Conhecimento – 193-195- “falamos em conhecimento toda vez que observarmos um comportamento efetivo (ou adequados) num contexto assinalado. Ou seja, num domínio que definimos com uma pergunta (explicita ou implícita) que formulamos como observadores”. P. 195.
Quando em um organismo existe um sistema nervoso tão rico e vasto como o do homem, seus domínios de interação permitem a geração de novos fenômenos, ao possibilitar novas dimensões de acoplamento estrutural. Foi isso, em última análise, que tornou possível a linguagem e a autoconsciência humanas. P. 196.
Os fenômenos sociais – quandoos acoplamentos acontecem entre organismos com sistema nervoso, o resultado é uma fenomenologia peculiar: os acoplamentos de terceira ordem. O autor começa mostrando que, na natureza, nem sempre é a fêmea que cuida dos filhos201-205.
Traz exemplos de insetos sociais – p. 205. A página 207 mostra o interessante mecanismo de acoplamento dos insetos sociais. Mas também há vertebrados sociais, como nos exemplos das páginas 209 – 2013.
Na página 214 – trabalha o conceito de comunicação – desencadeamento mútuo de comportamentos coordenados que se dá entre os membros de uma unidade social. Uma classe particular de condutas que acontece com ou sem a presença do sistema nervoso, no funcionamento dos organismos nos sistemas sociais.
Diferença entre fenômeno social e comunicação. O primeiro está ligado a participação dos organismos na constituição de unidades de terceira ordem. Comunicativos são o comportamento que ocorre num acoplamento social. Comunicação é a coordenação comportamental que observamos como resultado dela. p. 217
A comunicação não permite a recursividade. A linguagem, ao contrário, traz a capacidade do jogo semântico através da recursividade. A linguagem se tornou o mundo humano – p. 229 e 254.
As características únicas da vida social humana e seu intenso acoplamento linguístico geraram um fenômeno novo, ao mesmo tempo tão próximo e tão distante de nossa própria experiência: a mente e a consciência. 245.
Na página 254 trabalha o mental e a consciência: “mantemos uma contínua recursão descritiva – que chamamos de ‘eu’ - , que nos permite conservar nossa coerência operacional linguística e nossa adaptação ao domínio da linguagem”. P. 254-255
Outro aspecto interessante: “o mental não é algo que está dentro de meu crânio. Não é um fluido do meu cérebro: a consciência e o mental pertencem ao domínio de acoplamento social, e é nele que ocorre a sua dinâmica. É também nesse domínio que o mental e a consciência funcionam como seletores do caminho que segue nossa deriva estrutural ontogênica. Além disso, dado que pertencemos a um domínio de acoplamento humano, podemos considerar-nos como fonte de interações linguísticas seletoras de nossa devir”. P. 256.
No último capítulo, a árvore do conhecimento, os autores trabalham a ideia que: a teoria do conhecimento deveria mostrar como o fenômeno do conhecer gera a pergunta que leva ao conhecer.
O primeiro papel do livro era seduzir o leitor aos fenômenos do saborear, preferir, rejeitar ou conversar. Os autores trazem a recursividade – caráter circular nos sistemas. Não há um ponto de referência fixo. P. 262.
Círculo cognitivo – recursividade – a bagagem de regularidades próprias do acoplamento de um grupo social é sua tradição biológica e sua cultura, p. 264-265.
Explicação singular: ao pretender conhecer o conhecer, encontramo-nos nitidamente com o nosso próprio ser. P. 265.
O conhecimento do conhecimento obriga a assumir uma atitude de permanente vigília contra a tentação da certeza, a reconhecer que nossas certezas não são provas da verdade, como se o mundo que cada um vê fosse o mundo e não um mundo que construímos juntamente com os outros. Ele nos obriga, porque ao saber que sabemos não podemos negar que sabemos. P. 267.
Como seres humanos só temos o mundo que criamos com os outros. P. 268. Este fato só é possível através do amor, ou, se buscarmos uma palavra menos forte, pela aceitação do outro junto a nós. P. 269.
Afirmamos que, no âmago das dificuldades do homem atual, está seu desconhecimento do conhecer. P. 270.