Simples e eficaz, fácil de sincronizar todas as versões que tenho e até dá bom aspecto para a minha área.
Lembram-se daquela ideia muito gira da qual eu tinha dado conta há uns tempos, o LPOD, que tinha lançamento (oportuno) marcado para o dia do trabalhador?
A FNAC e a Casa do Fumo, editora dos Homens da Luta – A Cantiga é uma Arma, informa todos os seus clientes que o lançamento do LPod, inicialmente com data de lançamento prevista para 1 de Maio, foi adiado para 15 de Junho de 2010. Este atraso deve-se a factores alheios à FNAC e à Casa do Fumo, prendendo-se com os atrasos de produção acumulados com as demoras a nível mundial de entregas.
Pedimos as nossas sinceras desculpas pelo atraso e a consequência que o mesmo possa ter junto dos nossos cliente que efectuaram a pré-compra. Certos da vossa compreensão, disponibilizamo-nos de imediato a devolver o dinheiro para os clientes que queiram desistir da pré-compra devido à nova data de lançamento, contudo a todos os clientes que mantiverem a pré-compra a FNAC e a Casa do Fumo fazem questão oferecerem outro exemplar para além do LPOD encomendado na data de lançamento.
Ou o Jel está a dar banhada a toda a gente e a curtir por aí algures com a guita das pré-vendas, ou então isto faz parte desta brilhante estratégia de marketing e enquadra-se perfeitamente no espírito tipicamente tuga dos homens da luta.
Não tenho postado nada ultimamente porque parti há uma semana atrás em peregrinação pedestre a Fátima, para saudar o Papa Bento. Apesar das bolhas nos pés e das dores nas juntas proporcionadas pelas dormidas nos quartéis dos bombeiros, valeu plenamente o esforço: estou outro homem. Purificado, em paz comigo mesmo, só volto a fazer o amor depois do casamento e nunca mais digo que em cada lampião há um cabrão.
Mas passei por bastantes peregrinos no fim de semana, indo eu a caminho de Viseu, mais propriamente de Mangualde, para um baptizado de um primo.
Infelizmente e ao contrário do que tinha planeado, foi uma viagem sem história, porque partimos e regressamos no mesmo dia, mas no meio do caminho há uma localidade chamada Porto da Raiva, e esse foi o facto mais interessante da semana.

Terreno - Jardim Paraiso medindo 10m x 30m - 300m² muito bem localizado, próximo a comercio, Oportunidade. Consulte um de nossos corretores da Open -
Localização Excelente, Terreno com imóvel antigo no local, são 388 m² de terreno, sendo de esquina com frente para duas ruas, estuda parte do valor em imóveis prontos ou no local....

Ferva os ovos por 4 minutos e 30 segundos e resfrie-os em água gelada. Descasque com cuidado e reserve na geladeira.
Prepare antes. Cozinhe algumas cabeças de camarão com cebola picada, alho e as ervas de sua preferência. Mexa bem até extrair a essência do camarão. Use algumas gotas do vinho branco para o deglace. Peneire e deixe esfriar. Coloque a manteiga em temperatura ambiente com a mistura no processador e em seguida volte para a geladeira. Corte a truta em cubos (+/- 1,5 cm) e deixe marinar no azeite com dill.
Ferva com água levemente salgada por alguns minutos até cozinhar. Em seguida, esfrie rapidamente em água gelada, para que a cor seja preservada. Reserve.
Descasque a mandioquinha e pique. Depois ferva em água levemente salgada. Retire a água e coloque no processador até que vire uma mistura homogênea. Acrescente uma colher de manteiga, sal e pimenta.
Esquente uma pequena quantidade de óleo numa panela e refogue o alho e a cebola, até que fiquem transparentes. Acrescente o arroz, um pouco de vinho e deixe cozinhar até que evapore. Gradualmente, acrescente o caldo de frango, uma concha por vez, e mexa até que o líquido seja absorvido. Enquanto isso, aqueça o ovo por 30 segundos em água fervente. Quando o risoto estiver al dente, acrescente o purê de mandioquinha, a truta, as favas e mexa por alguns segundos. Remova do calor. Acrescente o parmesão e a manteiga de camarão, mexa bem. Ajuste sal e pimenta, se necessário.
