Blog Espirita Amigo: QUEM TEM OUVIDOS, OUÇA
As palavras de Jesus, embora ditas em um determinado contexto histórico-cultural recuado no tempo, ainda ecoam hodiernamente, servindo como roteiro de vida. São palavras remotas, porém, paradoxalmente, atuais, pois são "palavras de vida eterna", como bem asseverou o apóstolo Pedro (João 10:68).
Compreender o sentido das palavras e as condições históricas em que foram registradas, entender o que as "escrituras" representavam para os primeiros destinatários, seja, talvez, um bom começo.
Jesus falava para um povo que tinha suas leis calçadas no sentimento religioso. Um povo que lutou para a sua fixação na "terra prometida", um povo que dominou e foi dominado, que se viu cativo no Egito e na Babilônia, que mesclou costumes, mas que refutava aqueles que não fossem os genuinamente israelitas. Um povo que naquela época estava sob o jugo romano e que esperava o cumprimento da profecia que versava sobre a vinda de um Messias, um libertador, que empunhasse a espada de Davi.
Doutores da lei, escribas, gente do campo, da pesca, pessoas iletradas, revoltosos políticos, esses eram os primeiros destinatários da mensagem de Jesus. Para esses, Jesus dizia: "arrependei-vos, pois está próximo o Reino de Deus" (Mateus 4:17). Para esses dizia: "Não penseis que vim destruir a Lei ou os profetas, não vim destruir, mas cumprir." (Mateus 5:17). Para alguns, Jesus falava com assertividade, para outros, falava por parábolas, respeitando a condição de entendimento de cada ouvinte.
Em outro momento, a pedido dos discípulos, Jesus interpreta a parábola do Joio e do Trigo (Mateus 13:34-43). Mais uma vez Jesus utiliza de analogias semânticas, dizendo que aquele que semeia a boa semente é o Filho do Homem; o campo onde se semeou é o mundo; a boa semente são os filhos do Reino; o joio são os filhos do "malvado"; o inimigo que o semeou é o "diabo"; a ceifa é a consumação da era e os ceifeiros são os "anjos". É uma visão escatológica, comum na forma cultural daquele povo.
Pode-se dizer que Antônio Vieira foi um precursor na análise interpretativa dos evangelhos. A guisa de exemplo, vale observar o que escreve Antônio Vieira sobre a primeira frase da parábola, aquela que diz que "o semeador saiu a semear".
"Diz Cristo, que saiu o Pregador Evangélico a semear a palavra divina. Bem parece este texto dos livros de Deus. Não só faz menção do semear, mas faz também caso do sair. Exiit, porque no dia da messe hão-nos de medir a semeadura, e hão-nos de contar os passos. [...] Para quem lavra com Deus até o sair é semear, porque também das passadas colhe frutos. Entre os semeadores do Evangelho há uns que saem a semear, há outros que semeiam sem sair. [...] Aos que têm a seara em casa, pagar-lhes-ão a semeadura; aos que vão buscar a seara tão longe, hão-lhes de medir a semeadura, e hão-lhes de contar os passos. Ah dia do Juízo! Ah Pregadores! Os de cá, achar-vos-ei com mais Paço, e os de lá com mais passos: Exijt seminare. [...] Diz Cristo que o semeador do Evangelho saiu, porém não diz que tornou; porque os Pregadores Evangélicos, os homens que professam pregar e propagar a Fé, é bem que saiam, mas não é bem que tornem. [...] Porque sair para tornar, melhor é não sair. [...]
No particular estudo minucioso do evangelho é preciso ressaltar o trabalho de pessoas que enriqueceram a interpretação. Com singeleza, com simplicidade, mas com profundidade de análise, desenvolveram o estudo que foi carinhosamente chamado de "Evangelho Miudinho". Parte desses estudos pode ser apreciada no livro Luz Imperecível, editado sob a coordenação de Honório Onofre de Abreu, em 1997, em comemoração aos 40 anos do Grupo Espirita Emmanuel, de Belo Horizonte.
Todos os seus ensinos? Talvez não, como bem asseverou o apóstolo João ao escrever "Há, porém, ainda muitas outras coisas que Jesus realizou, que se fossem escritas uma por uma, nem mesmo - suponho - o mundo teria lugar para os livros escritos" (João 21:25). É justamente nesse ponto que a doutrina espírita representa um diferencial interpretativo dos evangelhos.