35Mas, para além destas informações, que nos dizem algo acerca da vivência quotidiana, da formação e da vida familiar e afectiva destes homens, muito fica por esclarecer. Quantos viviam sós ou com parentes e criados? E faziam-no em casa própria ou de familiares (pais, irmãos, tios)? E quantos padres coabitavam, estivessem ou não ligados por laços de sangue? Aqui, o recurso aos róis de confessados é uma via a explorar84, cruzando os dados aí recolhidos com outras fontes, nomeadamente livros de notas de tabeliães, processos inquisitoriais, visitas e testamentos, de modo a apreendermos as trajectórias individuais dos clérigos e as relações intrafamiliares.
85 Maria de Lurdes Correia FERNANDES, “Entre a família e a religião: a «Vida» de João Cardim (1585-161 (...)
36Dentro desta vertente de análise, importa focar a atenção nas tensões entre o colectivo e o individual, entre as estratégias familiares e as prováveis vocações, aspecto que não desenvolvemos aqui, mas foi trabalhado por Maria de Lurdes Correia Fernandes na exploração que fez da “vida” do jesuíta João Cardim (1585-1615). A autora mostra que existia uma pressão por parte de parentes para que o jovem, filho varão, não seguisse a vida religiosa, e que este, embora adiando a sua entrada na Companhia – só o faria aos 26 anos –, não desistiu da sua determinação, influenciado pela leitura de livros espirituais, pelos “exercícios santos” do pai, o exemplo virtuoso da mãe e ainda o modelo dos tios, missionários jesuítas85. Este interessante estudo revela-nos a importância do círculo familiar e dos modelos, mormente os de santidade, na tomada de decisões, embora, no caso presente, aos modelos paternos se opusesse uma lógica familiar de aliança. A mesma autora, em texto posterior86, destacou o papel dos directores espirituais no contexto de uma valorização da educação cristã, moral e social, dos filhos e a influência de algumas figuras, como o carmelita frei Estevão da Purificação (1571-1617).
37Mas atrevemo-nos também a referir o eventual papel das relações de amizade e de companheirismo quer na escolha de uma vida ao serviço de Deus, quer na definição de possíveis trajectórias. Este é um tópico difícil de delimitar, mas que deve ser entendido no contexto da Contra Reforma, que recuperou o modelo hagiográfico, visando apresentar aos devotos exemplos de um comportamento a seguir. Os textos cronísticos de finais do século XVI e da centúria seguinte contêm elementos passíveis de serem explorados no que toca a esta questão. A título de exemplo, refiramos o caso de Diogo de Bairos, natural de Faro, e Manuel Fernandes, natural de Elvas, “ambos grandes amigos”, que, sendo estudantes, na sequência do desastre de Alcácer Quibir, “imputando a isto a seus grandes pecados”, escolheram a Ordem Seráfica como via da salvação87. Professaram, um tomando o nome de Diogo da Madre de Deus, o outro de Manuel da Anunciação. Em Lisboa, suspiravam por um recanto ermo e sossegado. Após ter-lhes sido indicado o retiro de Nossa Senhora de Mil Fontes, no Algarve, acabariam por viajar para a ilha de São Miguel, em 1614, fundando uma congregação de eremitas na ermida de Nossa Senhora da Consolação, situada nas Furnas, local ermo e marcado por fenómenos de vulcanismo, o que confere à escolha dos religiosos uma dimensão de entrega e de heroicidade, perfeitamente adequadas às propostas da espiritualidade católica pós-tridentina. Cremos que uma releitura das crónicas monásticas do período moderno poderá sugerir novas pistas quanto à importância exemplar de homens e mulheres “comuns” na formação de modelos e na génese de práticas devocionais, bem como na sua implantação regional88.