Aos menos incautos ficou latente que a impressão que se tentou passar encerrava - independentemente da crise financeira - amplas possibilidades ao desenvolvimento futuro dos EUA, enquanto a China se esvai em suas contradições internas; contradições essas que tendem ao insuportável diante de um governo de -partido único- inepto e corrupto. As viúvas de Chiang Kaishek deixam claro, em outras palavras, que não será tranquila a inserção política chinesa num mundo marcado por (não) valores liberais de -democracia-, -liberdade de expressão- e -direitos humanos-.
O que pouco se atenta é que aos poucos os chineses vão fazendo valer uma visão muito particular de mundo, calcada numa cada vez maior independência intelectual com relação ao Ocidente e sob o tacão de valores que remontam à contemporaneidade entre a filosofia clássica chinesa (Confúcio, Laotsé) e a fundadora da visão de mundo ocidental na Grécia (Sócrates, Platão etc.). A diferença é que enquanto o homem chinês ainda é pautado por uma formação ética e moral milenar, há muito tempo que os clássicos gregos foram substituídos pelo mercado, a ingerência e a intolerância de todas as matizes na América do Norte e na Europa. Está aí uma diferença essencial a ser anotada e que deve ser levada em conta na análise dos processos encerrados nos EUA e na China.
Existe, de fato, uma Nova China que cresce e se reproduz sem proscrever a herança da Velha China. A Nova China, fundada em 1949, é neta e filha das duas revoluções sociais mais marcantes de que se tem notícia: as Revoluções Francesa e Russa. Da Velha China advêm os alicerces de uma visão de mundo tolerante e civilizatória. Exemplo disto foi a consolidação, neste 18º Congresso, da junção de conceitos como socialismo e sociedade harmoniosa e entre marxismo e estabilidade social. Diferentemente de noções messiânicas de mundo surgidas no Mediterrâneo Ocidental (-Destino Manifesto-, por exemplo), noções de caráter puramente moral se impõem diante dos desafios externos e internos chineses. Neste sentido, é evidente que para os chineses o poder mundial, muito antes de ser atributo político econômico e militar, é parte essencial da promoção de ideias benignas de governança. Em curtas palavras, o poder externo não pode se impor por meios puramente coercitivos e expansionistas e sim pelo -bem tratar dos amigos e vizinhos-, numa feliz expressão confuciana. Está aí uma tradução do significado, histórico e estratégico, de uma política externa pautada pela intransigente defesa da paz, da estabilidade e do direito ao desenvolvimento.