O nascimento de um Jesus-severino e a vitória da esperança. Entrevista especial com Eli Brandão - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
Para o professor, "o encaixe do auto de Natal no momento mais agudo do desespero de Severino dá ao anúncio do nascimento do menino um sentido especial"
Foto: Kenia Castro/ Flickr
Por: João Vitor Santos | 14 Janeiro 2017
Estamos em tempo de Advento, em preparação para o Natal. Mas esses tempos não são como outros, pois a pandemia que nos assola põe a humanidade de frente com a iminência de seu próprio fim. Até mesmo quem se anima com as festas de fim de ano tem estado cabisbaixo, pensando no sofrimento de muitos e nas crises pessoais e coletivas que nos assolam. Mas Natal é justamente esperança, o próprio Cristo faz pensar "há de vir" outro tempo, um tempo melhor e por isso é preciso esperança. Na literatura brasileira, muitas são as narrativas de dor, sofrimento, mas também de espera de um novo tempo que podemos aproximar da narrativa natalina. Uma delas é Morte e Vida Severina, escrita por João Cabral de Melo Neto, escrita ainda na década de 1950, mas atualíssima.
Muitos estudiosos da obra de João Cabral não hesitam em ver um Jesus-severino. Há quem fique horas diante das imagens imóveis do presépio, fitando e sentindo a magia daquele momento. Entretanto, reconhecer aquela cena viva, menos sacralizada e em movimento, atualiza e ressignifica a chegada do Cristo, tornando-o humano e próximo, pulsando noutra magia pela mística desse Jesus-severino. O professor e doutor em Ciências da Religião Eli Brandão da Silva compreende que é esse movimento que faz João Cabral de Melo Neto ao reconstituir os desafios de vida e a esperança que se renova num nascimento a partir da narrativa do nordestino Severino. "O encaixe do auto de Natal no momento mais agudo do desespero de Severino dá ao anúncio do nascimento do menino um sentido especial. Pois, para combater o desespero em sua potência máxima, só uma esperança em potência ainda maior", destaca.
Eli da Silva (Foto: UEPB)
A entrevista foi originalmente publicada na revista IHU On-Line, no. 499, 19-12-2016.
Eli Brandão da Silva - Para responder a essa pergunta, preciso apontar qual é o conceito de Teologia implícito no meu trabalho. De forma sintética, teologia é discurso sobre os deuses. Neste sentido, a obra Morte e vida severina: Auto de Natal pernambucano pode ser entendida como teológica, independente da intenção do seu autor, por se apresentar configurada em diálogo com textos fundantes da tradição cristã, como um palimpsesto [1], por constituir sua pluridiscursividade por meio da incorporação de contributos discursivos da tradição teológica. Esta obra de João Cabral pode ser entendida como teológica, pois os textos da tradição cristã não são privativos da igreja cristã ou dos teólogos, mas pertencem ao patrimônio cultural da humanidade. Neste sentido, já não é mais possível controlar o fazer teológico, assim como ninguém pode controlar o fazer filosófico, político, histórico, e todos os saberes.
O poema de João Cabral de Melo Neto pode ser entendida como teológica, pois os textos da tradição cristã não são privativos da igreja cristã ou dos teólogos - Eli Brandão da Silva
O auto trágico precisa do auto de Natal para completar o seu sentido - Eli Brandão da Silva
IHU On-Line - A morte é algo presente em toda a narrativa de Severino. Como compreender essa ideia de morte? E como ela se perfaz no relato do nascimento do bebê no mocambo [2] da beira do rio?
O drama trágico do Severino foi interrompido por uma epifania [3].
O drama trágico do Severino foi interrompido por uma epifania - Eli Brandão da Silva
A mulher que sai do mocambo e, festivamente, faz o anúncio do nascimento do menino, encobre o anjo da anunciação de Mateus [4] e de Lucas [5]. Em Mateus, além do anjo, o anúncio faz-se por meio da estrela do oriente, ampliando os agentes da anunciação, pois elementos da natureza física são instrumentos dessa revelação divina. Em Lucas, a anunciação é duplicada, pois não só a Maria as "boas novas" são anunciadas, mas também aos pastores, o que nos sugere uma esperança que alcança também os marginalizados. No auto de Natal pernambucano, a anunciação é breve, mas comporta tanto a ampliação dos agentes, quanto a inclusão dos marginalizados. Isto porque, por um lado, o agente da anunciação não é um ser assexuado nem um astro celeste, mas uma pessoa humana, uma mulher, um pobre. Por outro, o anúncio alcança imediatamente Severino e Carpina, retirantes, marginalizados, mas também símbolos dos que têm esperança de encontrar vida.
Eli Brandão da Silva - A obra Morte e vida severina - auto de Natal pernambucano foi escrita entre 1954-1955 por solicitação de Maria Clara Machado [6]. Mas como houve recusa para a montagem da peça, somente em 1956 ela foi publicada. A obra foi encomendada por Maria Clara para ser encenada como um Auto de Natal. Esse aspecto da encomenda, por si só, demonstra que deveria ser uma reescritura das tradições cristãs, portanto das narrativas do nascimento de Jesus.
Contudo é preciso levar em conta que alguns textos literários, por sua dimensão universal e atemporal, sempre extrapolam os limites dos contextos de origem e ao serem apropriados por diferentes leitores e em diferentes espaços e diferentes temporalidades, como bem observa Ricoeur [7]: "é essencial(...) que ela [a obra] transcenda suas próprias condições psicossociológicas de produção e que se abra, assim, a uma sequência ilimitada de leituras, elas mesmas situadas em contextos socioculturais diferentes. Em suma, o texto deve poder, do ponto de vista tanto sociológico quanto psicológico, descontextualizar-se de maneira a deixar-se recontextualizar numa nova situação: é o que justamente faz o ato de ler".
