Marx não se contentou apenas em denunciar as consequências do Capitalismo burguês (como a extrema pobreza dos operários ingleses da época). Marx procurou analisar as condições que permitiram o nascimento do capitalismo, as leis que guiam as produções do mercado (apoiando-se, inclusive, nos trabalhos dos economistas de sua época, como Adam Smith e David Ricardo) além de propor um novo econômico de modo de produção, que pudesse superar as contradições do modo de produção capitalista: o Socialismo e o comunismo, com o fim das desigualdades e justiças sociais, da propriedade privada e da alienação do sistema capitalista. Contudo,
As indicações que Marx nos fornece sobre as características da futura sociedade comunista são amplas e vagas [...] os estudiosos de Marx tendem a concordar que dois elementos são essenciais para entender o modo como ele imaginava a futura sociedade comunista: 1) a abolição das classes sociais; 2) a abolição do Estado (SELL, 2006, p. 65).
Eis uma comparação com base nas ideias que Marx nos deixou do que poderia ser o modelo de sociedade comunista (modo de produção) em comparação com o capitalismo.
No curso da História o progresso da técnica permitiu o aumento da produção determinando um novo modo de produção: o Capitalismo. O capitalismo surgiu da relação entre o artesão do regime feudal e da aparição da classe burguesa: o desenvolvimento da técnica demandava cada vez mais trabalhadores, mais artesãos, sob a égide de um senhor feudal, e depois do pequeno burguês. O regime capitalista se caracteriza em seguida pelo desenvolvimento contínuo das técnicas de produção. Os preços diminuem e fazem desaparecer as empresas menos rentáveis. Aumenta a classe do proletariado. Uma concentração cada vez maior da riqueza se centraliza nas mãos de poucos.
As relações sociais são inteiramente determinadas pela produção social (econômica) que Marx dividiu em forças produtivas (condições materiais de produção: objetos, matéria-prima, instrumentos, máquinas) e relações de produção (modo de organização, a partir das condições naturais, para executar a atividade produtiva). A forma pela qual as forças produtivas e as relações de produção são reproduzidas num determinada sociedade constituem o que Marx chamou de modo de produção. Cada modo de produção representa passos sucessivos no desenvolvimento da propriedade privada e do advento da exploração do homem pelo homem. Adquirindo novas forças produtivas, os homens modificam o seu modo de produção, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relações sociais: “o moinho a braço vos dará a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial”.
Em cada modo de produção a desigualdade de propriedade, e as relações de produção criam contradições com o desenvolvimento das forças produtivas que provocam um processo revolucionário, com o fim do modo de produção vigente e a ascensão de outro. Marx dividiu da seguinte forma os diferentes modos de produção existentes ao longo da nossa História:
Sociedades primitivas: os meios de produção são comuns aos membros de toda sociedade (comuna primitiva); na base econômica não há propriedade privada (não há sentimento de posse).
Modo de produção patriarcal: domesticação de animais, agricultura; surgimento da propriedade (propriedade da família); alteram-se as relações de produção e o modo de produção; diferenciação de funções de classe (autoridade patriarcal).
Modo de produção escravista: decorrência do aumento da produção além do necessário à subsistência, exploração da força de trabalho (geralmente prisioneiros de guerra transformados em escravos); surgimento da classe dos senhores (proprietários de escravos) e a dos escravos. – feudalismo.
Modo de produção feudal: a base econômica é a propriedade dos meios de produção pelo senhor feudal. – senhor feudal – servo.
Modo de produção capitalista: produção de mercadorias tendo em vista o valor de troca (venda do produto). – burguês – proletário.
“A correspondência necessária entre as relações de produção e as forças produtivas é fundamental na concepção do materialismo histórico. Daí ser o materialismo histórico uma teoria social” (COSTA, 2010, p. 70). O que os indivíduos são depende das condições materiais de produção e no exercício da atividade produtiva os homens estabelecem relações que são simultaneamente sociais, políticas, econômicas, ideológicas, mas que tem em sua origem relações que são determinadas entre os proprietários dos meios de produção e os proprietários da força de trabalho. Sendo os interesses de uns e outros extremamente contrários e antagônicos a consequência de tais relações é uma só: a luta de classes.
A partir da análise dos diferentes modos de produção Marx tentou observar na história humana as formas como ocorreram as diferentes mudanças sociais nas sociedades europeias anteriores ao capitalismo. Analisando desde as comunidades primitivas caçadoras e coletoras, até as primeiras relações escravistas, as relações feudais entre os senhores proprietários de terras e os servos que se submetiam ao seu comando, Marx observou que os conflitos sociais estavam ligados sempre à condição econômica dessas sociedades e, por isso, Marx pode afirmar juntamente com Engels no início do Manifesto Comunista que “a história de todas as sociedades até hoje existentes é a história das lutas de classes” (MARX; ENGELS, 2005, p. 40).
