5,11).
3.3.2 - Maria de Mágdala, discipulado e fé:
A vocação de Maria de Mágdala, portanto, pode ser resumida sob o binômio discipulado e fé. Sua vida, a partir da esperança do seu povo por um Messias, é norteado pelo seguimento fiel e disponível a Cristo, Salvador.Na esteira de Maria de Mágdala, muitas outras pessoas foram despertadas para seguimento do ressuscitado. Entre elas muitos homens e mulheres. Um que é digno de aprofundamento é Paulo de Tarso.
3.3.3 - Paulo: Experiência do Ressuscitado:
Numa cidade prospera da Cilicia chamada Tarso, no seio de uma família judia que gozava, entre outros benefícios, de cidadania Romana – cosmopolita, para época - havia um jovem chamado Shaul(Saulo, Shaulo). Esse nome era importante porque evocava o Primeiro Rei bíblico de Israel, da tribo de Benjamin(1Sm 9, 15-16; 10,1). Essa identidade contudo , era apenas um nome caseiro, para os seu concidadãos ele era Paulo. Justamente sobre esse jovem é que queremos refletir. Ele foi um fiel judeu(Fl 3, 3-6) que perseguiu vorazmente os seguidores do Caminho(At 9. 1-2), todavia sua conversão mudou completamente seu jeito de ser e viver a ponto de seguir e anunciar a Jesus sem temer risco algum para sua vida, por que para ele "viver era Cristo, morrer era lucro"(cf.Fl 1,21).
Antes, contudo, de adentrarmos no chamado que Cristo faz a Paulo devemos conhecer um pouco mais de sua vida. Duas fontes podem se utilizadas para realizar essa empresa.Por um lado os Atos dos Apóstolos e, de outro, as Cartas que são comumente aceitas como paulinas. Seguiremos aqui o viés das Cartas para traçar brevemente um perfil biográfico de Paulo, não sem o devido cotejo com os Atos dos Apóstolos.
Paulo, como já dissemos, é comumente tido como natural de Tarso. - há quem diga que ele é Galileu. De próprio punho, ele não diz nada acerca do seu lugar de origem, somente nos Atos dos Apóstolos encontramos um discurso que Lucas põe na boca de Paulo, afirmando sua origem(At 21,39; 22,3).A preocupação fundamental do Apóstolo é afirmar que: Era Judeu, descendente da tribo de Benjamin; Educado na Escola de Gamaliel; arraigado profundamente nas tradições de seu povo e um veemente perseguidor dos seguidores de Jesus( Rm 11,1; 1Cor 15,9; 2Cor 11,22; Gl 1,13-14 Fl 3,5-6; Tm 1,13-14).
Tal como nos informam os Atos dos Apóstolos (At 9,1-3), Paulo conseguiu uma autorização dos Sumos Sacerdotes para perseguir as pessoas do "Caminho".Ele dirige-se a Damasco. Diferentemente do que costumou-se afirmar, Paulo estava próximo a Damasco, não para perseguir Judeus-cristãos, mas estava indo visitar sua cidade natal, Tarso. De qualquer modo, é nas proximidades de Tarso que Paulo tem uma experiência que muda sua vida, nela que julgamos acontecer a sua vocação.
5 - CONCLUSÃO: o chamado e suas muitas vertentes:
Um caminho foi percorrido para chegar até este ponto. Enveredando pelas sendas do Antigo e do Novo Testamento pudemos perceber como o povo da Bíblia registrou a experiência de homens e mulheres no serviço a Deus.
A - Em quase todos os chamados a estrutura é sempre a mesma. Deus faz um apelo amoroso, quase que irresistível; Diante dessa convocação, face ao "Temor e tremor" que uma teofania causa, a alternativa geralmente seguida pelos chamados é de recusar(Salvo, algumas exceções).Contudo, o convite é tão generoso que o candidato aceita a missão e a executa com fidelidade a Deus;
B - Peculiar em cada chamado é que eles não são designados para uma missão própria. Eles não são chamados a legislar em causa própria. Antes são convocados a colocarem-se a serviço de Deus e executar a missão que lhe é confiada.
C - O fato de ser chamado por uma voz, uma pessoa, uma luz, um anjo são metáforas que os relatores dos Textos Sagrados encontraram para dizer que, ao longo da história e ainda hoje, Deus suscita homens e mulheres com disposição para testemunharem no mundo o seu amor.
Por fim, fica o perene apelo para que cada homem e mulher, inspirado pela Sagrada Escritura, busque ouvir o seu apelo e corporifique nas realidades difíceis da vida, nas situações limites, a presença do Senhor.