A retórica de Aristóteles - Brian Kibuuka
Aristóteles (383-322 a. C.), discípulo de Platão e preceptor de Alexandre Magno, foi o primeiro historiador e sistematizador do pensamento grego e a sua Tékne Rhetorike (Arte Retórica) apresenta, como qualidades imprescindíveis para uma argumentação exemplar, a clareza e a adequação dos meios de expressão ao assunto e ao momento do discurso.
O filósofo estagirita define a retórica como a faculdade de descobrir especulativamente o que, em cada caso, é apropriado ao objetivo de persuadir. Nenhuma outra arte tem essa função. Destinam-se, cada uma em seu domínio, mais ao ensino e à persuasão específica. A medicina, por exemplo, expõe argumentos sobre estados de saúde, a aritmética trata dos números, e assim por diante. A retórica, por outro lado, parece ser a faculdade de descobrir em cada informação e em cada dado, o que tem de persuasivo. Isso permite afirmar que não pertence a um gênero próprio e distinto.
A Retórica é um texto de Aristóteles composto por três livros (I: 1354a –1377b, II: 1377b – 1403a, III: 1403a – 1420a) e parece não existir dúvidas acerca de sua autenticidade. No livro I, Aristóteles analisa e fundamenta os três gêneros retóricos:
(i) o deliberativo que procura persuadir ou dissuadir;
(ii) o judiciário que acusa ou defende e;
(iii) o epidítico que elogia ou censura. Além disso, apresenta argumentos em favor da utilidade da retórica e uma análise da natureza da prova retórica que é o entimema, um silogismo derivado.
No livro II, faz-se uma análise sobre a relação plano emocional e recepção do discurso retórico. Ou seja, uma série de elementos como a ira, amizade, confiança, vergonha e seus contrários são analisados, bem como o caráter dos homens (p.ex. o caráter dos jovens, o caráter dos ricos). Neste livro, também são analisadas as formas de argumentação, são apresentados uma série de tópicos argumentativos, o uso de máximas na argumentação e o uso dos entimemas.
No livro III, o estilo e a composição do discurso retórico são analisados. Além de elementos como clareza, correção gramatical e ritmo, o uso da metáfora e as partes que compõem um discurso também estão presentes neste livro. Com esta obra, Aristóteles lança as bases da retórica ocidental. Teoricamente, a evolução da retórica ao longo dos séculos representou muito mais um aperfeiçoamento da reflexão aristotélica sobre o tema do que construções verdadeiramente originais. Aristóteles considerava importante o conhecimento da retórica por ela possibilitar a estruturação e exposição de argumentos e, desta forma, relacionar-se, de modo direto com a vida pública.
O fundamento da retórica é o entimema (silogismo incompleto), ou seja, um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma conclusão. A retórica além de ser o meio de persuasão pelo discurso, é também a teoria e o ensinamento dos discursos verbais – da linguagem escrita ou oral, que tornam um discurso persuasivo. Para Aristóteles a função da retórica não era a de "somente persuadir, mas ver o que cada caso comporta de persuasivo" (Retórica, I, 2, 135 a-b). Nesse sentido a retórica é a arte de procurar, em qualquer situação, o meio de persuasão disponível. Por exemplo, numa análise analógica, o médico não possui a missão de dar saúde ao doente, mas sim avançar no caminho em direção à cura.
Para Aristóteles a retórica é um recurso indispensável para um mundo de incertezas e de conflitos ideológicos.
Quanto aos entimemas, sublinha que há dois tipos: os demonstrativos, que é a conclusão de premissas aceitas pelo adversário e os refutativos, cujas conclusões o adversário não aceita (ARISTOTE. Rhétorique II, 22, 1396 b 20-26).
Citem-se essas "paixões", páthe que o Estagirita faz referência entre os capítulos 2 a 11 de sua He Rhetorikè Tékhne:
- a cólera (orgé) (cap. 2)
- a calma / a serenidade (tò praúnesthai) (cap. 3)
- a amizade (philía) e a inimizade (tò ékhthos) (cap. 4)
- o temor (phóbos) e a confiança (tharreîn) (cap. 5)
- a vergonha (aiskhýne) (cap. 6)
- o favor ou a benevolência (kháris) (cap. 7)
- a piedade (éleos) (cap. 8)
- a indignação (nemesân) (cap. 9)
- a inveja (phthónos) (cap. 10)
- a emulação (zelo) (cap. 11)
O Livro III (ARISTOTE. Rhétorique, III, 14-19) trata a respeito das diferentes partes do discurso, perì táxeos (capítulos 1-12) e também a respeito do estilo, perì léxeos (capítulos 13-19).