Eli Brandão da Silva - Posso exemplificar com uma canção "Orgulho de Ser Nordestino", de autoria de Flávio Leandro [8], interpretada por Flávio José [9], representativa dessa geração de forrozeiros altruístas do Nordeste [10].
Se trata de uma esperança pequenina, que compra a vida a retalho, que compra a vida de cada dia e, teimosamente, impulsiona a vida a se fabricar - Eli Brandão da Silva
Essa esperança de vista curta é uma esperança-semente da nova vida explodida, é uma abertura do ser. Mais do que isso é a potência que testemunha que a vida não está condenada a ser um drama trágico, mas que pode se tornar um espetáculo festivo, solidário, fraterno.
[1] Palimpsesto: designa um pergaminho ou papiro cujo texto foi eliminado para permitir a reutilização. Tal prática foi adotada na Idade Média, sobretudo entre os séculos VII e XII, devido ao elevado custo do pergaminho. A eliminação do texto era feita através de lavagem ou, mais tarde, de raspagem com pedra-pomes. A reutilização do suporte de escrita conduziu à perda de inúmeros textos antigos - desde normas jurídicas em desuso até obras de pensadores gregos pré-cristãos. (Nota da IHU On-Line)
[2] Mucambo: também conhecida como mocambo, palhoça, palhota, tejupar, cubata ou choupana. São denominações dadas a moradias construídas artesanalmente, muitas vezes de frágil constituição. Apresenta diferenças no Brasil mais de natureza regional, conforme o material empregado na sua construção - folha de buriti, palha de coqueiro, palha de cana, capim, sapé, lata velha, pedaços de flandres ou de madeira, cipó ou prego - do que de tipo, numas regiões mais africano, noutras mais indígena. (Nota da IHU On-Line)
[3] Epifania: é uma súbita sensação de entendimento ou compreensão da essência de algo. Também pode ser um termo usado para a realização de um sonho com difícil realização. O termo é usado nos sentidos filosófico e literal para indicar que alguém "encontrou finalmente a última peça do quebra-cabeças e agora consegue ver a imagem completa". O termo é aplicado quando um pensamento inspirado e iluminante acontece. Teologicamente, é a revelação ao aparecimento de qualquer divindade. No sentido cristão, é também a denominação da festa que comemora o batismo de Cristo e também as bodas de Caná. Também é entendida, na Igreja ocidental, como a visita dos Reis Magos, como ocasião da primeira manifestação de Cristo aos gentios. (Nota da IHU On-Line)
[4] Mateus 1; 18-25. (Nota da IHU On-Line)
[5] Lucas 1; 26-38. (Nota da IHU On-Line)
[6] Maria Clara Machado (1921-2001): foi uma escritora e dramaturga brasileira, autora de peças infantis. Em 1951, fundou uma das maiores escolas de teatro do Brasil, o Tablado. Considerada a maior autora de teatro infantil do país, Maria Clara Machado escreveu quase 30 peças infantis, livros para crianças e 3 peças para adultos (As interferências, Os Embrulhos e Miss Brasil). É filha de Aníbal Machado, escritor, futebolista, professor e homem de teatro brasileiro. (Nota da IHU On-Line)
[7] Paul Ricoeur (1913-2005): filósofo francês. Sobre ele, conferir o artigo intitulado Imaginar a paz ou sonhá-la?, publicado na edição 49 da IHU On-Line, de 24-02-2003, e uma entrevista na edição 50. A edição 142, de 23-05-2005, publicou a editoria Memória sobre Ricoeur, em função de seu falecimento. A formação de Ricoeur se dá em contato com as ideias do existencialismo, do personalismo e da fenomenologia. Suas obras importantes são: A filosofia da vontade (primeira parte: O voluntário e o involuntário, 1950; segunda parte: Finitude e culpa, 1960, em dois volumes: O homem falível e A simbólica do mal). De 1969 é O conflito das interpretações. Em 1975 apareceu A metáfora viva. O sentido do trabalho filosófico de Ricoeur deve ser visto em uma teoria da pessoa humana; conceito - o de pessoa - reconquistado no termo de longa peregrinação dentro das produções simbólicas do homem e depois das destruições provocadas pelos mestres da "escola da suspeita". (Nota da IHU On-Line)
[8] Francisco Flávio Leandro Furtado: cantor e compositor brasileiro. Começou a compor aos 13 anos, com fortes influências dos amigos. Participou do primeiro festival em 1985, o "Sementes da Terra", em que se apresentou cantando canções de sua autoria. Integrou como vocalista a Banda Raio Laser, em 1992. Mas seu primeiro CD, Travessuras, foi lançado em 1997. Lançou em 2000 o CD Brasilidade, que mescla forrós pé-de-serra. No ano seguinte, lançou mais um disco, dessa vez de forma acústica e posteriormente o CD Forró Iluminado. (Nota da IHU On-Line)
[9] Flávio José Marcelino Remígio: cantor e compositor brasileiro, intérprete de músicas tradicionais do forró nordestino. Iniciou-se como cantor desde os 7 anos de idade. Tem como principais influências Luiz Gonzaga e Dominguinhos. (Nota da IHU On-Line)