Coloque o risoto no prato com o ovo posicionado no centro. Decore com dil e ervas de sua preferência.

Para alívio de muitos, a utilização do PJe-Calc permanecerá facultativa para usuários externos à Justiça do Trabalho. Para desespero de outros, os usuários internos terão que utilizar o sistema.
Honestamente, penso que o PJe-Calc não é melhor e nem pior que os demais programas ou planilhas de cálculo. É apenas mais um. Mais do mesmo.
Vá lá: talvez o PJe-Calc seja um pouco mais trabalhoso (ou mais burocrático) que algumas alternativas.
Mas a mesmice que incomoda e até irrita a maior parte dos usuários é comum a todos os programas ou planilhas de cálculo. Isso acontece porque é preciso inserir e combinar muitas informações para alcançar algum resultado.
Além disso, para evitar erros e/ou resultados absurdos é preciso saber combinar conhecimento jurídico e matemático. De fato, se o usuário não possui essa habilidade (combinar conhecimentos jurídico e matemático), ele terá muita dificuldade até mesmo para inserir dados corretamente no programa ou na planilha.
Aliás, sem essa habilidade mínima a que me referi, o usuário sequer identificará o provável resultado absurdo que a planilha ou o programa em questão apresentar! Menos ainda adaptar a fórmula de cálculo que está por trás do programa ou da planilha à realidade do caso concreto!
Sim, você leu corretamente: se o adicional noturno ou o adicional de horas extras são diferentes do padrão, é preciso adaptar as fórmulas de cálculo das planilhas e programas.
Da mesma forma, se houver alteração da base de cálculo da parcela por negociação individual ou coletiva, ou se a própria parcela foi instituída por negociação individual ou coletiva, também é preciso criar ou adaptar a fórmula de cálculo utilizada pelo programa!
Resumindo: você precisa aprender a combinar conhecimentos jurídico e matemático para operar qualquer planilha ou programa de cálculo – inclusive o PJeCalc. Não por acaso, é justamente essa combinação de conhecimentos jurídico e matemático que ensinamos em nossos Cursos de Cálculos de Trabalhistas.
Mas o melhor de tudo é que quando você aprender a fazer isso você não precisará mais preencher as infindáveis abas, janelas e formulários. Assim, não estará refém das trabalhosas e incompreensíveis planilhas e programas de cálculo.
Além disso, poderá aplicar sem dificuldade o entendimento do STF na ADC 58, sobre juros e atualização monetária de créditos trabalhistas.
§ 6º Os cálculos de liquidação de sentença iniciada a partir de 1º de janeiro de 2021, apresentados por usuários internos e peritos designados pelo juiz, deverão ser juntados obrigatoriamente em PDF e com o arquivo “pjc” exportado pelo PJe-Calc. (NR)
§ 7º Os cálculos juntados pelos demais usuários externos deverão ser apresentados em PDF e, a critério dos interessados, preferencialmente acompanhados do arquivo “pjc” exportado pelo PJe-Calc.
§ 8º Nos casos de que trata o parágrafo 7º, a Secretaria da Vara deverá lançar no PJe os valores efetivamente devidos, conforme cálculos de liquidação homologados, atualizando tais registros sempre que necessário.

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Encanamento te causando frustração no dia-a-dia? Encanamento entupido é um verdadeiro problema para casas, apartamentos, comércios, etc, contrate a empresa de Desentupidora em Guarulhose deixe-nos mostrar como dá um fim nesses problemas, nossos colaboradores estão nesse ramo a anos, possuem um conhecimento profissionais capaz de te livrar desses problemas com o seu cano, pois, um entupimento, independente do cano pode ocasionar transtornos indesejáveis com o passar dos dias, nossa obrigação é sempre evitar isso acontecer, nós da empresa de Desentupidora em Guarulhos somos uma empresa que está entre as melhores e a maior organizada da nossa região, possuímos clientes em qualquer lugar de São Paulo e iremos até eles sem nenhum problema aparente, não deixe um cano entupido estragar a paz de sua casa, chame nossa empresa de Desentupidora em Guarulhos e faça seu orçamento hoje mesmo.
