É bem sabido que Artaud jamais se dedicou diretamente à noção de poesia – ao menos não como defendeu sua noção de teatro ou como fez a crítica da sociedade ocidental. Todavia, em diversos textos, apresenta alguns contornos que permitem amealhar pistas para uma noção artaudiana da atividade poética.
Centrarei fogo nos textos, ensaios, palestras, cartas, manifestos do período entre seu afastamento formal do Surrealismo (1926) e sua ida ao México (1936), momento em que gestava o teatro da crueldade. Nota-se que suas menções à expressão poética são de um período posterior as poesias da juventude - “Le Tric-Trac Du Ciel” (1923) – e feéricas prosas poéticas surrealistas (1924 a 1926), bem como anterior as incursões poéticas pós-internações psiquiátricas. Artaud escreve sobre a expressão poética num momento em que não escreve poesia.
A crítica à linguagem verbal simboliza em Artaud a crítica da própria sociedade ocidental. Os meios de expressão dessa sociedade, não só naquilo que revela, mas principalmente, naquilo que rejeita, são fundamentos de seu modo de ser. São idéias que já não aderem à vida, que a limitam, a enclausuram. Logo, Artaud propõe : “… romper a linguagem para tocar na vida”. [01]
A palavra, como representação da linguagem verbal, cerceia a vida na medida em que é puramente cerebral e racional, aguçando no homem apenas suas faculdades intelectuais. Sua busca é por idéias claras, fixas, bem descritas. Sua forma oral enseja o discurso pomposo, a argumentação consistente, a persuasão. Sua construção escrita deve estar correta, prostrada à gramática. Um todo regulado, bem construído, ordenado conforme as regras textuais e lógicas.
Cada palavra deve nomear, se reter ao sentido, atribuir um significado exato ao objeto ou situação que descreve. Sua finalidade é definir, elucidar. Exaltar o discurso lógico que reduz a vida a sistemas classificatórios pretensamente infalíveis. Trata-se da palavra fria, seca, sem comoção. São palavras dirigidas ao domínio psicológico somente na medida em que devem nomear os sentimentos, disciplinar o comportamento.
Tal ditadura da palavra constrói convenções sociais e preceitos morais que devem ser incondicionalmente obedecidos. Constrói o homem disciplinado, controlado, castrado. Limita o fluxo do pensamento, paralisa seu devir, impede a livre profusão de imagens. Direciona as idéias que os homens possuem sobre a realidade e a própria ação diante dela.