22º Domingo do Tempo Comum – B - Homilia Pe Wagner Portugal
Início Homilia Dominical Ano B – 2021 22º Domingo do Tempo Comum – B
prática trouxe conseqüências nefastas: somente eram justos aqueles que seguissem a Lei na sua integralidade. Os outros, que nem conheciam a Lei, ou ainda não tinham possibilidade de ter acesso à Palavra de Deus, eram considerados ignorantes. Tudo contra o espírito da Lei que veio para libertar e não para escravizar.
A primeira leitura vê nas leis e preceitos de Deus um caminho seguro para a felicidade e para a vida em plenitude. Por isso, recomenda insistentemente ao seu Povo que acolha a Palavra de Deus e se deixe guiar por ela.
segundo momento de pintura da tela encontramos o povo humilde, manipulado e explorado pelos dirigentes religiosos, que dominavam e oprimiam com práticas religiosas muito rigorosas. Já o terceiro momento, a moldura da tela, encontramos no ambiente familiar: Jesus e os discípulos, que comentam o mesmo assunto das Leis e das Tradições. Os discípulos foram tirados do meio do povo, do meio daquela gente, daquele ambiente social em que estavam bem arraigadas às leis e tradições judaicas. Era difícil para o coração dos apóstolos assimilar a nova dialética de Jesus.
Tomemos muito cuidado com o rigorismo e o legalismo. É preciso mantermo-nos livres e críticos em relação às "leis" que nos são propostas, sejam elas leis civis ou religiosas… Elas servem-nos e devem ser consideradas se nos ajudarem a ser mais humanos, mais fraternos, mais justos, mais comprometidos, mais coerentes, mais "família de Deus"; elas deixam de servir se geram escravidão, dependência, injustiça, opressão, marginalização, divisão, morte. O processo de discernimento das "leis" boas e más não pode, contudo, ser um processo solitário; mas deve ser um processo que fazemos, com o Espírito Santo, na partilha comunitária, no confronto fraterno com os irmãos, numa procura coerente e interessada do melhor caminho para chegarmos à vida plena e verdadeira.
Para Jesus, a obsessão dos fariseus com os ritos externos de purificação é sintoma de uma grave deficiência quanto à forma de ver e de viver a religião; por isso, Jesus responde ao reparo dos fariseus com alguma dureza. Partindo da Escritura (vers. 6-8) e da análise da práxis dos judeus (vers. 9-13), Jesus denuncia essa vivência religiosa que aposta apenas na repetição de práticas externas e formalistas, mas que não se preocupa com a vontade de Deus ("este povo honra-Me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim" – vers. 6) ou com o amor aos irmãos.
Trata-se de uma religião vazia e estéril ("é vão o culto que Me prestam" – vers. 7), que não vem de Deus mas foi inventada pelos homens ("as doutrinas que ensinam não passam de preceitos humanos" – vers. 7). Àqueles que apostam na religião dos ritos estéreis, Jesus chama "hipócritas" (vers. 6): interessa-lhes mais o "parecer" do que o "ser", a materialidade do que a essência das coisas. Eles cumprem as regras, mas não amam; vestem com fingimento a máscara da religião, mas não se preocupam minimamente com a vontade de Deus. Esta religião é uma mentira, uma hipocrisia, ainda que se revista de ares muito santos e muito piedosos.
Depois, Jesus dirige-Se à multidão e formula o princípio decisivo da autêntica moralidade: "não há nada fora do homem que ao entrar nele o possa tornar impuro; o que sai do homem é que o torna impuro" (vers. 15). Este princípio geral, à primeira vista enigmático e passível de várias interpretações, será explicado mais à frente: "do interior do homem é que saem os maus pensamentos: imoralidades, roubos, assassínios, adultérios, cobiças, injustiças, fraudes, devassidão, inveja, difamação, orgulho, insensatez.
