BrowseInterestsBiography & MemoirBusiness & LeadershipFiction & LiteraturePolitics & EconomyHealth & WellnessSociety & CultureHappiness & Self-HelpMystery, Thriller & CrimeHistoryYoung AdultBrowse byBooksAudiobooksArticlesSheet MusicBrowse allUploadSign inJoinO CONCEITO DE vIvêNCIA EM FREUD E HUSSERL1João Paulo Fernandes Barretta
Resumo: Este artigo visa explicitar as concepções freudiana e husserliana de "vivência" (Erlebnis). Por "vivência" entende-se genericamente um tipo fundamental de experiência do mundo. Esse tema, ainda que não diretamente explorado por Freud, tornou-se necessário em sua teoria desde a descoberta da etiologia da histeria no início dos anos 1890 à luz do método catártico: a da vivência traumática. Por outro lado, Husserl, a partir do problema filosófico de garantir a possibilidade do conhecimento universal e necessário, se viu obrigado a combater o naturalismo das ideias, em 1900, e o naturalismo da consciência, em 1913, em ambos os casos partindo de uma análise das vivências (intencionais). Mostrarei que a abordagem freudiana (natural-científica) visa explicar metapsicologicamente a vivência,ao passo que a abordagem husserliana pretende descrever a estrutura da vivência (intencional). Por fim, apontarei para algumas das grandes diferenças entre ambas as abordagens desse tema. Palavras-chave: Vivência. Metapsicologia. Naturalismo. Fenomenologia. Intencionalidade.
Na segunda metade do século XIX começaram a surgir projetos de constituição da psicologia. Entre os trabalhos fundadores dessa nova ciência encontram-se os de Wilhem Wundt, Franz Brentano e William James,2 que apesar das grandes diferenças
1 Este artigo é uma versão modificada de uma parte da minha tese de doutoramento em psicologia clínica pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (Barretta, 2007), sob orientação do Prof. Dr. Zeljko Loparic. Ela constitui, portanto, uma parte de um argumento maior, a saber, a contraposição entre a concepção de experiência em Freud e na fenomenologia, o que, por sua vez, permite a contraposição entre a concepção freudiana de psiquismo e a heideggeriana. Sobre as origens históricas da psicologia moderna veja-se Boring (1929)e Schultz e Schultz (1981).
Psicologia USP, São Paulo, janeiro/março, 2010, 21(1), 47-78.
tinham em comum o fato de serem pesquisas acadêmicas (ciência pura), ainda que não descartassem futuras aplicações práticas. Ao mesmo tempo, começaram a surgir nesse mesmo período estudos psicológicos sobre certas psicopatologias, as histerias, a partir de investigações clínicas. Entre estes estudos iniciais destacam-se os de Charcot, que foi um dos primeiros a "levar a sério" a histeria e a propor uma teoria a seu respeito.3 A sua hipótese inovadora consistia em supor que se os fenômenos histéricos não eram o resultado de uma lesão orgânica real (hereditária ou traumática), nem um mero "jogo de cena" então deveriam ter , uma causa psicológica. O método utilizado por Charcot nessas primeiras investigações foi a hipnose,4 e a descoberta decisiva foi a possibilidade de se obter pela sugestão sob hipnose um sintoma histérico semelhante àquele ocasionado por um acontecimento traumático real. A conclusão de Charcot foi que "se o trauma num deles pode ser substituído, no outro, por uma sugestão verbal, é plausível supor que uma ideia [Vorstellung] dessa natureza seja responsável pelo desenvolvimento da paralisia também no outro caso de paralisia traumática espontânea" (Freud, 1893c/1999, p. 185). De onde obteve a tese de que a causa dos sintomas histéricos5 deveria ser uma autossugestão em um estado de consciência semelhante ao de hipnose (provocado por um afeto demasiado intenso). A sugestão ou autossugestão funcionava, assim, como o elemento psicológico causador dos sintomas histéricos, mas, para ele, esse fator psicológico ocuparia ainda apenas um papel etiológico secundário, de "agentes provocadores"6 na , medida em que ele só teria efeito patogênico se ocorresse em pacientes com uma predisposição hereditária. As suas pesquisas influenciaram, como se sabe, Breuer e Freud, que desenvolveram, em boa medida com base nos métodos de investigação e tratamento de Charcot, o método catártico. De acordo com este último, a hipnose continuaria a ser empregada, mas agora a serviço de uma investigação sobre os acontecimentos passados e vinculados associativamente ao sintoma presente, uma espécie de anamnese.7 O que se descobriu com
3 A desconsideração dos médicos em face ao sofrimento histérico se devia à concepção vigente de que doenças corporais ou mesmo mentais são as expressões clínicas de uma desordem orgânica, mais especificamente de uma lesão tissular a princípio localizável através do método anátomo-patológico proposto por Bichat em 1802. (Cf. Foucault, 1977/2006). Sobre a história do desenvolvimento da hipnose no século XIX veja-se Boring (1929, pp. 129-130). Essa hipótese sobre a causa da histeria não abarca toda a teoria de Charcot sobre esta patologia. Ao lado desta, ainda havia, embora fosse rejeitada por Freud já em 1888, uma hipótese de lesão funcional e possibilidade de, no futuro, com outros métodos, encontrar-se localizações anatômicas para aquelas. Para um exame mais detalhado das influências diretas sobre Freud, veja-se Andersson (2000, p. 98). Sobre o ponto de vista de Charcot a respeito da etiologia da histeria traumática veja-se Freud (1893c/1999). A anamnese empregada no método catártico não se interessava pelos aspectos objetivos
O CONCEITO DE VIVÊNCIA EM FREUD E HUSSERL
este novo método foram algumas teses inovadoras em relação à posição de Charcot. Esquematicamente essas novidades consistiram em: 1) rejeitar a sobrevalorização do elemento constitucional (Freud, 1893c/1999, p. 33); 2) rejeitar a hipótese de uma possível localização anatômica de uma lesão funcional, transitória (Freud, 1893c/1999, p. 50); 3) expandir a explicação das paralisias histéricas (como causadas pela atuação de traumas psíquicos) para todos os outros sintomas histéricos (Freud, 1893b/1999, p. 187), 4) e, finalmente, tomar a histeria traumática como paradigma de neurose histérica, com a tese de que todo quadro de histeria é, em última instância, uma neurose traumática (Freud, 1893b/1999, p. 190). Através da aplicação do novo método pôde-se, em suma, generalizar o conceito de histeria traumática, desvinculá-lo de causas orgânicas e propor, em seu lugar, uma etiologia psicológica que era confirmada ainda pelo fato de que "o sintoma desaparecia, de forma imediata e permanente, quando conseguíamos trazer à luz com clareza a lembrança do fato que o havia provocado e despertar o afeto que o acompanhara" (Freud, 1895a/1999, p. 85). Com base nessas primeiras observações, possibilitadas pelo desenvolvimento de um novo método, passou-se a procurar desenvolver uma teoria que tornasse inteligíveis esses fenômenos clínicos. Nesse contexto foram formulados os conceitos fundamentais da psicanálise, entre eles o do inconsciente, seguido pela descoberta (com a introdução do método da pressão8 e, posteriormente, da associação livre9) da resistência, da repressão, da transferência, da sexualidade infantil, da fantasia, do complexo de Édipo, além de outras defesas como conversão, deslocamento, isolamento, formação reativa, ou, ainda, o significado dos sonhos, atos falhos, chistes, entre outras. Essa história inicial da psicanálise, de resto bem conhecida, ilustra a tese de Freud de que essa disciplina é, ao mesmo tempo, um método de investigação e uma forma de tratamento, mas também uma teoria da
da história da paciente ou da história pregressa da patologia a ser tratada, tal como ocorre com as anamneses psiquiátricas. Exemplos ilustrativos das investigações de Freud e Breuer podem ser encontrados nos casos clínicos apresentados no texto conjunto de ambos os autores em 1895 (Estudos sobre Histeria), em particular o caso Katharina. O método da insistência ou da "pressão" Freud foi levado ao abandono do método catár. tico e à sua substituição por esse novo método (cf. Freud, 1895a/1999, p. 268) pela sua dependência da hipnose, que não era bem-sucedida em todos os casos de histeria (Cf. Freud, 1895a/1999, p. 253), bem como pela sua ineficiência em evitar o ressurgimento dos sintomas histéricos (ação meramente sintomática) (Freud, 1895a/1999, p. 260). Freud desenvolveu seu método da associação livre em algum momento entre 1895, em que ainda usava o método da pressão, e 1897, no qual deu início à sua autoanálise, já se valendo do novo método. Contudo, os primeiros comentários textuais de Freud a respeito do novo método são de 1904. Sobre isso veja-se Freud, 1904/1999.
