De acordo com a Procuradoria-Geral etíope, o principal opositor político do país, Jawar Mohammed, e outros 23 acusados serão presentes a tribunal na segunda-feira (21.09) para responder a acusações relacionadas com os acontecimentos violentos que estalaram em julho em zonas da capital do país africano, Adis Abeba, e na região de Oromia, que, segundo as autoridades etíopes, causou 180 mortos.
A violência aconteceu após o homicídio do músico Hachalu Hundessa, voz proeminente dos protestos antigovernamentais que levaram ao poder o atual primeiro-ministro, Abiy Ahmed, em 2018.
Jawar Mohamed tem muito apoio entre os jovens na região de Oromia, que têm organizado manifestações a exigir a libertação dos presos, sendo que a última, em agosto, resultou num “monte” de mortos, de acordo com a comissão de direitos humanos etíope e outras fontes contactadas pela agência de notícias Associated Press.
A região é habitada pelo maior grupo étnico da Etiópia (os oromo), que nunca governou o país, mas foi fundamental para a eleição de Abiy Ahmed, que agora enfrenta o desafio da tensão étnica e da violência intercomunitária.
Jawar criticou abertamente o primeiro-ministro por ter adiado as eleições gerais que estavam agendadas para agosto, com a justificação da pandemia de Covid-19. O mandato do Governo termina no final de outubro e ainda não há uma nova data para as eleições.
Jawar está detido desde os acontecimentos de julho, mas os seus advogados de defesa alegam que está preso pelas suas opiniões políticas.
O primeiro-ministro reconheceu que houve abusos das forças da ordem nos acontecimentos de julho, justificadas pela “herança” institucional, e frisou que “as reformas de segurança levam tempo.
Num artigo publicado esta semana na revista The Economist, Abiy acusou “indivíduos e grupos” de “estarem a fazer tudo” para impedir as suas reformas. “Estão a alimentar as sementes do ódio e das divisões interétnicas e inter-religiosas”, vincou.

No dia 27 de janeiro, Donald Trump propôs, ao lado de Benjamin Netanyahu, primeiro-ministro israelense, um plano de paz para o conflito entre Israel e a Palestina. A proposta do presidente norte-americano incluía a adoção de dois estados livres e soberanos: um judeu, com sede em Jerusalém, e outro palestino, com sede em Abu Dis, a pouco mais de um quilômetro da cidade velha de Jerusalém. Como era de se esperar, esse plano causou revolta entre os palestinos e ameaças de retaliação por parte do Hamas, movimento islâmico extremista de tradição sunita.
As reações, porém, não foram somente entre os muçulmanos. Muitos evangélicos, chamados de cristãos sionistas, se manifestaram em favor da proposta. John Hagee, presidente da organização Christians United for Israel, emitiu uma nota afirmando que essa foi “a melhor proposta de paz apresentada por um governo americano”. Mike Evans, um dos conselheiros espirituais de Trump, em entrevista ao Jerusalem Post, também se manifestou dizendo que o acordo proposto foi “divinamente inspirado”.
Esse posicionamento evangélico chama nossa atenção para algo: o lugar de Israel na teologia cristã. Ao longo dos séculos, a igreja tem debatido o papel de Israel no plano da redenção e a maneira pela qual os cristãos devem se relacionar com o povo judeu. De um lado estão os adeptos do dispensacionalismo; do outro, os defensores da teoria supersessionista, mais conhecida como teologia da substituição.
O primeiro modelo propõe que Deus tem um plano para a igreja e outro para Israel. A vertente clássica do dispensacionalismo, conforme defendida por John Nelson Darby, divide a história da redenção em sete “economias” ou “dispensações”. Segundo esse ponto de vista, a igreja cristã está sob a dispensação da graça, e Israel, sob a dispensação da lei. Logo, os dois povos têm o próprio caminho para chegar ao Céu.
Já o segundo modelo ensina que a igreja cristã substituiu o Israel do Antigo Testamento. Para os defensores do supersessionismo, o povo judeu foi rejeitado por Deus quando negou Jesus. Como desdobramento desse posicionamento teológico, acredita-se que as promessas bíblicas referentes ao antigo Israel sejam transferidas para a igreja cristã; que a lei seja substituída pela graça; que o Antigo Testamento seja substituído pelo Novo; e que o sábado seja substituído pelo domingo. A abordagem tipológica é uma variação desse modelo, pois, se o antigo Israel era apenas uma sombra da igreja (interpretação eclesiológica) ou de Cristo (interpretação cristocêntrica), ele também deixaria de desempenhar sua função como povo eleito.