Todos vivemos espiritualmente daquilo que os nossos semelhantes nos deram em horas decisivas de nossa vida. Essas horas decisivas não se anunciam, mas sobrevêm inesperadamente. Tampouco se apresentam com alarde, mas com singeleza.
Eu sou vida que quer viver, rodeado de vida que quer viver. Cada dia e cada hora esta convicção me acompanha. O bem é manter e favorecer a vida; o mal é destruir a vida ou a entravar. Albert Schweitzer [1]
A probidade é uma virtude das mais importantes na vida de relação, e significa: retidão de espírito e de coração; dedicação sincera e severa aos deveres mais estritos da moral e da justiça.
A probidade é um dos elementos mais preciosos e mais raros da moral social. Sem ela todas as convenções humanas são falsas e impotentes, todas as relações e as afeições impossíveis.[2]
O homem probo é aquele que faz uma justa apreciação do bem e do mal no comércio da vida, e tem verdadeira repugnância por tudo o que é injusto e desleal. Ele observa exata regularidade no cumprimento de todos os deveres da vida civil.
A ausência dessa virtude no caráter de um homem pode ser percebida na sua falta de compromisso com a própria palavra, nas falsas promessas, no pouco caso que faz da honestidade, da confiança que em si é depositada. É tudo o que caracteriza a improbidade.
Em contrapartida, pode-se confiar totalmente num homem probo, pois sua palavra tem força de lei. Sua consciência é a guardiã da sua probidade interior, é a ela que ele obedece.
Se todos os homens fossem probos, não haveria necessidade de avalistas, de cauções, de testemunhas ou de qualquer outra garantia.
A probidade é irmã vigilante e rigorosa do desinteresse e da honestidade; está sempre disposta ao sacrifício, e reprova energicamente todo cálculo pessoal que poderia prejudicar os direitos do outro, mesmo aqueles que rivalizam com os seus.
A humanidade teve um grande exemplo de probidade no homem que recebeu o prêmio Nobel da Paz em 1952. Albert Schweitzer, doutor em filosofia, escritor consagrado, professor da Universidade de Estrasburgo, aos trinta anos resolveu estudar medicina para ir aliviar a dor dos indígenas da África equatorial francesa, em Lambaréné.
E por que ele fez isso? Por que abandonou o que muitos veriam como "uma carreira brilhante", o conforto de seu lar, a companhia dos amigos, para se embrenhar na selva e se dedicar aos nativos?
Ele mesmo respondeu em um de seus livros:
Eu li diversos escritos e ouvi testemunhos de missionários revelando a miséria física dos indígenas das selvas.
E quanto mais refletia nisso, menos conseguia compreender como era que nós, europeus, nos preocupávamos tão pouco com a grande tarefa humanitária que nos incumbe nessas regiões longínquas. Parecia-me que a parábola do mau rico e do pobre Lázaro se aplicava bem ao caso. O mau rico seríamos nós. Os progressos da medicina puseram à nossa disposição grande número de conhecimentos e de processos eficazes contra a doença e a dor física; e as vantagens incalculáveis dessa riqueza nos parecem coisa muito natural.
O pobre Lázaro é o homem de cor, lá nas colônias. Conhece tanto ou bem mais do que nós a doença e o sofrimento; todavia, não dispõe de nenhum meio para combatê-los. E nós agimos como o mau rico, cuja indiferença para com o pobre sentado à sua porta era um pecado, pois o rico não se punha no lugar do seu semelhante, nem deixava que o próprio coração falasse."[3]
Não está aí a probidade, como elemento mais precioso e mais raro da moral social?
Schweitzer era um cristão verdadeiro, e como tal fazia uma justa apreciação do bem e do mal, do justo e do injusto. Sua consciência lhe indicou seu dever e ele não a contrariou.
Como escritor, ele narrou em seus livros muitos casos que são verdadeiras lições de moral social.
Sua preocupação com os pacientes o levou a contar várias histórias, tristes umas, engraçadas outras, plenas de ternura todas.