"os fenômenos psíquicos" [Brentano] ou o "fluxo de consciência" [James]) ou com a discussão a respeito da possibilidade ou impossibilidade de fazer ciência do psiquismo etc. Porém. mas de uma fantasia10. pode-se dizer que a revivência pressupõe uma certa concepção do que significa uma vivência. p. Em suma.
. formulada para dar inteligibilidade aos fenômenos clínicos observados. Em 1895. Freud especifica que a vivência traumática causadora dos fenômenos neuróticos possui um conteúdo típico. Na realidade. 1896a/1999. com o problema prático de tratá-lo. que passará. 571). com a "observação" clínica de um fenômeno complexo como um sintoma psicopatológico (histérico) e. Do mesmo modo. mas a revivência (Wiedererlebung. carta 139 de Freud a Fliess de 1987 (Masson. 283-284). Contudo. é certo que ao final dos anos 1890 Freud irá rever sua teoria da etiologia das neuroses a partir da vivência traumática em alguns pontos essenciais: que o propriamente traumático não é a vivência (Erlebnis). Este ponto de partida. 254-255). quanto a da fantasia (de desejo) pressupõem uma vivência anterior. a psicanálise é uma prática clínica que deu origem a uma teoria da mente humana. pp. ainda que também envolva um outro elemento. tanto a tese da revivência. a fantasia inconsciente. sexual (Freud. que o conceito de vivência perde sua importância ainda nos momentos iniciais da história da psicanálise. suas investigações clínicas o levaram a uma teoria a respeito da psicogênese da histeria concebida em termos de uma experiência traumática cujo afeto não foi eliminado. portanto. p. erroneamente. a memória. mais especificamente. restabelecer a situação da satisfação original" (Freud. 1895a/1999. que pode ser mais corretamente traduzido por vivência. na medida em que é uma representação mental (imagem mental) na qual um desejo se realiza. 1999. de modo que essas duas novidades introduzidas no fim dos anos
10 Cf. Freud. Em suma. não começou com o estudo científico de fatos elementares (como "a experiência imediata da consciência" [Wundt]. e que o desejo é uma moção psíquica [psychische Regung] que procura "re-investir a imagem mnêmica da percepção [associada à "vivência de satisfação" de uma necessidade] e re-evocar a própria percepção. pode-se dizer que não é possível desejar sem ter uma vivência (de satisfação) anterior. como os acadêmicos. Para se referir a essa experiência Freud utiliza o termo alemão Erlebnis. e que não se trata de uma vivência real. não implica. Essas duas revisões em sua teoria da etiologia das neuroses poderiam sugerir.. como se sabe. em particular o tema central da psicologia acadêmica da experiência (de algo). 1900/1999. antes. que Freud não teve de lidar com as questões básicas da psicologia. a desempenhar um papel fundamental na teoria freudiana das neuroses. Começou. isto é.mente humana. contudo. ao mesmo tempo "complexo" e prático. pp. 419). de modo que não se trata de uma ciência pura como a psicologia acadêmica e.
Poder-se-ia dizer ainda que Freud. procuraremos expor a explicação metapsicológica de Freud. num sentido mais ou menos comum. o psicologismo e o naturalismo. 2010. mostrar que a concepção freudiana de experiência permite explicitar mais precisamente em que consiste o divulgado naturalismo de Freud.
O sentido do termo "vivência" nos textos freudianos e sua explicação metapsicológica
Assim como todas as suas descobertas e teorizações.1890 não implicam em uma perda de importância da noção de vivência. mostrar o que está na sua base. As seguintes passagens ilustram esse ponto:
Psicologia USP. janeiro/março. São Paulo. 21(1). Por outro lado. na origem da histeria. Veremos que no primeiro trata-se de fazer uma crítica à naturalização das idéias. a reafirmam. não aborda e não tematiza sobre esse tema tomando-o. e no segundo à naturalização da consciência. Para abordarmos a concepção freudiana de vivência procederemos ao exame de alguns textos de diferentes períodos da obra de Freud. em sua experiência clínica com pacientes neuróticos. ao contrário. antes. de outro. veremos que Freud emprega o conceito em questão de maneira rigorosa ao longo de sua obra e que. nem de lidar com psicopatologias em termos práticos. o ponto de partida para todo o desenvolvimento posterior foi o da importância. Partiremos dessa última e procuraremos. Em seguida. como vimos. de um lado. aluno de Brentano. também irá se deter sobre esse mesmo conceito. os pressupostos comuns a uma tradição que Freud pressupõe sem mais e que utiliza para elaborar conceitualmente o que "vê" em sua clínica. não se trata para ele nem de fundar uma psicologia acadêmica. 47-78. na realidade. em uma certa tradição e. o que nos permitirá. Para tanto. em particular das cognitivas. por fim. doravante referido como Ideias I. assim como para mostrar que não houve uma alteração substancial da concepção freudiana ao longo de sua obra. possui uma teoria (metapsicológica) sobre ele. Husserl irá se deter na descrição das vivências intencionais. desenvolvida a partir dos trabalhos de Husserl. mas de criticar algumas teorias científicas que trataram ou procuraram tratar do tema filosófico da possibilidade do conhecimento. A fim de expor a concepção de vivência de Husserl procederemos ao exame fundamentalmente de dois textos: Investigações Lógicas (1901) e Ideias para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenológica (1913). Em primeiro lugar. de modo a esclarecer o que Freud tem em mente quando emprega esse termo.
. Todavia. isto é. em seguida. não sendo propriamente nem um psicólogo. a fenomenologia. nem um filósofo. de certas experiências traumáticas. também a concepção freudiana de vivência está ancorada. Na clínica freudiana. ainda que de uma maneira inteiramente distinta.
mas na medida em que seu ser experienciado acarreta uma impressão especial que dá a ela uma importância duradoura" (p.