A história da humanidade é a história da permanente luta dialética entre opressores e oprimidos (senhores x escravos, nobres feudais x servos, burgueses x proletariados) que tem como base as relações econômicas que se estabelecem nas sociedades humanas ao longo da história. A luta de classes acontece porque os indivíduos que fazem parte de classes sociais distintas possuem também interesses distintos, não raro antagônicos e conflituosos. Se nós considerarmos que as classes sociais correspondem a um grupo de indivíduos que possuem em comum uma mesma situação econômica e o mesmo tipo de acesso aos meios de produção então aqueles que detêm os meios de produção irão querer permanecer na condição de donos dos meios de produção (são os donos de grandes porções de terra, das fábricas, das máquinas que transformam a matéria prima, etc.) ao passo que aqueles que correspondem a uma outra classe social almejam sair da condição de exploração a que são submetidos pelos donos dos meios de produção. A luta de classes reflete este conflito: as diferenças materiais que se instauram no meio social e que submetem a classe social trabalhadora a condições de trabalho muitas vezes desumanas para que o grande capitalista obtenha cada vez mais lucro.
Para Marx e Engels a base da sociedade são as relações de produção econômica dominada pela ideologia da classe dominante que almeja se perpetuar nessa condição. Por isso faz-se necessário a união e organização da classe trabalhadora em prol de um objetivo comum: o fim da exploração e do capitalismo. Eis como a obra o Manifesto do Partido Comunista termina: “PROLETÁRIOS DE TODOS OS PAÍSES, UNI-VOS!” (MARX; ENGELS, 2005, p. 69). Marx e Engels almejam a mudança das condições sociais da classe trabalhadora e, se esta mudança não fosse possível de ocorrer de forma gradual, deveria acontecer por meio da revolução do proletariado.
Uma análise da constituição do proletariado em classe a partir de três obras de Marx, a saber, o Manifesto Comunista (onde é analisado a relação entre a burguesia, o proletariado a luta de classes – sendo esta primeira obra escrita em parceria com Engels), O 18 Brumário de Luís Bonaparte (onde é analisado a derrota do proletariado na insurreição de junho de 1848 após um efêmero triunfo 4 meses antes) e As lutas de classes na França de 1848 a 1850 (onde é analisado o processo de luta dos proletários e as condições materiais de sua organização como classe) pode ser encontrada no artigo de Eliel Machado:
Em quaisquer das três obras, a formação do proletariado em classe é abordada como possibilidade histórica, mesmo quando Marx e Engels afirmam, no Manifesto, que “a burguesia produz, sobretudo, seus próprios coveiros. Seu declínio e a vitória do proletariado são igualmente inevitáveis” (1998: 51). [...] Diferentemente da burguesia que já se constituiu como classe e, mais do que isso, conquistou o poder político da nobreza feudal – uma das melhores expressões deste processo é a Revolução Francesa de 1789 –, o proletariado fez inúmeras tentativas ao longo da história, mas em nenhuma delas teve o mesmo êxito da burguesia que conseguiu transitar do feudalismo para o capitalismo. No caso das revoluções proletárias, apesar de terem derrubado a supremacia burguesia, nenhuma transitou do capitalismo para o socialismo (2011, p. 4)[1].
Ademais, a luta do proletariado não deve se limitar à luta dos sindicatos por melhores salários e condições de vida. Ela deve também ser a luta ideológica para expor as contradições do capitalismo e fazer com que o socialismo seja conhecido pelos trabalhadores e assumido como luta política pela tomada do poder. Para isto é necessário que o proletariado se organize em torno de um partido político, revolucionário, capaz de educar os trabalhadores e levá-los a se organizar para tomar o poder por meio de uma revolução socialista.
Marx acreditava que a classe trabalhadora poderia pôr um fim às condições de exploração do capitalismo, da mesma forma que os comerciantes ascenderam durante o período feudal para derrubar o poder da nobreza. Para Marx, a revolução do proletário seria inevitável e foi isso o que o levou a acreditar no triunfo do Socialismo e do Comunismo frente ao Capitalismo. Contudo, suas previsões não se concretizaram.
Apesar das experiências frustradas do socialismo na União Soviética (1917), na China (1949) e das condições atuais do socialismo em Cuba (1959) é preciso considerar que as ideias marxistas trouxeram contribuições importantes para a sociedade:
o socialismo serviu como uma forma de os trabalhadores se organizarem e lutarem pelos seus direitos [...] foi um meio muito importante para despertar a consciência política dos trabalhadores [...] o socialismo ajudou a consolidar um valor importante no mundo moderno: o valor da igualdade (SELL, 2006, p. 70).
Ao fazer a crítica do modo de produção capitalista o marxismo chama a atenção para o grande problema das desigualdades e da injustiça social: a forma como os donos do capital se tornam cada vez mais ricos ampliando sua fortuna a partir da exploração da classe trabalhadora, ou seja, o capitalismo, de acordo com Marx é selvagem, pois o operário produz mais para o seu patrão do que o seu próprio custo para a sociedade, e o capitalismo se apresenta necessariamente como um regime econômico de exploração, sendo a mais-valia (basicamente o lucro excedente do trabalho do operariado que é apropriado pelo patrão) a lei fundamental do sistema.