Reproduzimos aqui pequena parte de uma de suas narrativas, que bem retrata o caráter daquele médico singular:
"Os indígenas da África central são muito mais sujeitos a hérnias do que os brancos. Ignoramos os motivos. As hérnias estranguladas são muito mais frequentes aqui do que na Europa. Causam a obstrução completa do intestino; este aumenta de volume por causa dos gases que se formam. A dilatação produz dores violentas. Apenas alguns dias de tortura, e sobrevém a morte se não se consegue a tempo reduzir a hérnia(...).
"Não deixem o sol descambar sobre uma hérnia estrangulada!": eis o axioma que o professor de cirurgia repete sem cessar aos estudantes.
Mas na África essa morte horrível é coisa comum. Desde a mais tenra idade, o negro já viu gente se torcer, urrando durante dias sobre a areia da cabana, até que a morte venha como libertadora. Assim, logo que um nativo se dá conta do estrangulamento da sua hérnia, suplica aos seus que o ponham numa canoa e o tragam ao meu hospital. (Hérnias em mulheres são muito raras).
Como descrever o que sinto quando me trazem um desses desgraçados?! Sou a única pessoa, numa extensão de centenas de quilômetros, que os pode aliviar! E porque estou aqui, porque meus amigos me remetem meios para que eu permaneça aqui, tal desgraçado será salvo, como foram os que vieram antes dele e serão os que vierem depois... ao passo que sem mim ele sucumbiria às suas torturas. É lógico que morrerá quando chegar a sua vez, pois esta é uma injunção a que não escapamos; mas poder libertá-lo de seus horrendos sofrimentos parece-me um graça suprema, sempre renovada. A dor é um déspota mais terrível do que a morte.
Coloco a mão sobre a testa do desgraçado que ulula e Ihe digo:
- Fica tranquilo. Dentro de uma hora dormirás e quando acordares já estarás bom.
Administro-lhe então uma injeção de morfina. Minha mulher, ajudada por Joseph, prepara tudo quanto é necessário.
Durante a operação, ela se encarrega da anestesia.
Joseph, munido de enormes luvas de borracha, funciona como assistente.
A operação está terminada. Da enfermaria obscura assisto ao despertar do paciente. Assim que recupera os sentidos lança ao redor um olhar espantado, e repete por diversas vezes:
- Não tenho mais dor! Não tenho mais dor!
Sua mão preta procura a minha e não a quer mais largar.
Então começo a Ihe contar, bem como aos demais presentes, que foi Jesus, nosso Senhor, que ordenou ao médico e à sua mulher que viessem para o Ogoval, e que ele dispõem na Europa de amigos, homens brancos que Ihes facilitam todos os meios para viverem aqui tratando dos doentes. A seguir tenho de responder as perguntas que me fazem a respeito dessas pessoas longínquas que se interessam por eles. Quem são elas? Onde moram? Como é que estão cientes dos sofrimentos físicos dos nativos?
Os raios de sol poente da África ainda banham a casa obscura, passando pelo cafezal. E, negros e brancos, objetivamos a palavra de Cristo: "Vós todos sois irmãos."
Ah! se os amigos da Europa, que me propiciam meios para agir aqui, pudessem estar conosco em semelhantes momentos! ...
Amar, no sentido profundo do termo, é o homem ser leal, probo, consciencioso, para fazer aos outros o que queira que estes lhe façam; é procurar em torno de si o sentido íntimo de todas as dores que acabrunham seus irmãos, para suavizá-las; é considerar como sua a grande família humana.[4]
Equipe Filosofia no ar / tc 02/10/2012.
[1] La civilisation et l'éthique, 1976.
[2] Nouveau Dictionnaire Universel, de Maurice Lachâtre, Paris, 1867.
[3] Albert Schweizer, Entre a água e a selva, 3ª ed. Edições Melhoramento. Trad. de José Geraldo Vieira.
[4] O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XI - Amar o próximo como a si mesmo - A lei de amor, item 10.