. 1895a/1999. há também uma relação direta entre a importância psíquica da vivência [Erlebnis] e sua retenção na memória. seu resultado duradouro" (Gadamer. sendo especialmente usado em escritos biográficos. O termo acabou por ser usado nas biografias do século XIX. traduzido em geral por vivenciar. por trás da cunhagem Erlebnis: tanto a imediatidade.Qualquer vivência [Erlebnis] que possa evocar afetos aflitivos (susto. (Freud. Desse modo. ela mesma. e que acabou por dar origem ao termo das Erlebte. e que esses traumas psíquicos se relacionam com a vida sexual. Trata-se. era usado para designar um conteúdo que permanece da vivência transitória. sendo usado por diferentes pensadores. vergonha. 84)
Já foi dito por mim e por Breuer que o sintoma histérico só pode ser compreendido pela recondução às vivências [Erlebnisse] traumáticas em vigor. p. nem meramente ouvida.11 Essa história não nos interessa aqui por si mesma. "ambos os sentidos jazem. ao mesmo tempo de uma experiência imediatamente vivida. por sua vez. que tinham a intenção de tentar compreender a obra a partir da vida do artista. 531-532)
O termo Erlebnis possui uma história complexa. isto é. que já aparecia em textos da época de Goethe. O termo vivido. angústia. e não que ouviu dizer ou presumiu. Freud também parece usar esse termo (vivência) de modo a englobar ambos os sentidos (de vivenciar e de vivido). 61). algo marcante ou significativo. para ele. O verbo era usado para se referir àquilo que uma pessoa. p. O termo é derivado do verbo alemão erleben. 1896b/1999. p. 1899/1999. (Freud. Esse termo se tornou comum apenas nos anos 1870. e meramente oferece um ponto de partida para a interpretação – material a ser enformado – e seu fruto. ou teve acesso de algum outro modo indireto. que precede toda interpretação. obviamente. mas direta e pessoalmente realizada. de modo que acabou por adquirir um significado que mediava os dois sentidos acima expostos:"algo se tornava uma "vivência" não apenas na medida em que é experienciado. antes e depois de Freud. ao mesmo
11 O que se segue se baseia na exposição de Gadamer (1960/1994). reelaboração e comunicação. (Freud. mas somente na medida em que permite explicitar a maneira como ele era concebido na época de Freud e por ele. não presumida. 1960/1994. porém. o vivido. p. dor física) pode atuar como um trauma dessa natureza. 61). teve experiência. Daí em diante. 380)
É somente a partir do sexto ou sétimo ano que nossa vida pode ser reproduzida na memória como uma cadeia concatenada de eventos.
mas igualmente presente em Freud. trata-se de explicá-la metapsicologicamente. Esse segundo sentido. contudo. 47-78. e o estranho que apenas se representa [das man sich bloβ vorstellt]. p. O decisivo para destacar o ponto de vista freudiano reside na maneira como ele concebe esse "ter uma vivência" (direta e pessoal). isto é. Esta psicologia do inconsciente é. isto é. 2010.
. 21(1). ou seja. Freud emprega o termo "vivência" para se referir a uma experiência direta e pessoal de alguma coisa. na vida de uma pessoa. busca-se mostrar os fenômenos e eventos psicológicos inconscientes que possibilitam uma vivência. O termo "metapsicologia" se refere aos fenômenos e processos "para além da" consciência. como resulta dela uma experiência significativa. e como ele concebe essa última. significativa. ainda que em geral no sentido patológico. é evidente na medida em que Freud atribui à vivência traumática papel decisivo na etiologia da histeria. como esses fenômenos e eventos não são acessíveis por si mesmos (nem pela autoobservação. São Paulo. uma diferenciação entre o estranho [Unheimlichen]. ao mesmo tempo. nem pela observação externa). porque não expõem as "causas" mas que . janeiro/março. ou de que se lê. (Freud. trata-se de explicar uma vivência por processos "psicológicos" que não são dados à consciência. contudo. Essa maneira de teorizar leva Freud à construção de modelos heurísticos do aparelho psíquico e de seu funcionamento. mas que é também determinante. trata-se de uma psicologia explicativa e especulativa do inconsciente. Mas. 261)
Em suma. Freud procura mostrar o funcionamento dos sistemas responsáveis pelos
Psicologia USP.tempo em que se trata de uma experiência duradoura. Agora. como "experiência direta e pessoal" à luz do sistema perceptivo . Freud irá conceber o primeiro sentido do termo vivência. Freud especula sobre eles. mais exatamente. temos apenas o emprego por Freud de um termo em um sentido mais ou menos comum em sua época. significativa. Note-se que . Em um texto de período posterior Freud irá contrapor o que é vivido ao que é meramente representado. do aparelho psíquico. e sim mostrar os processos "psicológicos" envolvidos na vivência. ou seja. O termo vivência não implica por si mesmo uma determinada concepção filosófica. O primeiro sentido. 1919/1999. organiza os dados de maneira sistemática e racional (ainda que não necessariamente verdadeira). modelos estes que não explicam propriamente. Até aqui. explicativa. Contudo. a primeira coisa a se notar é que Freud não visa uma "descrição" (fenomenológica da estrutura) da vivência. ao passo que o segundo sentido é como "experiência significativa e determinante" à luz do sistema mnemônico. Com essa abordagem. de experiência duradoura. que se vive [das man erlebt]. quando diz:
Nós sustentamos um tal sinal [Wink]. é menos óbvio à primeira vista. trata-se de uma psicologia do inconsciente.
nos termos de Brentano (1874/1944). Sobre o naturalismo veja-se a exposição de Husserl (Husserl. Mas. respiração etc. por sua vez.12 A concepção filosófica que concebe o mundo como um conjunto de entes naturais vinculados entre si por relações externas de causa e efeito e passíveis. de tal modo que a relação que estabelecem entre si não é determinante para a existência de cada um deles (relação externa). a percepção é vista por Freud à luz do conceito de estimulação e de relação causal. A explicação disso é que uma das funções do sistema perceptivo é proteger o aparelho psíquico contra estímulos excessivos. estímulos internos podem se vincular a determinados estímulos externos e aumentar a intensidade daqueles.
. pp. Essa relação de estimulação. ao lado de outras (sistema mnemônico e motor). tanto o ente que estimula o aparelho psíquico quanto o próprio aparelho psíquico seriam exemplos de coisas independentes. assim como estes continuariam a existir com ou sem a percepção deles por um aparelho psíquico. de tal modo que uma. na medida em que ambos são. Com isso. note-se que como Freud não concebe a percepção de algo a partir do fenômeno da intencionalidade. é o naturalismo. Por outro lado. 1911/1965. Segundo a posição defendida por Freud. como uma barreira protetora. De todo modo. o sistema perceptivo. justamente.). O funcionamento do sistema perceptivo depende de duas coisas: de uma certa energia psíquica que pode ser concebida psicologicamente em termos de atenção. exatamente como um fisiologista faz com relação aos processos físicos (nutrição. portanto. ter uma vivência passa a ser o mesmo que perceber algo. diferenciações estas que serão decisivas na concepção de Husserl. 79-80).13 Na realidade. conforme veremos abaixo. e da interação com o mundo externo. A percepção é o resultado da interação entre duas coisas reais e presentes. fenômenos. O sistema perceptivo é uma parte do aparelho. estimula a outra. sem a qual nenhum sistema psíquico pode funcionar. Ou. deve ser entendida como uma relação causal. de serem determinados por leis empíricas. entre os fenômenos psíquicos e fenômenos físicos. Freud é naturalista por dois
12 Veremos adiante que justamente esta independência não existe na relação entre a vivência intencional (tal como descrita pelas análises fenomenológicas de Husserl) e aquilo a que ela se refere. como veremos adiante. e ainda menos diferencia ambos do conteúdo (aquilo através do que um determinado objeto é percebido). o que significa que o aparelho psíquico continuaria a existir com ou sem a percepção dos outros entes naturais. Uma relação desse tipo só é estabelecida entre entes naturais. A percepção é realizada pelo sistema perceptivo do aparelho psíquico. ele não diferencia o ato mental e o objeto intencional. para se compreender a concepção freudiana de vivência temos que explicitar o funcionamento do sistema perceptivo. Um ente natural (res) é um ente que existe independentemente de outros entes no sentido de que não depende deles para existir. Ao vincular a vivência ao sistema perceptivo. o objeto. ainda que o efeito do estímulo não seja proporcional à reação.processos psíquicos.
