“Estamos descobrindo a companhia um do outro. Ele descobriu que eu também posso brincar, ser amiga dele, fazer bagunça. Fizemos até um campeonato de futebol no corredor do apartamento, o que sempre foi proibido aqui em casa”, contou a mãe.
Anita Galvão, 8 anos, está descobrindo novas brincadeiras com a mãe Maria Carolina Galvão. A mais divertida para ela é jogar peteca - Maria Carolina Galvão/Arquivo Pessoal
“Minha mãe brinca comigo como as minhas amigas. É até melhor porque ela me ensina outras brincadeira, nós aprendemos a jogar peteca, jogo de tabuleiro”, contou Anita Galvão, 8.
Para Maria Carolina Galvão, 44, apesar das incertezas e do acúmulo de tarefas com a quarentena, o tempo com a filha tem sido um presente desse período. “Ela está em uma fase gostosa, a gente conversa muito. Quando essa fase passar, vou sentir falta da minha companheirinha.”

Na Colômbia, já é hora de passar da segurança nacional para uma segurança cidadã mais próxima da sociedade
O ser humano é conflituoso por natureza, o que não é violento, e a democracia, através de partidos políticos, instituições e todo um elenco regulador de liberdades, garantias, direitos e deveres, canaliza os conflitos e os resolve de forma institucionalizada.
Ali, o protesto social, que é um direito indissociável da democracia, graças ao qual as necessidades ou desconformidades dos cidadãos são problematizadas, visibilizadas e politizadas, tendeu a ser criminalizado.
Ou seja, resolvido a partir de uma relação tão assimétrica quanto incômoda, na qual as elites políticas e os aparatos repressivos do Estado reduzem o protesto como mera antítese da ordem social e, portanto, quanto mais a sociedade for silenciada, melhor.
O conflito armado interno também não tem ajudado. Seu alcance e significado permitiu construir uma realidade em preto e branco, sem nuances, onde qualquer vislumbre rebelde de mudança social, de expressão de mal-estar, de denúncia dos abusos do Estado, era suscetível de ser solidário à guerrilha e, por extensão, com a violência.
Expressões como "sindicalização" ou "mamerto", que em países como o Peru tem seu equivalente na palavra "terruco", apenas estigmatizam o protesto e o criminalizam.
Por um lado, e afirmando a tese do sociólogo francês Daniel Pécaut, o fato de, por décadas, a transformação social do Estado estar patrimonializada pelas guerrilhas, não foi algo favorável.
Expressado de outra forma, é como se as necessidades e reinvindicações da sociedade tivessem sido, durante décadas, reduzidas ao binômio Estado-guerrilha quando, na realidade, isso nunca foi o caso.
Por outro lado, as elites políticas geralmente estão acostumadas a desativar a mobilização social sem diálogo e, principalmente, sem concessões. Isto é, seja por meio da repressão ou pela cooptação de certos setores sociais em troca da desativação da demanda e do confronto.
Entretanto, em uma transformação do paradigma da mobilização social, essas respostas parecem ser de outro tempo e momento e, portanto, são cada vez mais difíceis de entender nestes tempos.
Durante décadas, a influência da Doutrina de Segurança Nacional permitiu que no país, e em todo o continente, se alimentasse uma militarização necessária da segurança, reduzida à repressão e à perseguição de qualquer demanda de mudança.
Com o fim da Guerra Fria e o desaparecimento da maioria das insurgências e movimentos guerrilheiros, a persistência do conflito armado na Colômbia tornou desnecessária a mudança de paradigma.