Para muitos de nós, as quatro admoestações soam muito negativas e sectárias. No entanto, eu acredito que as quatro admoestações são coerentes com os ensinamentos do Buda Sakyamuni. De acordo com o Mahaparinibbana-sutta dos Longos Discursos do Buda (como traduzido por Maurice Walshe), o Buda passou seu último ano certificando-se que o Dharma fosse ensinado corretamente após sua morte.
Em sua última excursão de ensino juntos, o Buda disse a Ananda, “Eu ensinei o Dharma sem fazer qualquer distinção entre ensinamentos esotéricos e exotéricos, não há nada, Ananda, concernente aos ensinamentos que o Tathagata tenha retido até o final com o punho cerrado de um mestre que não transmite todos os ensinamentos.”. O Buda quis dizer que ele nada reteve. Não haveria ensinamentos secretos a serem passados para nenhum sucessor. Isso enfraquece as reivindicações de qualquer grupo que alegue que alguém precisa de iniciações especiais ou empoderamentos, ou aprender rituais esotéricos especiais para alcançar o despertar. Através da nossa fé no Sutra do Lótus somos iniciados diretamente no Estado de Buda e capacitados para tornar real as qualidades da visão clara e virtude do Buda em nossas vidas diárias.
O Buda disse então: “Você deve fazer de si mesmo uma ilha, deve ser seu próprio refúgio, não há outro refúgio. Faça do Dharma a sua ilha, faça do Dharma o seu refúgio, não há outro refúgio”. Aqui o Buda está dizendo que encontraremos o Dharma em nossas próprias vidas. Não é algo que nos será dado por algum salvador externo. Ele não diz nada aqui de ter que morrer e renascer numa terra pura. A Terra Pura da Luz Tranquila é encontrada mantendo o Sutra do Lótus aqui e agora.
No seu leito de morte, embaixo das árvores Sala, o Buda disse, “O que lhes ensinei e expliquei como Dharma e disciplina será, após a minha morte, o seu professor”. De acordo com este relato o Buda não indicou um sucessor ou patriarca. De fato, Buda afirmou anteriormente que, após sua morte, qualquer ensinamento apresentado como o Dharma deveria ser verificado comparando-o aos discursos reais do Buda. No Budismo Nichiren é ensinado que cada um de nós herda o Dharma diretamente dos rolos do Sutra do Lótus.
O Buda também disse a Ananda, “Se eles quiserem, a Sangha poderá abolir as regras secundárias após minha morte”. No primeiro concílio budista, contudo, foi decidido manter todos os preceitos em vigor. Para Nichiren, a conformidade com tais preceitos de outro tempo e lugar perdia o ponto focal do budismo como ensinado no Sutra do Lótus. Como Budistas Nichiren não tomamos preceitos formalmente, mas vivemos no espírito do Namu Myoho Renge Kyo.
As admoestações finais do Buda e as quatro admoestações de Nichiren ambas mostram que podemos praticar o Dharma diretamente e imediatamente. Não precisamos depender de iniciações esotéricas, salvadores externos, transmissões patriarcais ou adesão formal a preceitos. Nos próximos quatro artigos desta série, espero abordar as admoestações de Nichiren no contexto de seu tempo e explorar se elas podem nos guiar em nossa própria prática hoje. Mãos em prece.
Este artigo examinará a admoestação de Nichiren, “Budismo da Terra Pura é um caminho que leva ao Inferno do Sofrimento Incessante”. Tal declaração de confronto é ofensiva para grande número de budistas das tradições do leste asiático que praticam a recitação do nome do Buda Amida, então é importante entender exatamente o que Nichiren Shonin quis dizer com isso.