motivos: porque concebe a relação do psiquismo com o mundo "externo" como uma relação causal entre entes naturais. como sendo "aquilo que a mente percebe em si mesma.Essa tentativa de pensar as qualidades dadas na percepção interna como derivadas de quantidades é coerente com a tendência dominante na psicologia experimental do final do século XIX.15 O termo alemão Vorstellung é a tradução do termo inglês idea. Esses estudos foram decisivos para o posterior desenvolvimento de uma psicologia experimental. através de associações mentais.14 O resultado da estimulação do sistema perceptivo é a formação de uma ideia ou representação mental (Vorstellung) "no" (dentro do) aparelho psíquico. em Griesinger e Lindner. mas também porque concebe as ideias como imagos intrapsíquicas vinculadas entre si de maneira igualmente externa. ambas influenciadas pelo empirismo de Locke. Esses mesmos autores também se dedicaram a temas de pesquisa em fisiologia e procuraram aplicar os mesmos preceitos científicos no estudo. 1690/1959. com quem Freud trabalhou pessoalmente. Esse elemento quantitativo seria. que constituiriam a verdadeira realidade do mundo (Freud. 2010. autores estudados por Meynert (professor de Freud) e pelo próprio Freud. por exemplo. Ludwig. era a doutrina comum acadêmica. 169). 21(1). adentrasse (eindringen) o aparelho psíquico. fundaram a Berliner Physikalische Gesellschaft. via sistema perceptivo. a psicologia de Herbart associada com elementos da psicologia associacionista inglesa. Nesse sentido. no contexto de sua crítica empirista a Descartes. Esse conceito já estava presente em Charcot e Breuer e era amplamente aceito no senso comum acadêmico da época de Freud. 47-78. De acordo com os historiadores da psicanálise (Jones.
Psicologia USP. da percepção. por exemplo. Na segunda metade do século XIX. há em Freud um duplo naturalismo: das ideias e da mente. autores como Helmholtz. mas também para a maneira como Freud concebia os conceitos psicológicos de base de sua teoria das neuroses. transformado em qualidades sensoriais pela consciência. 401). Essa versão do herbartismo estava presente. De acordo com esse ponto de vista naturalista a relação causal faria com que o estímulo. Hume e Stuart Mill. Ou seja. Em Freud encontra-se uma concepção de Vorstellung de inspiração empirista (como entidade temporal intrapsíquica). Um dos prin14 15 Como exemplo desse ponto de vista naturalista dominante pode-se citar Fechner (1860/1966. Ellemberger).
. concebido como uma entidade física quantitativamente determinada. p. mas fortemente influenciada pelo naturalismo dominante na segunda metade do século XIX16. pensamento ou compreensão" (Locke. ou é o objeto imediato de sua percepção. 9). São Paulo. p. Andersson. 1895b/1999. opuseram-se ao vitalismo presente na obra de Johannes Müller e pretenderam fundar uma biologia inteiramente baseada nos conceitos da física apenas. janeiro/março. com Wundt. DuBois-Raymond e Brücke. Ou visto de outra forma: "por trás" das qualidades sensoriais que aparecem para a consciência (sensações) haveria quantidades (físicas: massas em movimento). Esse termo é definido por Locke. p. por sua vez.
cipais textos onde é apresentada sua concepção de Vorstellung é seu texto sobre afasia (1891/1983). 122). táteis. Nesse texto Freud aborda esse conceito a partir do problema das patologias da linguagem (Freud. que Freud além de naturalizar a mente (aparelho psíquico). portanto. acústicas. a representação mental possui a seguinte ligação com o objeto representado: ela é uma "indicação" (Anzeige). como uma entidade real. p. ou seja.). como ter representações mentais vinculadas subjetivamente17) às descobertas da fisiologia reducionista da segunda metade do século XIX. é vincular a concepção empirista de experiência (que concebe o ter experiência de um objeto como o representar mentalmente uma série de propriedades. não intencional. Entidades essas que estão "no" aparelho psíquico de cada indivíduo e que se vinculam às outras ideias através de relações externas. No segundo caso: imagens visuais. Freud não dá nenhuma resposta explícita sobre essa questão. p. a imagem motora da escritura. na medida em que a representação mental é o efeito da incidência de um estímulo físico no aparelho psíquico. Note-se aqui a tendência dominante de tentar reconstruir o todo (linguagem) a partir das partes (palavra). a imagem motora da linguagem. Uma palavra é um complexo de representações verbais [Wortvorstellung] associado a outro complexo. existentes independentemente umas das outras ou da consciência. a representação mental não é mais vista como "objeto imediato da consciência" no sentido de Locke. que tipo de relação é essa. As diferentes representações parciais de um objeto são "impressões sensoriais" guardadas na memória onde são associadas entre si e ainda com outras representações (verbais ou de outros objetos etc. o que Freud faz. um "signo" de que há fogo. também naturaliza as ideias. Agora. De acordo com ele. porém. mas como . 1891/1983. Pode-se notar aqui. Cada um desses complexos é composto de um conjunto de representações parciais associadas entre si. do objeto externo que a causou. imagem visual da letra. assim como a fumaça é uma "indicação" . de associação. que existe e exerce sua influência mesmo quando na memória e abaixo do limiar de consciência. concebidas como entidades naturais.
17 Sobre essa influência empirista em Freud veja-se. em suma. Freud (1891/1983. presentação mental e o objeto. sinestésicas e outras. algo independente da consciência. ao que tudo indica. No primeiro caso: imagem sonora. 127). Em suma. a dificuldade consiste em caracterizar o que é a vivência. ou um conjunto de sintomas o sinal de uma determinada patologia. como outros de seu ambiente intelectual.
. intuitivo ou "objetal" [Objektvorstellung]. um "signo" (Zeichen). por exemplo. a linguagem possui como unidade básica a palavra. associação esta que confere às palavras seus significados. ou melhor. Com isto. em que consiste o "ter experiência de algo" qual o vínculo entre a re.
