História da Salvação e da Revelação
Joacir Soares d'Abadia[2] e Ricardo M. L. Corado Valente[3]
A peculiaridade da mensagem cristã em seu aspecto definitivo e absoluto diante da universalidade da vontade salvífica de Deus ofertada a todos os homens requer a compreensão dos termos: história da salvação e história da revelação.
A história da salvação não se limita a um evento religioso. Onde há história coletiva e individual do gênero humano há história da salvação, uma vez que existe uma séria e operante vontade salvífica de Deus ofertada a todos os homens. Para Rahner o cristão não pode limitar a história da salvação a revelação vetero e neotestamentária. Ela é coexistente: tanto a salvação quanto a revelação. "Não há ação salvífica de Deus no homem que não seja ao mesmo tempo ação salvífica do homem" (RAHNER, 1904, p. 175). Deus não salva o homem sem a sua participação: "Deus é o Senhor soberano de seus desígnios. Mas, para a realização dos mesmos, serve-se também do concurso das criaturas. Isso não é um sinal de fraqueza, mas da grandeza e da bondade do Deus Todo-Poderoso. Pois Deus não somente dá às suas criaturas o existir, mas também a dignidade de agirem elas mesmas, de serem causas e princípios umas das outras e de assim cooperarem no cumprimento de seu desígnio" (Catecismo § 306). Ele é chamado a acolher ou recusar o plano salvífico de Deus. A salvação, diz Rahner, jamais acontece sem o envolvimento das pessoas e sem o envolvimento de suas liberdades.
Portanto, a história da salvação é coexistente a historia da revelação. Deus quer a salvação de todos os homens. Essa vontade salvífica de Deus é manifestada sob formas diversas na história, seja no cristianismo revelado ou não. A história da salvação é a vontade salvífica ofertada a cada homem, em cada acontecimento histórico, que resulta na aceitação ou recusa de cada pessoa humana diante da autocomunicação de Deus.