Eis a divisão aristotélica das partes de um discurso:
1) O Proêmio (tò prooímion) – é o início do discurso (ARISTOTE. Rhétorique, III, 14, 1414 b 19);
2) O Desenvolvimento que compreendia:
- A narração (he diégesis) - parte objetiva da exposição e apresentação dos acontecimentos (tò prâgma) (ARISTOTE. Rhétorique, III, 16, 1416 b, 17-20) e a
- A demonstração (he apódeixis) – o autor faz uma apreciação das provas (písteis) que posssui, sejam elas técnicas ou extra-técnicas (ARISTOTE. Rhétorique, III, 17, 1417b 21-34).
3) O Epílogo (ho epílogos) – O epílogo compõe-se de quatro partes: a) dispor o ouvinte em favor de si mesmo; b) amplificar ou atenuar o que foi dito; c) excitar emoções no ouvinte; d) fazer recapitulações de seu discurso (ARISTOTE. Rhétorique, III, 19, 1419 b 10-19).
Luiz Rohden destaca que "o epílogo tem, essencialmente, dupla finalidade: "refrescar" a memória e influenciar nos afetos" (ROHDEN, 1997, p. 126).
O princípio de falar em grego possui cinco condições conforme sublinha Aristóteles:
1) empregar as conjunções de modo adequado nas frases, fazendo com que não fique um espaço muito grande entre duas proposições ou nomes;
2) deve-se utilizar os nomes próprios ao invés de perífrases;
3) não fazer uso de termos ambíguos;
4) fazer a distinção dos gêneros nominais: masculino, feminino e neutro; 5) nomear os números gramaticais (ARISTOTE. Rhétorique III, 5, 1407 a 20-39; 1407 b 1-10).
O discurso deve ser apropriado e claro, sem ser vulgar, e é, justamente, a utilização adequada dos nomes e dos verbos que faz a clareza do estilo (ARISTOTE. Rhétorique III, 2, 1404 b 1-7).
Aristóteles enfatiza que os assíndetos e as frequentes repetições vocabulares são impróprios no estilo escrito, apesar de, nos debates, os oradores a utilizarem por serem meios peculiares da ação (ARISTOTE. Rhétorique III, 12, 1413 b 19-21).
O filósofo também enumera vários tipos de estilos: simples, complexo, conciso, redundante etc. Como sublinha o filósofo, o "estilo será adequado se expressa o patético (= emoções) (...)" (ARISTOTE. Rhétorique III, 7, 1408 a 10-11).
Como se infere da leitura do artigo "A Arte Retórica Aristotélica – Um Legado Clássico Até os Dias Atuais", tem-se a utilização da retórica em várias épocas na Grécia Antiga, cujos poetas, teatrólogos, historiadores e filósofos fizeram referências retóricas tanto de modo direto quanto indireto.
Assim é que He Rhetorikè Tékhne de Aristóteles é digna de nota, uma vez que é considerada de grande valor, ainda, nos dias atuais para os estudos retóricos; sendo objeto de estudo de pesquisadores, tais como Olivier Reboul, Paul Ricoeur e Luiz Rohden. A propósito, a preocupação com o uso da linguagem, para se expressar de maneira clara, concisa é uma herança clássica que passou para a cultura ocidental. 82
Como propõe o Estagirita "se é vergonhoso que um homem não possa se defender com seu próprio corpo, seria muito mais vergonhoso não poder se defender por meio da linguagem" (ARISTOTE. Rhétorique I, 1, 1355 a 38- 1355 b 1-2).
Exemplo (Parádeigma)
É uma indução retórica que consiste em citar um caso particular para induzir o auditório de que assim é o geral.
Há dois tipos de exemplos:
a) Fatos Históricos - são os casos, realmente, sucedidos;
b) Fatos Fictícios – são os casos inventados, por exemplo: o emprego de parábolas e fábulas.
Entimema (Enthýmema)
A demonstração retórica é o entimema. Na verdade, o entimema é um silogismo, syllogismós, retórico que é uma forma de raciocínio em que, sendo dadas certas proposições (premissas), desta resulta, necessariamente, uma nova proposição.
O silogismo é mais eficaz contra os opositores.
Entre os oradores, uns preferem servir-se de parádeigma, outros de entimemas.
Os discursos baseados em parádeigma prestam-se mais que os outros para persuadir, por serem mais claros e acessíveis a pessoas de pouca instrução. Já os discursos baseados em entimemas impressionam mais (ARISTOTE. Rhétorique I, 2, 1356 b 20-27). 77
Já as provas extra-técnicas não são criadas pelo orador, citem-se, por exemplo: as testemunhas, os escritos, as confissões sob tortura. Aristóteles enfatiza que as testemunhas são de duas espécies: as testemunhas antigas e as recentes (ARISTOTE. Rhétorique I, 15, 1375 b 26-34 / 1376 a 1-16).