. interna (desejo). comumente. uma "mera aparência" . a consciência é vista como um órgão sensorial. ou de um estímulo interno (fontes endossomáticas). concebe-se quer a "experiência direta" quer o seu re. 1900/1999. diz respeito justamente a essa diferença. que torna uma vivência significativa. sultado. Dessa forma. a expressão "mero fenômeno" isto é. que indica o que é propriamente real. de maneira naturalista. São Paulo. apenas indiretamente. 47-78. afetivamente marcante. de tal modo que em um caso a fonte da excitação mental é externa. no sentido de ser algo a partir do qual se pode entender determinada decisão. decisiva na vida de uma pessoa. a fonte de seus estímulos não é externa. janeiro/março. segundo a concepção metapsicológica de afeto. A dificuldade de Freud. que só tem acesso a quantidades de estímulo. e que se espalha sobre os traços mnêmicos da representação como uma carga elétrica espalhada pela superfície de um corpo" (Freud. Essa "carga afetiva" elevada. no outro. 74). 1894a/1999. por vivência no sentido de uma vivência significativa pode-se entender aquela que dá origem a uma representação mental. mas que possui duas características que o distingue do sistema perceptivo: ele é responsável pela percepção de qualidades psíquicas (Freud. p. através da inferência das ciências. a impressão duradoura e significativa. 620). mas apenas uma indicação de outra coisa. aquilo que é dado para a consciência. dentro do psiquismo. Sendo assim. mas o próprio aparelho psíquiPsicologia USP. de uma representação (imagem) mental. mas ao qual não se tem acesso imediato. o resultado de uma vivência é algo significativo. diminuição. Agora. psicopatologia etc."que possui todas as características de uma quantidade (embora não tenhamos meios de medi-la) passível de aumento. segundo a qual o que é real é o que é obtido por inferência nas ciências. Agora. duradouro. este deve ser entendido como uma carga ou soma de excitação [Erregungssumme]. 2010. Em Freud. Freud aceita a concepção naturalista dominante no ambiente intelectual a partir da segunda metade do século XIX. mas uma ocupada (besetzt) por uma "carga afetiva" [Affektbetrag] elevada. ao contrário do sistema perceptivo. deslocamento e descarga. conduta. uma vivência significativa quer dizer. ma consiste em expor como se passa de estímulos quantitativamente determinados para as qualidades dadas na consciência. Em suma. simplesmente. como vimos. o proble. pode provir da própria experiência (estímulo externo). Em Freud. 21(1). contudo. O resultado da vivência perceptiva assim concebida é a formação. o que se chama em geral de fenômeno. p. A passagem da tese da vivência traumática para a tese da fantasia.Nessa maneira de caracterizar as coisas. Para caracterizar essa maneira de conceber o fenômeno usa-se. e o que é dado por si (para a consciência) é um "mero fenômeno" . consiste em adequar esse ponto de vista naturalista com os "dados da consciência" Nos termos freudianos. O que é feito através de uma certa concepção de consciência. deve ser entendido como algo que não é real em si mesmo.
e sua característica mais importante para o funcionamento do aparelho psíquico é. em vista de seu possível efeito perturbador sobre o pensamento. sabor etc. As qualidades a que Freud se refere são de dois tipos: as sensações (cor. não haveria como distinguir entre recordação ou imaginação e percepção. de modo que a consciência pode introduzir um tipo de regulação ao funcionamento do aparelho psíquico e de seus deslocamentos de energia. que são as qualidades que surgem na consciência a partir dos estímulos que surgem no sistema perceptivo. O que permite essa distinção é justamente o fato de que não há qualidades associadas à memória. 1900/1999). 622)
O sistema responsável pelo arquivamento das impressões sensoriais na forma de traços mnêmicos [Erinnerungsspur] que "transformam as excitações [Erregungen] sensoriais momentâneas do primeiro [sistema] em traços duradouros" (p. 623). os estímulos intrapsíquicos (pp. 621). A memória desempenha sua função e produz certos efeitos (por exemplo. além de registrar as impressões sensoriais. com lembranças verbais. nos seres humanos. uma espécie de censura (p. as qualidades (que surgem na consciência) não podem se vincular. p. a consciência acaba por atuar como um "regulador da eliminação da quantidade móvel [de energia psíquica] no aparelho psíquico" (Freud. há duas exceções para essa tese: as qualidades de prazer e desprazer podem se associar às recordações e pensamentos. 1900/1999. conseguir
. o que leva à censura. de uma nova regulação. 580). De modo geral. como vimos.). Porém. Desse modo Freud diz:
Através da criação de uma nova sequência de qualidades e. às excitações que ficaram guardadas no sistema mnemônico (memória). em particular da distinção entre prazer e desprazer. 580). e as de prazer e desprazer. a princípio. Esse sistema encontra-se a meio caminho entre o sistema perceptivo e o motor. tornam possível a consciência (qualitativa) de pensamentos (p.Para que os processos de pensamento possam adquirir qualidades. exceto pelas excitações prazerosas e desprazerosas que os acompanham e que. constitui-se a primazia do homem sobre os animais. (p. Se isso fosse possível. da mesma forma. eles se associam. Os processos de pensamento são em si sem qualidade. que surgem na consciência a partir dos estímulos oriundos do interior do próprio aparelho (p. 543) é o sistema mnemônico. e os pensamentos. na medida em que se vinculam aos "signos linguísticos (Sprachzeichen) do sistema mnemônico que não são destituídos de qualidades" (Freud. Com a introdução da qualidade. 620-621).co.têm de ser mantidas dentro de limites. a formação de um certo tipo de caráter) independentemente da consciência (p. cujos resíduos de qualidade são suficientes para atrair para si a atenção da consciência e para dotar o processo de pensar de um novo investimento móvel oriundo da consciência. 579-580).
recordações etc. Nessa teoria da associação estão implícitas duas teses: que é possível transmitir a excitação de uma representação mental para outra. o ato significativo é então interpretado como a associação de sons com uma "imagem fantasiada" e os atos imaginativos como uma sombra apagada de uma "impressão" As dife. pp. 47-78. As investigações lógicas. para se poder explicar a formação do sintoma histérico a partir de lembranças traumáticas antigas e esquecidas. Husserl compara esse mecanismo associativo com o modo de uma máquina de calcular operar com números" Ou ainda: "a psicologia .) nada mais são do que associações de representações mentais. a excitação [Erregung] é mais prontamente transmitida de um primeiro elemento Mnem para um segundo do que para um terceiro" (Freud. o da teoria do conhecimento.. contudo. precisou combater o
18 Associar consiste "no fato de que.operar sobre os traços mnêmicos através de associações18 e com isso conseguir diferentes destinos de eliminação das excitações. 544). e de 1913. Ideias para uma fenomenologia pura. responsável por todos os processos psíquicos. O tema de sua filosofia é. mas segue uma certa ordem. renças entre atos que põem e mera representação é reduzida a uma diferença na intensidade das ideias.19 Isso basta para a contraposição com uma concepção não naturalista de vivência e de consciência. Mais ainda. introduz uma novidade importante tanto pelo que afirma quanto pelo que não afirma: o aparelho psíquico.
Psicologia USP. Husserl dirige aos psicólogos por ele chamados de sensualistas também se aplica a Freud. isto é. todos os aspectos da concepção husserliana de experiência. só possui a "associação" como forma de "trabalhar" Ou seja. todos os pensamentos (sonhos. a crítica que. janeiro/março. .
. A segunda tese. A consciência é vista como um tipo de espaço no qual conteúdos são conectados através de similaridade e contiguidade no tempo e no espaço. em decorrência de uma diminuição das resistências e do estabelecimento de vias de facilitação. 157-158). Investigações lógicas. A primeira tese foi apresentada em 1894 como hipótese de trabalho. apenas aqueles que permitem uma contraposição clara com relação à concepção naturalista de Freud acima apresentada. São Paulo. sensualista faz desses objetos um jogo de associações e conexões externas de ideias. p. Isso significa que só iremos apresentar em seus aspectos mais gerais as descrições que Husserl faz a respeito da vivência intencional em seus texto de 1900. 21(1).. de modo que não abordaremos aqui o tema da temporalidade da consciência. 1900/1999. aquela da fenomenologia de Husserl. Não abordaremos. Desse modo." (Boer 1966/1978.. porém. Para isso. de maneira geral. fantasias.
