freqüentemente parece, para a ciência, recobrir um simples caos, que faz com que esta diga: você só tem
escolha entre o caos e eu, a ciência. A linha de atualidade traça um plano de referência que recorta o caos:
retira dele estados de coisas que, certamente, atualizam também em suas coordenadas os acontecimentos
virtuais, mas só retêm, dele, potenciais já em vias de atualização, fazendo parte das funções. Inversamente,
se consideramos os conceitos filosóficos de acontecimentos, sua virtualidade remete ao caos, mas sobre um
plano de imanência que o recobre por sua vez, e só dele extrai a consistência ou realidade do virtual. Quanto
mas a eles só encontramos alusões sobre o plano de imanência e no acontecimento. As duas linhas são pois
inseparáveis, mas independentes, cada uma completa em si mesma: como os invólucros dos dois planos tão
diversos. A filosofia só pode falar da ciência por alusão, e a ciência só pode falar da filosofia como de uma
nuvem. Se as duas linhas são inseparáveis, é em sua suficiência respectiva, e os conceitos filosóficos não
intervém mais na constituição das funções científicas, do que as funções na dos conceitos. É em sua plena
filosófico, ou que os filósofos façam ciência sem meio efetivamente científico (e nós não pretendemos fazê-