FORMAÇÃO DE PROFESSORES: A INVOCAÇÃO À PATANJALI Por Geeta Iyengar A TRANSCRIÇÃO COMPLETA DESSA PALESTRA ESTÁ PUBLICADA EM YOGADHARA. ESSE TEXTO FOI RETIRADO DE WWW.IYENGARYOGAAMSTERDAM.COM TEACHERS TRAINING PROGRAM DOCUMENT 2009.PDF Agora me deixem falar sobre a Invocação à Patanjali, seu significado e simbolismo. A invocação começa com o Āum. O Āum é o primeiro som primordial, um adi nada, um som melódico, sublime e sonoro. As três sílabas Ā, U, M representam toda a extensão do som e da criação. Elas representam os estados de sonho lúcido e dormência da consciência. O crescente simboliza um estado de transcendência. O Āum em pranava, que significa exaltado, insuperável louvor ao supremo princípio, à divindade. De acordo com Patanjali ele simboliza Isvara, a divindade “tasya vacanah pranavah”. Sendo a fonte de todas as energias o Āum é tido como um princípio auspicioso. Nenhuma atividade sagrada está completa, profunda e perfeita sem efetivar-se a suprema graça e o Āum é a melhor invocação para buscar essa graça. A primeira parte da Invocação é assim: Para o mais nobre dos sábios, Patanjali, que nos deu o Yoga para a serenidade da mente, gramática para a pureza da fala e a medicina para a perfeição do corpo, eu presto saudação. A segunda parte descreve a imagem de Patanjali: Eu presto saudação perante Patanjali, cujo corpo superior tem forma humana, cujos braços seguram uma concha, um disco e uma espada, o qual é coroado por uma serpente de mil cabeças. Oh, encarnação de Adisesa, minha humilde saudação a ti. Não se sabe quem foi o autor dessa invocação. Nunca foi costume, nessas épocas, mencionar o nome de quem escreveu. Ainda assim, alguns livros antigos mencionam que abahu purusakaram foi escrito pelo Rei Bhojadeva no ano 1000 a.C., autor do Rajamartanda Vrtti, um comentário aos Yoga Sutras. Cada aspecto da estátua de Patanjali carrega um significado, assim como os intrincados sutras. Quando olhamos a imagem do sábio Patanjali podemos ver as três voltas e meia abaixo do umbigo. Essas três voltas e meia representam o Pranava Aum, um símbolo místico que carrega em si o conceito de Deus como criador, organizador e destruidor. O representa como omnipresente, onipotente e omnisciente. Aum é composto por três sílabas, A, U e M com uma crescente e um ponto na parte de cima. As três voltas completas representam as silabas e a meia volta a crescente. Também representam as três gunas de prakrti, reconhecidamente sattva, rajas e tamas e um aspirante objetivando o estado de trigunatita, que é um estado transcendente. O Sábio Patanjali nos convida a prestar atenção nas três formas de aflição, a saber adhyatmika, adhibhautika e adhidaivika, que devem ser conquistados seguindo o caminho do yoga. As três voltas indicam que ele é um mestre de Yoga, Gramática e Ayurveda. A meia volta indica a conquista do estado de kaivalya. A concha, na mão esquerda, representa o estado de alerta, atenção e prontidão para enfrentar obstáculos, que são inevitáveis na prática do Yoga. Antigamente a concha era soprada como forma de alerta para desastres ou calamidades, assim como fazemos hoje com sirenes. É também um símbolo de jnana. O disco, na mão direita, representa a destruição da ignorância com esforço supremo e é também um símbolo de proteção. A espada, embainhada na cintura, indica o corte com o ego, orgulho e noção de “Eu”, que é o principal obstáculo no caminho do verdadeiro ser. É uma espada de jnana para subjugar jnana. Essas três armas também representam a supressão das flutuações da mente, a remoção dos obstáculos e erradicação das aflições através da prática do Yoga. O capelo sobre a cabeça é uma segurança de proteção contra Adisesa, rei das cobras. Essa proteção está sempre presente para o praticante, desde que ele se entregue ao Lord, que é representada no atmanjali mudra, com as mãos dobradas em namaskara. O Bhaganatam narra a história do nascimento do Lord Krsna. Desde que Vasudeva foi alertado pelos Deuses no céu, que seu oitavo filho, Krsna seria morto por Kamsa, ele leva o bebê Krna de Mathura para Gokul no intuito de o proteger do demônio Kamsa. O rio Yamuna estava transbordando e chovia muito. Nesse momento Adisesa protegeu Vasudeva e Krna segurando o capelo sobre eles como um guarda-chuvas e abrindo um caminho pelo meio do rio, para que Vasudeva pudesse cruzar facilmente. Lord Patanjali indica com esse capelo que ele é nosso protetor, desde que destruamos os males escondidos em nós através da espada do yoga, purificando-nos com o Sadhana yóguico. A serpente de mil cabeças, sahasra sirasam svetam, simboliza que Patanjali nos guia de mil maneiras ao nos mostrar os diversos métodos de prática e abordagens para encontrar a nossa Alma. A imagem de Patanjali o mostra como metade homem e metade serpente. A parte humana indica a individualidade