O Budismo da Terra Pura é baseado nos três sutras conhecidos coletivamente como os Sutras Tríplices da Terra Pura: o Sutra do Buda da Vida Infinita (Muryoju-kyo), o Sutra da Meditação sobre o Buda da Vida Infinita e o Sutra da Terra Pura. O Sutra do Buda da Vida Infinita narra a história do Bodhisattva Tesouro do Dharma que fez os 48 votos de criar a terra pura ideal na região ocidental do universo onde os seres poderiam alcançar o despertar. Ao cumprir seus votos, ele se tornou o Buda conhecido como Amida (Luz Infinita) ou Amitayus (Vida Infinita). Em particular, seu 18º voto inspirou a Tradição da Terra Pura e é conhecido como o Voto Original. Este voto declara que qualquer pessoa que pense nele, mesmo por 10 vezes, irá renascer em sua Terra Pura após a morte. Pensar em Buda Amida acabou por ser igualado a recitar o seu nome. Em japonês esta recitação ou Nembutsu assume a forma de “Namu Amida Butsu”. De acordo com os ensinamentos do Budismo Mahayana há muitas terras puras, mas Buda Amida e sua Terra Pura Ocidental se tornou a mais popular. O Budismo da Terra Pura rapidamente se desenvolveu como um segmento importante do Budismo do Leste Asiático.
Honen (1133-1212) foi o fundador da Escola da Terra Pura Japonesa. Ele defendeu que todos deveriam simplesmente recitar Namu Amida Butsu, determinadamente o tempo todo, e que esta era a prática compatível com o Voto Original do Bodhisattva Tesouro do Dharma. A obra principal de Honen, a Coletânea de Passagens sobre o Nembutsu e o Voto Original (Senchaku Hongna Nembutsu Shu), escrita em 1198, insistiu que a prática exclusiva do Nembutsu era a única forma correta de Budismo para as pessoas da era presente incapazes de ter êxito em qualquer outra prática budista.
Nichiren Shonin criticou Honen por agrupar todos os sutras, ensinamentos e práticas do budismo, fora dos Sutras Tríplices da Terra Pura, e recomendar que eles fossem abandonados, encerrados, separados e descartados. Nichiren argumentou que era errado rejeitar o ensinamento último do Sutra do Lótus em favor do ensinamento provisório dos Sutras Tríplices da Terra Pura. Nichiren rejeitou o pessimismo de Honen em relação à capacidade espiritual das pessoas. O Sutra do Lótus é destinado exatamente para as pessoas comuns da Última Era do Dharma que ganharão mérito incalculável como iniciantes que assumem a fé nele. Nichiren Shonin encorajou todas as pessoas a terem fé no Sutra do Lótus e entoar o Odaimoku, Namu Myoho Renge Kyo, para cultivar a semente do Estado de Buda. Através do Odaimoku as pessoas perceberão que a única terra pura verdadeira é este mundo agora, onde o Estado de Buda é uma possibilidade universal, e para aqueles capazes de percebê-la pela fé, uma realidade presente.
De acordo com a senda da Terra Pura, é preciso renascer na Terra Pura para despertar para o Dharma Maravilhoso. O Sutra do Lótus expõe diretamente a plenitude do Dharma Maravilhoso, aqui e agora, na presença do Buda Eterno. Portanto, não faz sentido abraçar o caminho indireto de encontrar o Dharma Maravilhoso somente após a morte, excluindo a possibilidade de encontrar o Dharma Maravilhoso aqui e agora. E não faz sentido alegar que os Sutras Tríplices da Terra Pura devem ser usados para afastar as pessoas da exposição do Dharma Maravilhoso no Sutra do Lótus, o que não seria a intenção dos Sutras Tríplices da Terra Pura.
O argumento de Nichiren é que abraçar o pessimismo e o alheamento da prática exclusiva do Nembutsu é um mal-entendido do ensinamento Mahayana e uma rejeição ao Dharma Maravilhoso ensinado no Sutra do Lótus. Visto que isto vai contra o Dharma do Buda, é, portanto, uma senda que conduz ao sofrimento incessante. Que os ensinamentos da Terra Pura não devem ser usados para negar a expressão direta do Dharma Maravilhoso é uma crítica que eu acredito que se sustente ainda hoje.
Nichiren Shonin advertiu: “Zen Budismo é o ato de demônios celestiais que dificultam o caminho budista”. O Zen se tornou muito popular fora do Japão, então é uma tradição que os Budistas Nichiren provavelmente encontrarão. Portanto, é importante entender esta escola e a admoestação de Nichiren.