Philo[editar | editar código-fonte]
Philo está evidentemente combinando Midrash e filosofia, Platão e os rabinos. Partindo do relato bíblico duplicado de Adam, que foi formado à imagem de Deus,[9] e do primeiro homem, cujo corpo Deus formou a partir da terra,[10] ele combina com ela a doutrina platônica das ideias; Tomando o Adam primordial como a ideia, e o homem criado de carne e sangue como a imagem. As visões filosóficas de Philo são baseadas no Midrash, e não vice-versa, é evidente em sua afirmação aparentemente sem sentido de que o homem celestial o οὐράνιος ἄνθρωπος (que é meramente uma ideia), é nem homem nem mulher. Esta doutrina, no entanto, torna-se bastante inteligível em vista do seguinte Midrash antigo. A notável contradição entre as duas passagens acima citadas do Gênesis não podia escapar da atenção dos fariseus, a quem a Bíblia era objeto de estudo próximo. Ao explicar as várias visões a respeito da criação de Eva, eles ensinaram ('Er. 18a, Gen. R. viii.)[11] que Adam foi criado como um homem-mulher (andrógino), explicando como macho e fêmea (זכר ונקבה) em vez de homem e mulher, e que a separação dos sexos surgiu da operação subsequente no corpo de Adam, conforme relatado nas Escrituras.[9] Isso explica a afirmação de Philo de que o homem original não era nem homem nem mulher.
O Midrash acima citado é ainda de maior importância para a compreensão da cristologia paulina, como tendo a chave para a doutrina de Paulo do primeiro e segundo Adam. A passagem principal na Cristologia Paulina é I Co.[18] De acordo com isso, há uma forma dupla da existência do homem; porque Deus criou um Adam celestial no mundo espiritual e um terrestre de barro para o mundo material. O Adam terrestre apareceu primeiro em vista, embora tenha sido criado por último. O primeiro Adam era de carne e sangue e, portanto, sujeito à morte—apenas alma viva; o segundo Adam era "um espírito vivificante—um espírito cujo corpo, como os seres celestiais em geral, era apenas de natureza espiritual. A dificuldade aparentemente insuperável da cristologia paulina que confronta os expositores do Novo Testamento desaparece inteiramente quando é feita referência ao Midrash.[19][20] Como aluno de Gamaliel, Paulo simplesmente opera com concepções familiares aos teólogos palestinos. O Messias, como o Midrash observa, é, por um lado, o primeiro Adam, o homem original que existiu antes da Criação, seu espírito já estando presente. Por outro lado, ele é também o segundo Adam, na medida em que sua aparência corporal seguiu a Criação, e na medida em que, de acordo com a carne, ele é da posteridade de Adam. Paulo, portanto, não depende de Filo para sua cristologia, como a maioria dos estudiosos afirma; na verdade, ele difere dele nos pontos mais essenciais. Com Philo, o homem original é uma ideia; com Paulo ele é a personalidade de Jesus. Com Philo, o primeiro homem é o homem original; Paulo identifica o homem original com o segundo Adam. O apóstolo cristão evidentemente recorreu à teologia palestina de seus dias; mas não se pode negar que, nos tempos antigos, essa teologia estava em dívida para com os alexandrinos por muitas de suas ideias, e provavelmente entre elas para a preexistência. O Midrash assim considerado proporciona uma transição adequada para as teorias gnósticas do homem original.