Nossa empresa de Desentupidora em Guarulhos trabalha 24 horas por dia, isso inclui dias como: Sábado, Domingo e Feriado, atendemos em todos os lugares de São Paulo e em qualquer horário que você nos convocar, nossa empresa de Desentupidora em Guarulhos está disposta a te ajudar a fixar livre desse problema grave, todos nós sabemos que um cano entupido, pode trazer sérios problemas, tais como: Alagamentos e desgastes na tubulação.
Já em questões dos desgastes na tubulação, quando existe qualquer entupimento dessa magnitude é possível que todo sistema de tubulação seja abalados. Os canos que forem entupidos não aguentam a pressão que irá existir na tubulação e acabam rachando ou se rompendo por completo, esses são um dos problemas que pela falta de manutenção em seu encanamento, pode ocasionar, não espere isso acontecer, contrate a Desentupidora em Guarulhos e acabe com a suas dores de cabeça.

No início do trabalho heurístico, não é tanto a inteligência que procura, construindo fórmulas e definições, mas os olhos e as mãos, esforçando-se por captar a natureza real do objeto...
Neste texto, apresento minha pesquisa de mestrado, em andamento, acerca da significação da formação e da docência compartilhada e elaborada por cinco mulheres-professoras em uma experiência de grupo de estudo e de pesquisa ao longo de um ano. Tendo o olhar conduzido pelas perspectivas histórico-cultural (Vigotski) e enunciativo-discursiva (Bakhtin) e em interlocução com Benjamin, Ginzburg e outros, procurei apreender nas enunciações, produzidas no grupo, que significados e sentidos da docência foram propostos, mantidos, recusados e elaborados nas condições configuradas pela existência do grupo e também, que projetos de formação neles se indiciavam.
A idéia de um pêndulo em movimento entre a polarização teoria-prática, passando e demorando-se pela técnica, marca a discussão acerca do conceito de formação. Entre os extremos da noção moderna de formação cultural e o tecnicismo a que foi direcionada a educação sob a égide do capitalismo monopolista, modos específicos de olhar, explicar, compreender e valorar os saberes e fazeres, daquelas que vivem o exercício da docência, foram produzidos e materializados, como formas de agir, pensar e sentir, em muitas e muitas professoras, ao longo de diversas gerações.
Apesar de esta produção histórica ser polifônica e sua materialização ser singularizada, muitos dos estudos sobre o tema efetuam aquilo que Lahire (2004) considera como uma formidável abstração (p. XII) com relação aos sujeitos neles envolvidos e que ativamente os re-significam, conferindo diversidade aos modos de viver e fazer viver a formação docente. Ou seja, os processos de formação, ainda que se materializem em atividades, ações e sentidos individuais, particulares e singulares, são descritos de forma desindividualizada, dessingularizada e desparticularizada, focalizando os professores na abstração de seu pertencimento profissional.
No entanto, como destaca o mesmo Lahire, ainda que não assumamos o mito contemporâneo do indivíduo como o elemento primordial de análise, a dessingularização faz-nos perder de vista a atividade dos sujeitos, materializada em processos complexos de significação, em que forças e contraforças, a que estamos submetidos desde o nosso nascimento, confrontam-se, configurando uma arena de luta nas próprias palavras que enunciamos.
Frente aos traços generalizantes de uma profissionalidade docente e de seus processos de formação, tal qual divulgados pelas pesquisas neste campo, nasceu o desejo de me aproximar dos modos como a docência vai sendo significada, reconhecida e enunciada pelas professoras anônimas que produzem a escola e são produzidas por ela, no e pelo trabalho.
