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Estamos localizados em um período histórico particular na guerra turbulenta; Como afirma o título, ano 1944. Entre as muitas batalhas e conflitos importantes, o que nos preocupa é a encruzilhada que ocorreram na Polônia no ano, quando o exército alemão foi guarnecido a fim de continuar os muitos postos em direção a Moscou. O lado soviético, enquanto isso, vai para terras polonesas com o objectivo não só para libertar a população sujeita aos alemães, mas também para se levantar e ganhar terreno. O desenvolvimento frenético e dramática de eventos serve como pano de fundo para o trabalho em que é o protagonista.

Walzer (WALZER, Michael Esferas da Justiça. Uma Defesa do Pluralismo e da Igualdade, São Paulo, Martins Fortes, 2012, p. 269) sublinha que a finalidade da educação, segundo Aristóteles, é reproduzir em cada geração o tipo de caráter que sustentará a “constituição”: determinado um caráter para cada constituição. Mas existiriam dificuldades nisso, e é improvável que os membros da sociedade entrem em acordo com relação à definição da constituição em sentido aristotélico amplo.
A Escola Sem partido abriu, indiferente às tentativas de desqualificação um questionamento público sobre os rumos da educação no Brasil. Isso não tem mais volta. O campo de disputa está aberto.
Segundo Nota Técnica assinada pela Procuradora da República Déborah Duprat de Britto Pereira, é assertiva ao afirmar que o mencionado PL subverte a atual ordem constitucional, pelas seguintes razões:
(i) confunde a educação escolar com aquela que é fornecida pelos pais, e, com isso, os espaços público e privado;
(iv) contraria o princípio da laicidade do Estado, porque permite, no âmbito da escola, espaço público na concepção constitucional, a prevalência de visões morais/religiosas particulares.
Apesar de não mencionado na Nota Técnica, citarei o caput Art. 226 da Constituição Federal : A família, base da sociedade, tem especial proteção do Estado, e também o Pacto Internacional dos Direitos Econômicos, Sociais e Culturais, ratificado pelo Brasil, entrando em nosso sistema normativo como norma supra legal, já que a Família é considerada como parceira da escola no processo educativo e que por isso, sob a proteção da Constituição Federal tem direito de opinar sobre as questões religiosas e morais relativas à formação de seus filhos nos termos do Art. 13, § 2º, 6 do documento retro mencionado:
§ 2. Os Estados-partes no presente Pacto reconhecem que, com o objetivo de assegurar o pleno exercício desse direito:
6. Os Estados-partes no presente Pacto comprometem-se a respeitar a liberdade dos pais e, quando for o caso, dos tutores legais, de escolher para seus filhos escolas distintas daquelas criadas pelas autoridades públicas, sempre que atendam aos padrões mínimos de ensino prescritos ou aprovados pelo Estado, e de fazer com que seus filhos venham a receber educação religiosa ou moral que esteja de acordo com suas próprias convicções.
O Artigo retro mencionado se constitui na inspiração do Projeto Escola sem Partido colocando um contraponto na hegemonia do marxismo com todas as suas nuances no espaço escolar.
Em 1961, no Congresso da Sociedade de Sociologia Alemã, duas grandes referências teóricas do século XX enfrentaram-se num debate histórico em torno da lógica das ciências sociais. Além de questões metodológicas stricto sensu, o confronto ficou conhecido como o debate entre o positivismo e a dialética. Os personagens em questão eram Adorno e Popper. Dado que a Nota Técnica citou Adorno, teórico da Escola de Frankfurt sem maiores esclarecimentos. Acreditamos que isso se deva ao fato de muitos dos argumentos de poderiam ser reputados extremamente favoráveis às proposições da Escola sem Partido como por exemplo, sua crítica às expressões que lhe foram contemporâneas do totalitarismo, bem como as novas formas de dominação e de resistência tais como a existência de uma consciência manipulada por uma indústria cultural que destitui de sentido a experiência humana, como soe ser a aquisição do conhecimento.
Destarte, para não dos afastarmos do embate dialético tão caro aos marxistas, contraponho Popper como antítese a Adorno. Popper partia do pressuposto de que o nosso conhecimento tem natureza provisória, e, por conseguinte, todo o conhecimento que é defendido como verdade imutável passa a se tornar um obstáculo ideológico ao saber científico. Por obstáculo ideológico o autor entendia como a “intolerância ideológica ou religiosa, usualmente combinada com dogmatismo e falta de imaginação”. (POPPER, Karl. A lógica das ciências sociais. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Brasília: UnB;1978, p. 71). Por outro lado, Na visão de Popper (197-a, 2006) tolerância, em especial política, religiosa e acadêmica, é fundamental para a existência e a preservação dessa liberdade, mas é também necessária a responsabilidade intelectual.