Denominam-se testemunhas antigas os poetas e outros personagens em evidência. O filósofo oferece também exemplos de pessoas que utilizaram testemunhos de Homero, Sólon e Periandro. As testemunhas recentes só têm uma utilidade: determinar se um fato ocorreu ou não. Algumas deste tipo de testemunhas podem compartilhar dos perigos do réu (ARISTOTE. Rhétorique I, 15, 1375 b 28-34).
O discurso consta de três componentes (ARISTOTE. Rhétorique I, 3, 1358 a 37-40):
a) O que fala: O Orador
b) Aquilo do que se fala: O Assunto
c) Aquele a quem se fala: O Auditório
Aristóteles distinguia três gêneros de discurso, qualificados de acordo com o seu objetivo e o seu respectivo auditório: gênero judiciário ou forense; gênero deliberativo ou político; gênero epidítico ou panegírico No gênero judiciário (ou forense), os partidos tinham como objetivo a acusação ou a defesa de alguém frente a um tribunal, aplicando um vastíssimo elenco de regras; tentava-se "destruir os argumentos contrários, tendo que combater a parte oposta, ou seja, a tese proposta e apresentar provas técnicas (criadas no discurso e dependentes da retórica), além das extra-técnicas preexistentes ao discurso (leis, testemunhas, etc.)." (Mosca, 1997, p. 31)
No gênero deliberativo (ou político), os partidos tinham como objetivo aconselhar ou desaconselhar alguma atitude ou ação diante de uma assembleia votante; resolviam problemas relacionados ao povo e à administração das cidades, procurando mostrar a fiel aplicabilidade das leis e do tesouro público. Era, portanto, o discurso político na assembleia popular ou no senado; posteriormente, transformou-se em exercício escolar.
No gênero epidítico (ou panegírico ou cerimonial), os partidos tinham o objetivo de louvar ou censurar alguém, sendo esta a principal meta a ser alcançada, sem ter a participação explícita do auditório. Foi o gênero que conseguiu maior prestígio, abrangendo variados campos:
• louvor aos deuses
• louvor aos homens
• louvor aos soberanos
• oração fúnebre
• o epitalâmio
• o discurso de aniversário
• o discurso de consolação
• o discurso de saudação
• o discurso de felicitação
Devido ao seu caráter laudatório, "o epidítico é o terreno privilegiado dos encontros entre retórica e poética." (Varga, 1998, p. 84) e "acreditamos que os discursos epidíticos constituem uma parte central da arte de persuadir, e a incompreensão manifestada a seu respeito resulta de uma concepção errônea dos efeitos da argumentação." (Perelman; Olbrechts-Tyteca, 1996, p. 54)
A elaboração de um discurso pode ser dividida em cinco partes:
1. a inventio (invenção)
2. a dispositio (disposição)
3. a elocutio (elocução)
4. a memoria (memorização)
5. a actio (ação)
A inventio é o ato de encontrar argumentos adequados à matéria, de acordo com os interesses da parte representada. É o conteúdo, o material que serve para comprovar os objetivos, é a descoberta de pensamentos apropriados para a demonstração da matéria do discurso, é um processo criador que consiste em desenvolver as ideias necessárias para nortear um discurso. Plantin (1996) dá o nome de "etapa argumentativa" a essa parte do discurso, em que "se pesquisam os argumentos pertinentes durante o exame de uma causa". (p. 9).
A dispositio é a escolha e a ordenação dos argumentos, das formulações linguísticas, das palavras, das formas artísticas para o discurso, sempre visando à persuasão; é a organização textual, é a estruturação das partes que compõem um determinado texto:
• exórdio ou introdução início do texto
• proposição ou narração (parte instrutiva)
• argumentação meio do texto (parte probatória)
• peroração ou epílogo final do texto
A elocutio é a forma de expor os argumentos ou as provas (a inventio), de maneira mais clara e impressionante para alcançar o objetivo do discurso, é a expressão linguística do pensamento, é a exposição adequada e correta dos raciocínios dentro de um encadeamento satisfatório.
Para Plantin (1996) é a "etapa linguística", a argumentação colocada através de palavras e frases. "Fornece-se ao esqueleto argumentativo, musculatura linguística". (p. 9).
A memoria é o registro do discurso, é a técnica de reter as informações necessárias para o desenvolvimento dos argumentos. Segundo Mosca (1997), as três partes fundamentais do discurso - a disposição, a invenção e a elocução - são imprescindíveis para que se possa ter o texto disponível na memória, que permite também a improvisação.