O que enunciam e como se enunciam professoras? Que temáticas abordam sobre a docência, sobre a escola, sobre si mesmas, sobre o momento histórico em que se tornam e se fazem professoras, sobre as relações entre sua vida profissional, sua vida pessoal e a história? Como compreendem e projetam sua formação profissional?
Estas questões amplas estão na raiz do presente estudo, em que venho procurando aproximar-me dos projetos de formação que nascem entre professoras singulares, buscando neles compreender como se desenvolvem e se mantêm.
Na primeira parte da pesquisa, discuti o conceito de formação. Para tanto, recorri a um conceito da filosofia alemã: Bildung, buscando identificar os sentidos diversos de que ele foi se revestindo na história. No continuum de suas elaborações, procurei destacar o que nele permanece, o que muda e em que condições, entendendo que estes sentidos diversos são constitutivos das enunciações das professoras enquanto conteúdos relevantes na cultura ocidental.
Focalizei, também, os modos como Bakhtin e Benjamin apropriam-se deste conceito, em interlocução com o romance de formação de Goethe, e o elaboram como possibilidade nas discussões educacionais atuais. Na discussão destes autores, detive-me numa concepção de formação como produção histórica singularizada pela experiência, entendida esta última em sua etimologia como o que se “passa” e o que “afeta” as professoras em encontros e desencontros, sucessos e fracassos nos lugares ocupados e nos papéis desempenhados num tempo e num espaço amplos, o tempo e o espaço da formação, humana e profissional.
Foi necessário explicitar a história do conceito de formação até para recusar alguns modos de explicá-lo. A interlocução com Bakhtin e Benjamin, bem como as compreensões dos conceitos de formação e experiência naquilo que encontrei indiciado quando estes focaram os “romances de formação” de Goethe, facilitaram a elucidação da idéia de pensar a formação sob alguns aspectos, já esclarecendo que Bakhtin e Benjamin a pensaram sob outras perspectivas e em outros momentos, guardando suas especificidades.
Neste sentido, a experiência foi lida como mediadora da formação, esta idéia me foi indiciada a partir da maioria dos pensamentos de Benjamin (1987), pois são muitos os momentos em que ao mencionar a Bildung (formação) em seus textos ele o faz atrelando a mesma ao conceito de Erfahrung (experiência). A experiência é o vivido, e como se vai sendo afetado pelo mesmo. Já pensar a experiência com Bakhtin (1993) remete ao conceito de ato como unidade entre o mundo da vida realmente vivida e mundo da cultura, a vida interpretada (p. 20).
Cada pensamento meu, junto com seu conteúdo, é um ato ou ação que realiza – meu próprio ato ou ação individualmente responsável ?postupok?. É um de todos aqueles atos que fazem da minha vida única inteira um realizar ininterrupto de atos ?postuplenie?. Porque minha vida inteira como um todo pode ser considerada um complexo ato ou ação singular... (BAKHTIN, 1993, p. 21).
A formação mediada pela experiência – vivido que afeta e é afetado – não se limita àquele que a vivência, mas estende-se aos outros, àqueles com quem se compartilha, pois a narrativa, o fato de se contar o que se viveu é ato e a escuta também. Intercambiar experiências para mantê-las vivas é o desejo de Benjamin (1987) e daí sua crítica à sociedade capitalista, na qual o declínio da experiência é sentido, pela perda de possibilidades narrar, mas há que se considerar a formação mediada pela experiência vivida e compartilhada como uma possibilidade de manter viva a experiência própria e a alheia. Por outro lado, quando Bakhtin (1993) nos traz a complexidade do ato ético, implicando a responsabilidade, ou seja, não há como fugir às respostas, pois não se tem álibi para a existência, isto é, o fato de se existir, torna impossível não responder pela vida, não responder pelas experiências suas e dos outros, bem como a tese da intersubjetividade, parece estar mais presente ainda a idéia de formação como vivido e compartilhado.