do homem, uma vez que ele foi dotado de inteligência para usar seus próprios esforços para alcançar o objetivo. A parte da serpente sugere o movimento e a continuidade do Sadhana, que não pode cessar até que o objetivo seja atingido. Patanjali nos guia a mover-nos como serpentes, intensa e silenciosa e rapidamente pelo caminho do Yoga e a ser tivrasamvegin, o melhor tipo de pupilo. Se você entendeu o significado, ofereça suas preces com uma mente devota para que você saiba o que o sábio Patanjali quis dizer com: tajjapah tadarthabhavanam, que significa: recite as preces sabia, repetida e devotamente. Agora deixe-me elencar algumas das qualidades de Patanjali, de acordo com seus trabalhos. Patanjali é uma personalidade imortal e versátil, mestre de conhecimentos distintos com qualidades divinas. Ele é um dharmin, virtuoso e piedoso de fato, um tapasvin, um bhaktin, um sannyasin e praticante devoto. Ele é um artista, um dançarino talentoso, um cientista, um matemático, um astrônomo, um estudante, um físico, um psicólogo, um biólogo, um neurologista, um cirurgião, um habilidoso médico e um educador por excelência. Ele é a encarnação de qualidades gloriosas, no sraddha, virya e vairagya. Ele é um especialista em tempo psicológico e cronológico, bem como um cientista da gravidade. Ele transcende o purusarthas, a saber dharma, artha, kama e moksa, bem como prkritti. Ele possui uma memória insuperável e é altamente versado na natureza e suas funções. Ainda assim, ele permanece um ser puro, um siddhan perfeito, uma alma realizada. Todas essas qualidades inundam a vida de Patanjali. Isso não é um exagero. Os siddhis mencionados no Vibhuti Pada, relacionam-se a vários aspectos da existência, cosmos, corpo, mente e carregam o selo de sua autêntica e profunda experiência. Deixe-me concluir essa jornada imortal, queridos sadhakas, com um anjali, uma oferta sublime. A fé em nós mesmos deve crescer com a compreensão. Quando o ego começa a se dissolver, os olhos começam a ver a grandeza dos iluminados ensinamentos de um dos pensadores mais originais que já viveu. Nós somos mortais e Patanjali é uma alma imortal. Assim como um rio não retém sua identidade quando se funde com o oceano, permitamo-nos através de nossa prática fundir-nos com o rio da ardente luz do Yoga, repassada a nós pelo Sri Patanjali. Patanjali nos guia a mover-nos como serpentes, intensa e silenciosa e rapidamente pelo caminho do Yoga e a ser tivrasamvegin, o melhor tipo de pupilo. Hari om tat sat. PORQUE VOCALIZAMOS O OM? Por Krisna Zawaduk Om é uma sílaba sagrada. É chamado de pranava. Om representa divindade; é o som da criação, o som que se produziu quando o universo foi criado. Georg Feuerstein escreveu que “O Om é geralmente identificado como o som primordial que reverbera através do espaço e do tempo nos níveis mais sutis de existência”. Som é vibração e é a origem de toda criação. “Deus está além da vibração”, já dizia B.K.S. Iyengar, “mas a vibração, como forma mais sutil de Sua criação, é o mais próximo que podemos chegar Dele no mundo físico”. A história do Om é, de fato, longa. Inicialmente, era uma prática secreta e sagrada passada somente de mestre para discípulo oralmente. Desde então, sua importância vem sendo mencionada em várias escrituras tais como os Upanishads, o Bhagavad Gita e os Yoga Sutras de Patanjali. O Om deve ser vocalizado com seu significado em mente. O som OM deve ressonar dentro de nós e nos levar a introspecção. A vocalização desse mantra tão simples tem um efeito no nosso sistema nervoso e foca nosso ambiente interior. O Om é composto por três partes distintas: A, U e M. Por isso, muitas vezes é soletrado como AUM. Essas partes se referem ao passado, presente e futuro, os estados de lucidez, sonho e sono profundo. Se referem a fala, mente e respiro de vida mais a mãe, pai e preceptor. Vocalizamos o Om no início da aula para conectar-nos com o Universo, com Deus e com nosso Eu mais elevado. Para desenvolver humildade. Usamos o Om para santificar e purificar nossa prática. Produzimos o som do nosso próprio Om, que se funde ao Om dos demais. Isso é simbólico da nossa conexão com cada um como ser humano. Links com a vocalização do Om: – www.youtube.com/watch?v=ZdukkTAJE0U&feature=related – www.youtube.com/watch?v=CRj9SFQqwXY&feature=related – For an interesting listen to the sound of the Big Bang, click this link. (Audio simulation of the sound waves present in the first 760,000 years of the birth of the universe): http://faculty.washington.edu/jcramer/BBSound.html KRISNA ZAWADUK É UMA PROFESSORA EM KELOWNA. ESSE ARTIGO É UMA REEDIÇÃO DO KELOWNA YOGA HOUSE NEWSLETTER, DISPONÍVEL EM: www.KelowNayogahouse.org/articles/#omarticle Tradução livre: Ana Paula Vaz dos Santos Revisão: Roberta Maran Revisão Final e Publicação: Jonathan Batista