A descrição fenomenológica da vivência em Husserl (1900 e 1913)
Husserl deu início ao movimento da fenomenologia em seu texto de 1900. o de demonstrar a possibilidade do conhecimento universal e necessário do mundo. 2010. que eles "reduzindo todas as diferenças nos modos de consciência a diferenças entre conteúdos e cominações de conteúdos. por exemplo. a saber. e que essa transmissão não é caótica. .
até que se provem falsas. conjunção. historicismo e naturalismo). isto é. que pressupõem relações lógicas entre suas teses. A defesa da necessidade de uma lógica pura por sua vez implicava em uma contraposição ao psicologismo. de fato. Por essa função fundamental.ceticismo e relativismo que em sua época surgiam das tentativas cientificistas de abordar o problema filosófico do conhecimento (psicologismo. verdadeiras. predicado. Esse combate visava demonstrar o caráter ideal das ciências. determinar o que torna uma ciência uma ciência.). em dois estágios: mostrando a necessidade de se conceber uma lógica pura e. estudadas pela ontologia formal.20 A defesa do caráter "objetivo" das ciências se fez. portanto. ou seja. Essa fundamentação
20 Veja-se quanto a isso o comentário de Heidegger a respeito da concepção de ciência de Husserl (Heidegger. multiplicidade. a lógica seria uma teoria das teorias. se o psicologismo está correto. que explicariam.
. sujeito. não universais e necessárias). Mas. isto é. se as leis lógicas do pensamento não são leis a priori. no sentido amplo. então a lógica não seria uma disciplina que estuda as leis a priori do pensamento. De acordo com Husserl. Agora. evidentes. isto é. 1976/1995. por exemplo). Esses conceitos a priori seriam. parte. aquela ciência que estuda as condições lógicas de possibilidade (formais) de todo conhecimento científico. relação etc. em 1900. então todas as outras ciências (matemática. 44). mas uma disciplina que estuda. as categorias da significação (conceito. mas apenas como sendo. à doutrina segundo a qual a lógica. por um lado. dos quais se derivam as leis igualmente puras por ela estudadas.). por outro. puros. estudadas pela gramática pura. realizando uma fundamentação fenomenológica dessa última. um fato ou conjunto de fatos. as leis a priori que tornam possível a unidade sistemática de verdades ideais expressas em proposições. incluiria tanto a lógica das categorias da significação quanto a lógica das categorias do objeto. e. negação etc. Aquilo em que Husserl está interessado ao estudar a lógica é. universal e necessariamente. por indução. estado de coisas. defender a concepção segundo a qual as ciências devem ser entendidas como um conjunto sistematicamente ordenado de proposições verdadeiras. fundamentadas. verdade. e não como um conjunto de suposições e hipóteses indutivamente obtidas (e. física ou mesmo a psicologia. as leis de fato do pensamento. isto é. em seguida. portanto. não poderiam ser consideradas verdadeiras no sentido estrito. proposição. algo. por ser uma disciplina que estuda os pensamentos (reais) deve ser concebida como um ramo da psicologia (ciência empírica que estuda o psiquismo). p. de acordo com Husserl. A tarefa pela qual a fenomenologia surge historicamente é a de estabelecer a fundamentação desses conceitos formais (categorias da significação e do objeto) e das leis a priori deles derivados. todo. A lógica. as "categorias do objeto" (objeto. essa ciência fundamental necessita ela mesma de uma clarificação fenomenológica de seus conceitos fundamentais.
Husserl começou a desenvolver essa nova concepção de intencionalidade através do estudo das representações não intuitivas. pp. Em 1894. a partir de uma descrição fenomenológica da vivência perceptiva. por sua vez. Husserl. ele estabelece uma primeira diferença básica entre dois tipos de vivências: as vivências intencionais e as não intencionais. irá desenvolver o conceito brentaniano de intencionalidade. janeiro/março. alguns dos atos descritos por Husserl e ver como ele concebe a estrutura da vivência intencional. ou ainda. 21(1). brevemente. 2010. 47-78. Aquelas se caracterizariam pela direção a um objeto. essa descrição de 1900 permanece apoiada em um naturalismo da consciência que só será superado em Ideias I. Precisamente essa concepção de vivência (intencional e não intencional) irá levar Husserl a uma revisão do conceito de intencionalidade. e isto através de algum conteúdo dado (na consciência). segundo a qual o ato não é uma possessão passiva de um conteúdo. ao fazer isso. em 1900. Esse mero visar ou representação significativa foi descoberto inicialmente na linguagem. Nas Investigações Lógicas Husserl (1901) expande esta concepção de mero visar para a percepção e com isso propõe uma nova teoria da intencionalidade. irá estabelecer uma série de distinções não destacadas por seu mestre. para isso. Esse conceito havia sido retomado dos filósofos medievais por Brentano (com quem Husserl estudou) para se referir à característica distintiva dos fenômenos psíquicos.fenomenológica implica em uma re-descrição da consciência de tal modo que se mostre o que são tais entidades e como é possível a captação delas pela consciência.22 Para se compreender a novidade implicada nessa concepção vamos analisar. 15-16).
Psicologia USP. mas uma atividade doadora de sentido. São Paulo. quando Husserl irá. visa basicamente combater o naturalismo das ideias. mas parte. Por outro lado. Essa descrição nos interessa aqui como contraponto à concepção naturalista de vivência de Freud apresentada acima. mostrar o absurdo dessa concepção naturalista de consciência. irá investigar a estrutura da intencionalidade. o mero visar ou representação significativa. em seu texto Estudos psicológicos de lógica elementar. De acordo com esse texto. o mero visar se caracterizaria pelo visar algo que não é dado.21 O objetivo de Husserl na quinta investigação é realizar uma análise fundamental de todos os "modos de consciência" nos quais estamos conscientes de um objeto (vivências cognitivas). da descrição de uma consciência empírica e das vivências de uma tal consciência. do ter a vivência de algo e. Para tanto. Essa fundamentação fenomenológica da lógica pura. que ele se caracteriza pela direção a um objeto intencional. estas por serem o ponto de apoio (Anhalt) com base no qual se tem uma vivência intencional. O primeiro ponto ao se abordar as descrições de Husserl consiste em notar que ele irá pensar sobre esse tema à luz do conceito de intencionalidade. Vejamos então a concepção de vivência nesses dois textos chaves da fenomenologia. o fato de que ele contém em si algo como objeto. ou melhor.
21 22 Para uma história concisa do conceito de intencionalidade veja-se Smith e Smith (1995.
perceber. Exemplos da segunda classe seriam: representar. a essência intencional do ato. A matéria. fantasiar. imaginar. É o apoio da vivência intencional. De acordo com Husserl existem duas classes de atos: os não objetivantes (não cognitivos) e os objetivantes (cognitivos). segundo Husserl. que permite distinguir atos que se dirigem a um mesmo objeto do mesmo modo (qualidade e matéria). julgar. Exemplos do primeiro tipo seriam: perceber (sensível e categorial). mas não no sentido de que dá ao ato seu objeto. imaginativos e perceptivos). p. se diferenciaria entre proposicional. Desse modo. o conteúdo representativo. A matéria é aquele momento que permite diferenciar a experiência perceptiva de uma cadeira da experiência perceptiva de uma mesa. lembrar.) e desejos.