Formamo-nos num espaço e num tempo interdependentes, esta apropriação das noções de temporalidade tanto de Benjamin quanto de Bakhtin, quando o primeiro em suas memórias da infância vai nos convidando a visitar os espaços de um outro tempo re-significados e o segundo ao trabalhar a leitura da temporalidade no próprio Goethe, algo que Benjamin considera frágil, mas que Bakhtin enfatiza, pois, segundo ele o “passado determina o presente de um modo criador, e juntamente com o presente dá dimensão de futuro que ele predetermina” (2000, p. 253), daí o que ele chama de caráter cronotópico (inclui tanto o momento espacial quanto o temporal) (2003, p. 369). A temporalidade que Bakhtin vê em Goethe e que Benjamin refuta é mais um encontro de ambos, com os quais eu dialoguei para pensar a formação, pois eles enfatizam as marcas da história e de uma interdependência passado – presente – futuro.
Enfim, o que é formação e por que elegi estes interlocutores e não outros? Com Benjamin, Bakhtin e interlocutores, escolhi o movimento para responder, entendendo a formação, na interlocução deles com os romances de formação de Goethe, como processo, devir plural e criativo, mediada pela experiência vivida e compartilhada, inscrita numa temporalidade e numa espacialidade, prescrita pela memória, pela história e pela cultura. Processo de narração e de escuta em que a docência vai se constituindo e sendo.
Destaco, ainda, como ao optar por este recorte, privilegiei, no movimento do pêndulo, uma concepção de formação assentada na constituição social da subjetividade e na centralidade da mediação semiótica neste processo, podendo ser sintetizada nas seguintes teses, derivadas da perspectiva histórico-cultural do desenvolvimento humano formulada por Vigotski e da perspectiva enunciativo-discursiva desenvolvida por Bakhtin:
- Os sujeitos e sua consciência formam-se historicamente nas relações sociais mediados pela linguagem.
- A mediação semiótica é a condição distintiva do humano. Os sujeitos significam e atribuem sentidos ao vivido e a si mesmos pela e na linguagem.
- A linguagem como interação é lugar de produção e reprodução social na medida em que os sujeitos participam ativamente da definição da situação na qual se acham engajados porque tanto se apossam dos significados que já constituem a situação, quanto produzem réplicas a estes significados, posicionando-se (ou sendo posicionados) diante deles, a partir dos lugares sociais que se enfeixam nestes sujeitos e dos lugares sociais que eles ocupam na situação.
- A linguagem é um evento constitutivamente dialógico e polifônico no sentido de que os significados e sentidos não provêm de um sujeito adâmico que os inaugura a cada enunciação. Significados e sentidos são produzidos e reproduzidos na interação entre sujeitos sociais, contemporâneos ou não, co-presentes ou não, do mesmo grupo social ou não, pertencendo a ambos. Os enunciados são composições de sentidos, i.e., articulam em si a presença dos diversos sujeitos em interação na corrente da comunicação verbal.
Considerando com Vigotski (1996) que “estudar alguma coisa historicamente significa estudá-la no processo de mudança” (p. 85), constitui um grupo fora do ambiente escolar, reunindo professores que em algum momento haviam me indiciado desejarem um espaço de interlocução, de leitura de textos, de estudo, de discussão sobre o trabalho docente por eles produzido. Um grupo que, mesmo acontecendo fora da escola, foi por ela marcado, já que pensamos a docência sempre ligada às situações ali vividas.
Foi assim que no ano de 2003 realizei a pesquisa de campo em um “grupo de estudos” constituído por cinco mulheres-professoras: Ana Maria, Cecília, Cláudia, Luciana e eu. Como participei do “grupo de estudos” tanto como professora interessada em estudar quanto como pesquisadora esta opção implicou uma configuração específica de pesquisa, assentada num comprometimento assumido e explícito, numa relação tensa, na qual pesquisadora/pesquisada emergiram sem fronteiras tão bem definidas.