Popper, nos permite a base teórica para afirmar que a doutrinação por si só é antiética pois pressupõe o assédio ou o acatamento forçado do discente, quer por inexperiência, temor hierárquico ou temor da própria desqualificação social dentro da escola. Poderíamos até dizer que se constitui em bullying, posto que o Debate Crítico Apreciativo entendido por Popper como a exigência de objetividade das partes no processo de produção do conhecimento, de forma a não tomar suas preferências como verdades apriorísticas, usando o debate apenas para provar a sua verdade com base em experiências pessoais e, no caso do professor na escola sem a possibilidade de réplicas (POPPER, K; Conhecimento objetivo. Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: EDUSP; 1975).
E assim a Escola Brasileira, ao que parece que com a benção das autoridades constituídas vai transformando o Debate Crítico Apreciativo, formador do cidadão vai se transformando em um debate ao qual chamo de chamo de crítico depreciativo eivado dogmatismo marxista, promoção de preferencias e práticas de caráter niilista. Que cidadão resultará de tal ambiente capturado por apenas uma corrente de pensamento totalmente ideologizada ao ponto de confundir suas preferencias com o bem público? Poderá ele exercer o seu sagrado direito ao dissenso sem ser ridicularizado, desqualificado, perseguido com expressões típicas como as que foram açodadamente desferidas contra aqueles que querem romper a unidade ideológica das esquerdas nas escolas? Qual o mal em querer estabelecer uma heterogeneidade de pensamento, via exigência de neutralidade para fazer valer o Art. 13, § 2º, 6 do Pacto Internacional dos Direitos Econômicos, Sociais e Culturais?
A Constituição Federal de 1988 em nenhum momento se afasta da exigência da responsabilidade ético intelectual do docente e da escola. Entretanto o direito do docente que a Carta magna lhe garante não é o direito de expor sua opinião não fundamentada ou sua crença desarrazoada, baseada em suas preferências políticas, sociais e até mesmo sexuais que podem, e devem ser exercidas e respeitadas fora do espaço escolar, evitando que a escola se transforme em um palanque partidário no qual mera opinião e a crença com base apenas na fé ideológica passa a ser considerada Conhecimento, Ciência.
O PL que incorpora o seu ideário, sob o pretexto de defender princípios tais como “neutralidade política, ideológica e religiosa do Estado”; “pluralismo de ideias no ambiente acadêmico”; liberdades de consciência e de crença, coloca o professor sob constante vigilância, principalmente para evitar que afronte as convicções morais dos pais.
A Nota Técnica argumenta que existe na Constituição uma hierarquia de prioridades no processo educacional: 1º Criar cidadãos, 2º Criar profissionais. Absolutamente não se trata de tarefas estanques, não podem ser dissociadas. Quando por exemplo, um profissional de uma área de exatas tem de cumprir disciplinas como ética, noções de direto aplicadas à sua área específica de conhecimento entre outras. Essa retórica, chancelada pela citação de nomes de autores com os quais o grande público não possui qualquer familiaridade, demonstrando mais do que erudição, a utilização de técnicas de desqualificação e imunização à crítica usadas contra quem seja contrário às preferências do emissor do discurso. Seria essa a técnica de depreciação utilizada nas escolas contra a “ heterogeneidade” de pensamento?
Essa noção de cidadania rasteira, onde todos felizes vivem a Virtude Cívica, e estão propensos para o bem público não resiste nem ao exercício da cidadania na Grécia Antiga. Observamos que Hansen lista três tipos de cidadãos em Atenas: “os passivos”, que não iam à assembleia; os “participantes calados”, que iam à assembleia, onde só ouviam e votavam, mas “não erguiam a voz em discussão”; e os “cidadãos plenamente ativos” (HANSEN, Mogens Herman. The Athenian Democracy in the age of Demosthenes. Structure, Principles, and Ideology, Cambridge, Mass.: Blackwell. 1991.). Em verdade uma das evidências de tal afirmação, residiria no fato de que as reformas da época de Péricles e subsequentes visavam a desencorajar a ausência, não o silêncio. É verdade que o princípio básico da democracia ateniense era a isegoria – o direito individual de falar na assembleia. No entanto, os cidadãos adultos de sexo masculino eram pagos para comparecer, não para falar.