- A suspeição da interpretação de passagens bíblicas acaba se tornando também objeto de suspeição. Na medida em que procura desmascarar outras ideologias a hermenêutica pós-moderna acaba se tronando refém de sua própria ideologia, passando a condenar tudo que possa contrariá-la;
- A interpretação pós-moderna, de modo geral, exagera a distância cultural entre o autor e o leitor, e dissocia de modo injustificável o autor do seu texto. A obra iluminadora do Espírito Santo, revelada nas próprias Escrituras, é desconsiderada. A dificuldade de interpretação se transforma em impossibilidade de interpretação.
Nenhum segmento evangélico está livre da influência da hermenêutica pós-moderna. Ela afeta não apenas a interpretação bíblica. A prática eclesial, a vida cristã comunal e pessoal são também áreas afetadas. A doutrina, a teologia, a pregação, o ensino, a música, o culto, a evangelização, a ética e a moral cristã, tudo é afetado.
A hermenêutica na condição de reflexão sobre os princípios que corroboram a interpretação textual correta, era tradicionalmente um assunto para exegetas e filólogos. Contudo, mais recentemente, a hermenêutica tornou-se uma preocupação dos filósofos, que desejam entender não o que este ou aquele texto significa, mas o que significa entender. A própria filosofia foi sugerida como um tipo de interpretação.[30] Na perspectiva da teoria literária, não podemos mais limitar a interpretação à tarefa prática de obter o significado dos textos, mas precisamos incluir a tarefa política de situar o intérprete.[31]
Para Clark, a hermenêutica, como disciplina, é tão misteriosa e turbulenta quanto sempre foi e é impossível predizer a forma futura que adquirirá e até mesmo se continuará a existir.[32] Se tal visão é pessimista ou realista, o tempo dirá. Um vislumbre de otimismo também é deixado por Clark, e se relaciona com a possibilidade do surgimento entre os estudiosos da Bíblia de outro Lutero que possa redimir a hermenêutica.
No desejo de nos tornarmos aceitáveis pela erudição acadêmica universitária contemporânea, corremos o risco de nos tornarmos acríticos e seduzidos pelos aplausos da academia pós-modernizada. A busca por relevância entre os leitores e ouvintes contemporâneos, embora legítima, não pode comprometer a verdade. A ênfase exagerada nos aspectos subjetivos da interpretação bíblica (experiência, êxtase, intuição etc.), em detrimento dos aspectos objetivos histórico-gramaticais do texto, precisa ser considerada com muita prudência, inteligência e coerência.[33] A sabedoria que vem do alto, a humildade, o temor reverente, a oração e a dependência do Espírito devem continuar fundamentando e norteando todo o nosso pensar e fazer hermenêutico.
[1] O conceito de relativismo na pós modernidade implica na crença da impossibilidade de verdades absolutas, moral universal, etc. Cada um é possuidor e detentor da sua própria verdade e moral. Tudo é relativo, inclusive a maneira de se interpretar as Escrituras e o sentido de um texto bíblico.
[2] ANGLADA, Paulo. Introdução à hermenêutica reformada: correntes históricas, pressuposições, princípios e métodos linguísticos. Ananindeua, PA: Knox Publicações, 2016, p. 23.
[3]VANHOOZER, Kevin. Há um significado neste texto?: interpretação bíblica: os enfoques contemporâneos. Tradução de Àlvaro Hattnher. São Paulo: Editora Vida, 2005, p. 447.
[4] BRAY, Gerald. História da interpretação bíblica. Tradução de Daniel Hubert Kroker. São Paulo: Vida Nova, 2017, p. 473.
[6] LOPES, Augustus Nicodemus. A Bíblia e seus intérpretes: uma breve história da interpretação. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p. 217-219.
[8] DOCKERY, David S. Hermenêutica contemporânea: à luz da igreja primitiva. Tradução de Álvaro Hattnher. São Paulo: Editora Vida, 2005, p. 161-162.
[13] KÖRTNER, Ulrich H. J. Introdução à hermenêutica teológica. Tradução de Paul Tornquist. São Leopoldo, RS. Sinodal/EST, 2009, p. 99-100.
[23] O ceticismo é um pensamento filosófico que afirma que o ser humano não pode atingir nenhuma certeza a respeito da verdade. É um procedimento intelectual de dúvida permanente.

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