As conversas e as narrativas instauradas pelos encontros do grupo passaram a constituir nosso cotidiano, bem como se converteram em dados de pesquisa por serem espaço e tempo privilegiados de interação social, repletos de significados e sentidos.
No primeiro encontro, apresentei minha proposta de pesquisa e as professoras suas expectativas em relação ao grupo. A partir deste encontro, a condução do grupo foi sendo ocupada por todas nós. Quanto maior a aproximação, maior o vínculo e, quanto mais intensificávamos nossa relação, tanto mais dividíamos a responsabilidade pelos encontros, instaurando e vivenciando a relação de pertença, a comunidade de destino , construída entre nós. Com relação ao andamento da pesquisa, compartilhei com o grupo, no curso dos encontros: registros, encaminhamentos, dificuldades etc..
Foram quinze encontros no ano de 2003. Cada encontro tinha duração mínima de uma ou duas horas, sendo regido pelo curso da interlocução. Os primeiros quatro encontros não foram gravados em áudio, foram feitos registros pontuais de aspectos que a meu ver eram significativos, só a partir do quinto encontro, a familiaridade entre os sujeitos e a proximidade permitiu que o gravador estivesse presente sem recusas explícitas. Estes encontros gravados foram, então, transcritos.
Após a transcrição, fiz um mapeamento dos assuntos abordados encontro a encontro e dele derivei algumas temáticas mais recorrentes, tais como:
- A condição de participantes: o olhar dos sujeitos para a pesquisa em andamento, o compromisso deles para com ela.
- Relação universidade-escola: o olhar das professoras para a academia e o olhar da academia pra escola.
- Cotidiano escolar: relação professor/aluno, relações de poder (tomada de decisões, autonomia, hierarquia), relações entre pares, organização.
O temário, derivado do mapeamento, foi um exercício fundamental ao processo de pesquisa, sem o qual teria sido impossível caracterizar o movimento discursivo produzido no grupo. No entanto, os temas não interessavam em si mesmos, como produtos da interlocução, e sim no seu processo de emergência e elaboração: como os temas apareciam no grupo, como a significação constituía-se nas condições de produção postas?
Os temas foram focalizados na dinâmica interlocutiva tecida nos encontros do “grupo de estudos”, a fim de tratar o tema no evento discursivo em que o mesmo foi produzido. Daí, a idéia de apresentá-los na forma de episódios.
Em O antropólogo e sua magia, Silva (2000), comentando sobre o trabalho de campo e sua complexa condução, considera que a construção dos dados de pesquisa, geralmente “leva muito tempo e exige paciência: é preciso ter acesso ao grupo, familiarizar-se com ele, enfrentar conflitos, aprender regras a duras penas, até que se estabeleça um clima de confiança mútua e colaboração” (p.32).
Desde sempre, estive intrigada com a questão da alteridade, assumindo-a como o grande desafio da pesquisa em sua feitura, comungando com Amorim (2004):
...que em torno da questão da alteridade se tece grande parte do trabalho do pesquisador. Análise e manejo das relações com o outro constituem, no trabalho de campo e no trabalho de escrita, um dos eixos em torno dos quais se produz o saber. Diferença no interior de uma identidade, pluralidade na unidade, o outro é ao mesmo tempo aquele que quero encontrar e aquele cuja impossibilidade de encontro integra o próprio princípio da pesquisa. Sem o reconhecimento da alteridade não há objeto de pesquisa e isto faz com que toda atividade de compreensão e de diálogo se construa sempre na referência aos limites dessa tentativa. É exatamente ali onde a impossibilidade de diálogo é reconhecida, ali onde se admite que haverá sempre uma perda de sentido na comunicação que se constrói um objeto e que um conhecimento sobre o humano pode se dar. (p.28 e 29)
No âmago do desafio da alteridade, construí os dados da pesquisa a partir do registro da dinâmica interlocutiva produzida nos encontros. São dados de linguagem, uma prática social na concepção bakhtiniana, produzidos, portanto, nas condições de um “grupo de estudos” não institucionalizado; configurando-se no fazer, no interior de um texto, marcado por certos olhares teóricos.