Todos estes vícios saem lá de dentro e tornam o homem impuro" (vers. 22-23). O dito de Jesus refere-se, naturalmente, a dois "circuitos" diversos: o do estômago (onde entram os alimentos que se ingerem) e o do coração (de onde saem os pensamentos, os sentimentos e as ações). Os alimentos que entram no estômago não são fonte de "impureza"; os pensamentos e as ações más que saem do coração do homem é que são fonte de "impureza": afastam o homem de Deus e da comunidade do Povo santo. Na antropologia judaica, o "coração" é o "interior do homem" em sentido amplo; é aí que está a sede dos sentimentos, dos desejos, dos pensamentos, dos projetos e das decisões do homem.
É nesse "centro vital" de onde tudo parte que é preciso atuar. A verdadeira religião não passa, portanto, pelo cumprimento de regras externas, que regulam o que o homem come ou não come; mas passa por uma autêntica conversão do coração, que leve o homem a deixar a vida velha e a transformar-se num Homem Novo, que assume e que vive os valores do Reino.
A preocupação com as regras externas de "pureza" é uma preocupação estéril, que não toca com o essencial – o coração do homem; pode até servir para distrair o crente do essencial, dando-lhe uma falsa segurança e uma falsa sensação de estar em regra com Deus. A verdadeira preocupação do crente deve ser moldar o seu coração, a fim de que os seus sentimentos, os seus desejos, os seus pensamentos, os seus projetos, as suas decisões se concretizem, no dia a dia, na escuta atenta dos desafios de Deus e no amor aos irmãos.
Quando ficamos apenas pela escuta e pela contemplação da Palavra, ela torna-se estéril e inútil. É preciso transformar essa Palavra que escutamos em gestos concretos, que nos levem à conversão e que tragam um acréscimo de vida para o mundo. A Palavra de Deus que escutamos tem de nos levar ao compromisso – à luta pela justiça, pela paz, pela dignidade dos nossos irmãos, pelos direitos dos pobres, por um mundo mais fraterno e mais cristão.
No último versículo da segunda leitura (vers. 27), o autor da carta descreve a religião autêntica (por oposição à religião vazia, inoperante, morta, daqueles que falam muito mas não praticam ações coerentes com as suas palavras – vers. 26): "visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações e conservar-se limpo do contágio do mundo".
Ligando este versículo com o tema central do resto da leitura (a Palavra de Deus), podemos dizer que é a escuta atenta da Palavra de Deus que nos projeta para a ação e para o compromisso. A escuta da Palavra de Deus leva o crente a passar de uma religião ritual, legalista, externa, superficial, para uma religião de efetivo compromisso com a realização do projeto de Deus e com o amor dos irmãos.
A fé cristã é, antes de tudo, um encontro com a pessoa de Jesus. Uma experiência que dá novo sentido à vida e traz novas maneiras de compreender a realidade, na qual se inserem os preceitos e costumes.
A Lei era um distintivo do povo de Israel, e seu cumprimento representava a fé em Deus e a fidelidade a ele. Contudo, um grande número de interpretações e tradições secundárias foi acrescentado aos mandamentos essenciais, de forma que, no tempo de Jesus, muitos se apegavam mais às práticas rotineiras do que ao sentido original da Lei. A oposição de Jesus, no Evangelho desta liturgia, designa a fidelidade à Lei, em seu sentido profundo, como mais importante do que a execução de ações desnecessárias.
São Tiago ratifica o ensinamento de Jesus no Evangelho. A religião cristã não é apenas culto no espaço sagrado (igreja ou capela), mas sobretudo saída ao encontro de quem precisa, como fez Jesus em sua vida terrena. Catequese se faz com práticas, além de conteúdo.
Atualmente, existem muitos grupos de pessoas que se sentem "fiéis" por cumprir preceitos eclesiásticos. A fidelidade querida por Jesus leva ao amor autêntico a Deus e ao próximo, o qual consiste mais em ações do que em palavras (1Jo 3,18).