O muçulmano que, várias vezes por dia, afirma que Deus não é engendrado e não engendra, blasfema o Deus a que crê honrar. Pode, eventualmente, estar escusado dessa blasfêmia por sua ignorância invencível; igual àquele que se entrega a um falso culto; de fato, não é um ato de religião que é cumprido; mas de superstição.
Quando do retiro que o Cardeal Wojtyla, futuro João Paulo II, pregou, em 1976, diante do Papa Paulo VI, aquele desenvolveu uma concepção absolutamente modernista da Fé e, ainda, a tese segundo a qual todos os homens, de qualquer religião, oram para o verdadeiro Deus.
“O itinerário espiritual leva a Deus a partir das profundezas da criatura e do homem. A mentalidade contemporânea encontra nessa via um ponto de apoio para a experimentação e para a evidenciação da transcendência humana.” [211]
Essas proposições são modernistas, porque a Fé não é mais a resposta à Revelação Divina; mas uma procura de Deus, vindo das profundezas do homem. [212
“O trapista ou o cartuxo confessam esse Deus por toda uma vida de silêncio. É, em direção a Ele, que se vira o beduíno peregrino no deserto, quando vem a hora da oração. E aquele monge budista se concentra em Sua contemplação, que purifica seu pensamento, orientando-o em direção ao Nirvana. Porém, será somente em direção ao Nirvana? Deus, absolutamente transcendente, ultrapassando absolutamente todo o criado, visível e tangível.” [213]
Essa maneira de pensar é completamente estranha à Sagrada Escritura. O Antigo Testamento está cheio da cólera de Deus contra as falsas religiões; o povo eleito é frequentemente punido por venerar falsos deuses.
Deus é certamente atento às boas disposições que possam ter judeus, muçulmanos ou pagãos quando se dispõem a rezar. É mesmo possível que, movidos pela Graça, alguns dentre eles honrem, realmente, ao verdadeiro Deus em seu coração; mas isso se dá, apesar das falsas ideias que lhes dá sua falsa religião.
A falsa religião, ela, não se dirige ao verdadeiro Deus; mas a uma ilusão. De si, ela não conduz seus adeptos a Deus; mas os afasta Dele.
Para Karl Rahner, as religiões não-cristãs são um Cristianismo anônimo. São vias de salvação “pelas quais os homens se aproximam de Deus e de Seu Cristo” [214]. Claro, não professam a Fé em Cristo como os cristãos; mas a procuram. Essa opinião é totalmente falsa.
As religiões não-cristãs, ao contrário, impedem, aos homens, de crer em Cristo e de se fazerem batizar. Quando o islã professa que é uma blasfêmia dizer que Deus tem um Filho, impede seus adeptos de aderir à verdadeira Fé.
É o que João Paulo II afirma, depois de Vaticano II [215]. Mas, os Padres da Igreja nada disso reconheceram. Os textos de São Justino e de Clemente de Alexandria que são invocados naquele sentido não falam, na realidade, de nenhum modo, das religiões pagãs; mas de filósofos e de poetas. E São Justino precisa bem que essa “semente” espalhada em toda a humanidade é a da razão natural, que ele distingue, cuidadosamente, da Graça sobrenatural. [216]
Pode-se, no limite, chamar de cristãos anônimos os que, apesar das falsas doutrinas de sua religião, estão interiormente dispostos, por uma Graça especial de Deus, a receber tudo o que Deus tenha revelado. Mas é melhor empregar a expressão tradicional de “Batismo de desejo implícito”.
[208] Esse príncipe beduíno (En Nacir Ibn Alennas) reinou sobre a antiga província romana da Mauritânia sitífica de 1062 a 1088. Gregório VII podia considerá-lo como influenciado pelo Cristianismo de seus ancestrais, e mesmo cripto-cristão, pois havia enviado presentes ao Papa, havia lhe pedido para sagrar um Bispo e havia libertado prisioneiros cristãos, como o explica o começo da carta. A carta do Papa Gregório VII podia, pois, ter por fim sondar melhor o pensamento do rei, o que explicaria sua linguagem inabitual (é a única carta do gênero anterior a Vaticano II)
[210] A menos que tenham recebido o Batismo de desejo, caso, no qual não agem mais enquanto muçulmanos; mas enquanto cristãos.
[215] João Paulo II escreve na sua primeira encíclica, Redemptor homines, de 04 de março de 1979: “A justo título, os Padres da Igreja viam nas diversas religiões como que vários reflexos de uma única verdade, como “sementes do Verbo” (...)” Refere-se em nota a São Justino e a Clemente de Alexandria; mas, sobretudo, aos textos de Vaticano II que lançaram essa ideia: Ad gentes, n§11 e Lumen Gentium § 17.
A Renovação Carismática é uma "corrente de graça para a Igreja". No documento de Malines, vocês têm um guia, um percurso seguro para a estrada certa. O primeiro documento é o seguinte: Orientação teológica e pastoral. O segundo é: Renovação Carismática e Ecumenismo, escrito pelo Cardeal Suenens, o grande protagonista do Concílio Vaticano II. O terceiro é: Renovação Carismática e serviço ao homem, escrito pelo Cardeal Suenens e Bispo Dom Helder Câmara. Este é vosso percurso: a evangelização, o ecumenismo espiritual, cuidado com os pobres e necessitados e o acolhimento dos marginalizados. E tudo isso com base na adoração! O fundamento da Renovação é adorar a Deus! [1]
O Papa Paulo VI publicou um discurso no encerramento do Concílio Vaticano II, revelando o que seria a doutrina deste concílio:
“Ainda há um outro ponto que Nós devemos destacar: toda esta riqueza doutrinária [do Concílio Vaticano II] visa somente uma coisa: servir o homem. (...)
Tudo isto, e tudo aquilo que Nós podemos ainda dizer do valor humano do Concílio [Vaticano II], talvez tenha desviado o pensamento da Igreja do Concílio em direção de posicionamentos antropocêntricos, tomados da cultura Moderna? Não, a Igreja não se desviou, mas Ela se voltou em direção ao homem. (...)