Essa ideia de transformação poderia, portanto, voltar-se para as terapias. Em todo caso, ela nos permitiria defini-las de maneira não crítica, sem, apesar disso, esquecer sua presunção de revelar a verdade dos sujeitos, em todo caso, uma verdade que pré-existiria ao dispositivo. Em minha opinião, o que as psicoterapias poderiam reivindicar como objeto de sua especificidade, e o que as faz interessantes, são as práticas de transformação que elas propõem. Poderíamos, por conseguinte, assimilá-las, embora indicando sua especificidade, às práticas experimentais. Essas práticas experimentais encontram seus limites como o fazem todas as práticas que interrogam os vivos dotados de intenção, vivos animados pela questão "o que ele quer de mim?", vivos que não cessam de interpretar as proposições que lhes são feitas: os saberes dela derivados, as alterações propostas tomam o seu significado e valor no interior de um dispositivo, elas estão ligadas às condições de sua emergência, o que torna mais complicado o processo de generalização e reduz o seu alcance. Nesse sentido, elas pertencem às ciências da contemporaneidade: nelas, os seres jamais são indiferentes às questões que lhes são colocadas, às teorias que guiam essas questões e às produções de existência que essas teorias suscitam. As condições de conhecimento são inextricavelmente condições de existência. A indiferença, que alimenta o sonho de muitos experimentadores querendo "fazer ciência", torna o processo impossível, pelo menos, desinteressante.
Poderíamos, contudo, nos perguntar se uma outra abordagem não esclareceria esse processo de uma nova maneira, e eu proponho a vocês um tema de reflexão que eu ainda não trabalhei: o da pesquisa participativa. A pesquisa participativa, com efeito, engloba esse tipo de práticas onde é o sujeito, "objeto" da experiência, que convoca o outro, o pesquisador, para seu problema. Quando analisamos as pesquisas participativas, observamos que elas realçam frequentemente uma inquietude e se formulam a maior parte do tempo sob a forma dessa pergunta: "você quer me acompanhar no evento de transformação cuja experiência estou tentando fazer?" Porque frequentemente, e imagino que o paralelismo pode ser conservado com a demanda em terapia também, o acontecimento da transformação começara antes de ter sido formulada a demanda: o terapeuta seria então requisitado a acompanhar e a prolongar a transformação, tornando-a possível, pensável. Podemos levar o paralelismo mais longe? Em caso positivo, qual seria sua fecundidade? Deixo vocês, por hora, com essas questões.
Uma experiência2 que conduzimos, minha colega filósofa das ciências Isabelle Stengers e eu mesma, propunha colocar à prova, de maneira concreta, as críticas que ambas havíamos dirigido à psicologia experimental.3 Decidimos reproduzir o mais fielmente possível uma experiência da psicologia das emoções, conduzida nos anos sessenta, na Universidade de Duke, por um pesquisador chamado Stuart Valins (1966).