entrave a esse nível. Significa também que mesmo aqueles que sendo cristãos católicos numa situação de
tradicional está fadada a perder adeptos, pois há um processo de desfiliação em que as pertenças reli-giosas
e influência da religião católica (romana) é evidente por razões históricas, já passou o tempo em que
(que já só representa cerca de 81% da população) está a perder seguidores e que as outras religiões e
não distinguirem os turistas dos turistas religiosos, o que torna a tarefa de saber o número de turistas
religiosos quase impossível (Valiente e Romero, 2011: 121). Não raras vezes, são os próprios santuários a
elaborar as estatísticas sobre os visitantes que recebem. Contudo, parece existir um consenso generalizado
de eventos sobre turismo religioso e, em termos de política pública em Portugal, a inclusão do turismo
dessa indústria –, pois existem em maior número no contexto dos santuários cristãos, e os cristãos da
económicas ligados à religião e ao turismo. Isto faz com que o turismo religioso seja uma opção estratégica
Knock, entre outros, são santuários marianos situados em localidades que cresceram de pequenos povoados
até cidades de pequena dimensão devido ao crescimento das peregrinações religiosas a esses locais após
dinâmicos no plano religioso, infraestrutural, económico, etc., são laboratórios de novas ideias e modelos
cidades às quais acorrem mais visitantes são aquelas que estão mais e melhor apetrechadas com equipa-mentos
do ordenamento do território e do desenvolvimento regional, incluindo a construção de infraestruturas
de comunicação (estradas, caminhos de ferro e aeroportos). Os santuários deixam de ser meros locais de
e turismo, mas que certamente influenciam a perceção e o comportamento que cada utilizador (stakehol‑ders)
comercialização da cultura e da religião (Valiente e Romero, 2011). A excessiva mercantilização associada à