No andamento da pesquisa, nas interlocuções, marcadas pela memória discursiva do grupo profissional e pelos nossos modos singulares de ser, de fazer e de significar, privilegiei tanto o processo em que os significados e sentidos em circulação foram sendo produzidos e organizados, quanto o conteúdo e o estilo dos enunciados.
As enunciações, lidas na perspectiva bakhtiniana com suas condições lingüísticas e extra-verbais de produção, abrangem multideterminações. Neste sentido, procurei caracterizar a dinâmica interlocutiva em suas condições sociais imediatas (micro) e mais amplas (macro - estruturas histórico-culturais que se dão a ver no aqui e agora da interação) de produção e as especificidades dos enunciados.
No jogo dos sentidos: a complexidade. Busquei, com isto em vista, aproximar-me da ambiência dos encontros, não apenas do que se dizia ali (conteúdo), mas dos modos de dizer. “O extra-verbal não é a causa exterior do enunciado e sim um constituinte necessário de sua estrutura semântica” (AMORIM, 2004, p. 107).
Nos enunciados, procurei apreender: significados e sentidos atribuídos à docência e indícios de como estes significados e sentidos emergiam na dinâmica interlocutiva, como se consolidavam e se modificavam, mediados pelo grupo e também pelo espaço/tempo do trabalho, nas suas dimensões instituídas e instituintes.
O instituído marcado pela estrutura e funcionamento estabilizados da escola, dá visibilidade às versões consolidadas do que é formar uma professora, do que é e de como ser professora, do modo de organização de uma aula...
O instituinte configura-se como desdobramentos do instituído, produzidos na atividade singular dos sujeitos. O instituinte compõe-se de outras facetas de um mesmo trabalho, de um tempo, de um espaço específicos.
Como assinala poeticamente Nilma Lacerda, “? todo lado tem dois lados: é defeito de vista quem só vê o direito” (2001, p. 112).
A dinâmica instituído – instituinte dá visibilidade, em certa medida, à inter-relação estabelecida entre três dimensões temporais da produção de sentidos e da constituição do humano, assim denominadas e caracterizadas por Spink e Medrado (2000): o tempo longo - do contexto mais amplo de circulação das idéias numa dada cultura, tempo do domínio da construção social dos conteúdos culturais de uma dada época - o tempo do vivido, que reúne as linguagens sociais aprendidas pelos processos de socialização, em que os conteúdos históricos são re-significados pelas experiências do sujeito no curso de sua história pessoal - e o tempo curto - da situação relacional imediata, que nos possibilita compreender a dinâmica da produção de sentidos (p.51).
Esta forma de aproximação com os conteúdos históricos, segundo Spink e Medrado, possibilita ao analista das interlocuções, “abordar o paradoxo de enunciados que pertencem concomitantemente à ordem das regularidades – possibilitando visualizar as permanências que sustentam o compartilhamento – e à da polissemia dos repertórios, que sustenta a singularidade dos processos de produção de sentidos” (2000, p. 51).
Mais do que descrever e explicar os sentidos flagrados nas interlocuções, procurei compreender os processos de singularização das elaborações dos sujeitos como realizações, limites, contradições e possibilidades produzidas no espaço/tempo e condições da formação, no e pelo trabalho, e nas relações do grupo.
Das transcrições, selecionei fragmentos discursivos que me permitiram, compor a “urdidura” (sujeitos) e a “trama” (grupo).
Na urdidura, trago os sujeitos da pesquisa enredados na dinâmica da vida e da docência, ou seja, com um texto escrito por cada uma das professoras e com um texto analítico escrito por mim as apresento, partindo de como nos encontramos, como chegaram à docência e com alguns enunciados delas ou textos escritos tento me aproximar da significação e de aspectos constitutivos da formação e da docência, apreendidos em nossa interlocução, permeados pelas vozes da história e da cultura em que nos tornamos professoras.