Um luar no sertão - Instituto Plinio Corrêa de Oliveira
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O morticínio praticado pela Revolução (em nome da Fraternidade) aumentava ainda mais a distância que separava o homem do campo da Paris revolucionária. Privado de seus párocos e de seus castelões — expulsos ou guilhotinados —, o campo se intimidou e se isolou. Ele desconfiou dos emissários do governo, portadores de novos decretos e novas regulamentações, e os recebeu frequentemente a pedradas. Que regulamentações? Uma só lei (em nome da Igualdade), respondia o governo de Paris, imposta às mais diferentes províncias. Imensa era a diversidade de região para região. Como equiparar pescadores da Bretanha com os montanheses do Gevaudan? Aqueles lutando contra as intempéries para tirar do mar o seu sustento e estes ainda às voltas com matilhas de lobos negros? Como legiferar ao mesmo tempo para os habitantes das florestas de Vosges e os pastores das terras áridas do sul do Maciço Central?Uma nação se constitui lentamente, a partir de uma vontade comum,
e sua unidade espiritual é organicamente formada através dos tempos. Sua conversão ao Cristianismo é episódio relevante para todas as nações europeias. Os Santos que as marcaram com suas obras e seus milagres, os reis e heróis cujos sacrifícios conservaram a sua integridade territorial, múltiplas vicissitudes históricas são autênticos fatores de consolidação do espírito de um povo. A Revolução não tinha nada disso. Era apenas uma ideia que impunha a ferro e a fogo uma ideologia. Atesta-o o período do Terror na França (1793-1794), erigido pelo governo revolucionário em sistema legítimo de liderança. Victor Hugo escreve que a Guerra da Vendeia foi entre uma ideia (Iluminismo) e uma concepção de vida ancestral. No centro dessa concepção — poderia ter acrescentado —, estavam o altar e o trono.