23 Husserl expande o termo sentido a partir da analogia que todos os atos possuem com o ato doador de sentido que era o ato que originalmente possuía sentido (Boer 1966/1978. sensações. Essa diferença entre parte [Stück] e momento [Moment] refere-se à distinção entre elementos não essenciais (independentes) e essenciais (não independentes) de um ato. mero representar etc. A qualidade dos atos pode ser distinguida entre "atos que põem" ou afirmam a existência [setzende] e "atos que não põem" [nicht-setzende]. O primeiro. o representante sensível é uma parte. no sentido de que podem existir atos que dele prescindam e que ele pode existir independentemente de atos. ou diferentes experiências perceptivas da mesma cadeira ou da mesma mesa. que se caracteriza por ser um certo modo de se dirigir a uma objetualidade. crer etc. De acordo com ele os atos objetivantes estão na base dos não objetivantes. 144). estabelecem com esses últimos uma relação de fundação. não é essencial. Exemplos do segundo tipo seriam: sonhar acordado. isto é.
. afirmar. é a essência intencional do ato que dá sentido aos conteúdos representativos. A unidade de matéria e qualidade forma. imaginar etc. mas de diferentes consciências. A qualidade e a matéria do ato são essenciais. o elemento não intencional da vivência intencional. pois permite diferenças de "preenchimento" dos atos. matéria e objetualidade [Gegenstandlichkeit]. no sentido de que nenhum ato (vivência intencional) é possível sem esses elementos. Esse "modo de se dirigir a" é chamado por Husserl de sentido23 [Sinn]. Esse elemento do ato tem ainda uma função na diferenciação de tipos de atos (significativos. Ou seja. A qualidade e a matéria do ato são momentos dele.Um ato (vivência intencional) é composto de conteúdo representativo. por sua vez. qualidade. e isso porque os atos objetivantes são os únicos que têm matéria própria. Esses últimos devem ser entendidos como aquilo com base no qual a essência intencional do ato se dirige para o objeto. Exemplos da primeira classe de atos seriam sentimentos (alegria. e sim no de que ela determina o modo pelo qual um determinado objeto é visado. a matéria dá o conteúdo do ato. amor etc. A qualidade é aquele momento que permite diferenciar o perceber a mesa do recordar a mesa ou do mero representar uma mesa etc.
por outras palavras. dos atos significativos. Da mesma forma uma representação através de uma imagem. 2010. também é um ato fundado. desse modo. e que contém esse último como parte dele. o som. forma essa que é realizada através desse novo ato. através de um novo ato. 21(1). um som se torna uma expressão portadora de significação.
. ou. ocorre uma nova forma de consciência. fotografia etc). a sensação é objetivada. ainda que para isso tenha que se apoiar no conteúdo representativo (imanente). em suas linhas gerais. que consiste na tese de que a intencionalidade não se dirige a um objeto imanente (ao ato). Essa maneira de conceber a experiência intencional implica em uma novidade em relação ao ponto de vista de outros autores da escola de Brentano. vamos apresentar brevemente as descrições que Husserl faz do ato perceptivo. janeiro/março. na qual nós adscrevemos o complexo de sensações [Empfindugnskomplexion] vividos na manifestação [Erscheinung] ao objeto que se manifesta [erscheinenden
Psicologia USP. de um lado.isto é. a representação via imagem. A tese de Husserl é que quando um som se transforma em uma palavra. A percepção (sensível) acaba. deixaria de ser um ato que põe (que afirma a existência). São Paulo. Em 1900 a percepção consiste de dois elementos: a vivência (erleben) de um conteúdo imanente e o perceber um objeto por meio desse conteúdo. nesse caso. Fundado significa que é um ato que surge com base em outro ato. 47-78. Isto significa dizer que os atos significativos são atos fundados nos atos perceptivos. através do ato intencional da percepção o conteúdo imanente é apreendido [auffassen] como uma propriedade transcendente. Ou seja. isto é. por ser aquele cuja análise permitirá a Husserl a superação do naturalismo da consciência em Ideias I. e nominal. apenas acrescido. de uma modificação da qualidade de neutralidade. Nesse ato. seja na fantasia ou em uma imagem física (quadro. perceptivo. por exemplo. ou as cores em um quadro ou fotografia. Nesse caso a matéria desse último ato. que pode ser ainda subdividida em simples e composta. um conjunto de nomes que mantêm entre si uma relação de predicação. serve de "suporte" ou "veículo" [Anhalt] para aquele primeiro ato. Na imaginação haveria um processo semelhante. funcionando como um ato fundante para os atos significativos e imaginativos. Os atos significativos são atos que conferem sentido a certa matéria dada por um outro ato (perceptivo). imaginativos. e isto por oferecer um contraponto direto à concepção de Freud. que incide sobre o primeiro ato. a sensação acústica é concebida como o som transcendente que é o objeto real da intenção. Dentre os diferentes tipos de atos. e. isto é. Quanto a este ponto veja-se a seguinte passagem:
E uma ainda nova relação é a relação objetivante [objektivierende]. O mármore se transforma em estátua. veremos ainda a descrição. de outro. doador de sentido. Para explicitar a peculiaridade da descrição husserliana deste ato. que se apoia em uma percepção sensível anterior.
Sobre este ponto veja-se. A novidade consiste na introdução na análise da intencionalidade de uma distinção entre o que é vivenciado (erlebt) e o que aparece.
. No caso do ato significativo. para a relação entre matéria e conteúdo representativo do ato. uma vez que o objeto aparece de acordo com o modo (a essência intencional do ato) como o ato o apreende. isto é. ele é "apreendido""apercebido" de . imaginativos e perceptivos) deve-se atentar ainda para o que Husserl chama de forma da representação. portanto.Gegensand]. Ou seja. mas não aparecem. de tal modo que o signo age como um "veículo" mas . 1901/1980. contudo. contudo. não é vivenciado. p. no qual o objeto está presente em pessoa [leibhaft]. mas ainda pensado no sentido psicológico (isto é. ao passo que o objeto percebido (referido ou representado). ademais. compreender essa "aparição" do objeto percebido como resultado de uma ação causal de um estímulo externo. pois o primeiro é imanente (ao ato) e o segundo não. Assim. E. sem relação interna com o que o ato visa. ao fazer isso. Porém.25 Isso significa que o ato desempenha um papel "ativo" na aparição do objeto. e nessa apreensão de sensações que as anima [beseelender]. ocorre outra coisa. uma forte analogia entre o ato doador de sentido da experiência de compreender um som como uma fala e o ato objetivante da experiência perceptiva de uma sensação (Boer 1966/1978. Ou seja. por sua vez. não há relação interna entre o conteúdo representativo e o sentido. Nesse último caso. de caráter fenomenológico. ou seja. por exemplo. se o ato é intuitivo ou significativo depende de se o conteúdo representativo funciona de maneira intuitiva ou significativa. uma certa maneira. Esse último caso não significa. 351)
Pode-se notar aqui. a seguinte passagem:
Na verdade nós dizemos que o objeto desperta [errege] nosso prazer. o conteúdo representativo é uma imagem do objeto visado. Esse último conceito indica o grau de "preenchimento" do ato nos diferentes tipos de atos. de modo que não se pode. haveria uma ligação interna entre a matéria e ele. Algo diferente ocorreria ainda no caso da percepção. A sensação e os atos que a apreendem "objetivamente" (ou significativamente ou representativamente) são vivenciados. haveria uma "doação de sentido" em todos os atos objetivantes e não apenas nos atos significativos. este último se assemelharia àquilo que o ato visa. a partir da diferença entre objeto intencional e objeto real). 137). consiste o que nós chamamos do aparecer do objeto. assim como nós dizemos em outros casos que alguma circunstância nos inspira dúvidas. Para uma determinação mais clara da diferença entre os atos (significativos. o objeto aparece via o conteúdo representativo (através da sua apreensão objetivante). que o conteúdo representativo e o objeto coincidem. se ele funciona intuitiva ou significativamente depende da sua relação com a matéria do ato. p. que aparece. (Husserl. quando dizemos: no ato de aparecer vem a ser vivido o complexo de sensações.
24 O conceito de "correlação" já aparece implicitamente na descrição da apreensão objetivante. o objeto percebido (ou referido ou representado) se torna um "correlato"24 do "sentido" da apercepção. No ato imaginativo.
ele simplesmente aceita que temos sensações e então descreve a nossa apreensão delas. a radical oposição entre a maneira como Husserl e Freud concebem o "ter experiência de. do começo ao fim. 21(1). 390-391)
Note-se aqui. o prazer." alguma coisa. Seria um erro tomar esse objeto percebido (intencional) como a coisa em si externa à consciência. Mas o resultado de uma tal aparente causação. a distinção que Husserl está expondo diz respeito à relação entre as vivências não intencional e intencional e o objeto tal como visado. aqui pensado como "ocasionado" [Bewirkendes]. o que aparece no ato da percepção é uma aparência [Erscheinung] e não pode ser confundido com a realidade (independente da consciência). como o que ele é visto. causal-substancial. no problema de se haveria ou não uma causa externa despertando as sensações em nós. pp. Esse problema do conhecimento da "coisa externa" parte do pressuposto de que a relação cognitiva deve ser concebida como a relação entre dois entes independentes. deve-se notar também que em 1900. Veremos abaixo como Husserl irá tratar dessa relação em sua fenomenologia transcendental. como tal. supostamente pudesse ser o que ele é intrinsecamente. a suposta "coisa física" (objeto tal como descrito pela física).. nas Investigações lógicas. a relação intencional. nada diz a respeito da relação entre o objeto "intencional" e o objeto real externo (a coisa física independente de ser objeto de uma vivência). o mundo "absolutizado" (isto é. 2010. Em última instância é desse último que Freud diz que estabelece uma relação de causa e efeito com o aparelho psíquico.
. ele ainda funcionava como o objeto real. portanto. nesse texto.. em contraposição ao objeto intencional.. como a origem do problema metafísico do conhecimento. janeiro/março. atribuir a ela o sentido de um caso de conexão necessária empírica. ou o assentimento provocado. mo texto. Ou melhor: Husserl não se detém. é absurdo tratar uma relação intencional como causal.. que é uma parte desse mundo (uma região do mundo). Contudo. nesse últi. 47-78. não como uma realidade externa. Isto é. Justamente essa maneira de ver as coisas será chamada. Pois o objeto intencional. que realmente e psicofisicamente determina minha vida mental. está em questão como intencional. (Husserl. possui em si mesmo. Não se trata de uma relação causal externa onde o efeito. mas. independente da consciência. independente) e a consciência. a dúvida.. Já nas Investigações lógicas Husserl concebia esse suposto objeto real como uma "pressuposição metafísica" uma vez que não é um dado (fenomenológico). 1901/1980. em 1913. provoca desejo etc. De acordo com Husserl. Ideias I. por motivos metodológicos.nos compele a aceitar. Essa distinção entre o objeto intencional e real será justamente o ponto central a ser superado por Husserl em seu texto de 1913. nas Investigações lógicas. A relação causal é explicitamente rejeitada por Husserl como não adequada para descrever a relação entre o objeto do visar e o visar. de atitude natural e sua superação
Psicologia USP. São Paulo.
preexistente e independente da consciência dele) é que deverá ser suspensa. como previamente existente por si e independente da consciência empírica que tem a experiência dele. isto é. de maneira independente (Husserl. uma vez que não lida mais com uma consciência empírica individual. pelo termo tese. do meu próprio corpo como parte dele e da minha própria consciência como vinculada ao mundo de maneira natural (causal) pela via do corpo. trata-se de uma tese que "põe" a existência do mundo. ou melhor. da atitude natural. Por epoché deve-se compreender uma suspensão da tese do mundo. utilizado em 1900. Essa análise pressupõe. e. e. Como consequência da suspensão da tese do mundo. mas contra a suposição de que a realidade está simplesmente aí e presente" (Boer 1966/1978. Não é. dirigida contra a realidade transcendente como tal. 366). as distinções anteriores da estrutura da vivência intencional. no caso da percepção sensível). portanto. pp. ao lado de outra(s). Com isso obtém-se "um retorno dessa absolutização da realidade material. obter um âmbito purificado de toda individualidade e realidade. do objeto no modo de seu ser dado (como corporalmente dado. A superação dessa atitude será feita a partir de uma análise da vivência intencional na qual ela se funda. o que não significa afirmar a inexistência do mundo ou duvidar de sua existência (atitude cética). portanto. O que Husserl quer. isto é. é caracterizar o mundo tal como é "concebido" na atitude natural. através do método fenomenológico. 1913/2002. mas tão somente deixar de lado a tese do mundo. principalmente. objetiva. pela qual são dados não mais indivíduos mas espécies. Com base nessa superação da atitude natural veremos surgir uma nova concepção de intencionalidade não mais restrita à subjetividade como uma esfera ao lado de outra. Por atitude natural deve-se compreender fundamentalmente um pôr (tese26) pré-predicativo da existência do mundo. mas o ser-para-si do objeto como objeto de uma experiência. Ela é um dado fenomenológico. que não pode ser compreendida mais como uma região do mundo. na epoché. p. 52-53). No caso em questão. aliada à redução eidética. um campo de essências onde é possível levar
26 Husserl substitui o termo qualidade. certas distinções que ele explicitará somente após a superação da referida atitude. isto é. Justamente essa experiência do mundo (como absoluto. e sua análise não é mais uma psicologia descritiva. uma parte do mundo vinculada por ligações reais ao corpo. Trata-se de uma libertação da falsa interpretação do status do mundo na atitude natural. O resultado fundamental de uma tal suspensão é que o "dado" não é mais o ser-em-si (posto) do objeto existente na realidade externa e independente da consciência (posição) dele. de um lado. a correlação entre noese e noema.
.será a principal tarefa desse texto. temos o aparecimento da consciência pura ou transcendental. uma revisão de alguns dos termos empregados anteriormente. de tal modo que as coisas assim dadas aparecem como existindo absolutamente.
Esse novo campo purificado não é um entre outros. de descrever em que consiste essa experiência intencional. ademais (de maneira contingente).28 Trata-se. mas o único e mesmo campo. a fenomenologia transcendental. o que ele obtém com a purificação (consciência pura). que concebe a coisa (res) como realidade fundamental e que concebe também a consciência em analogia com a coisa. 1911/1965. Essa mudança entre 1900 e 1913 no pensamento de Husserl se deve ao fato de ele ter notado que a superação do naturalismo das ideias (psicologismo) só pode ser levada a termo. 1913/2002. Compare-se essa tese de Husserl com a tese de Freud anteriormente explicitada. e como ele. 21(1). p. São Paulo. portanto. resultado da experiência originária que o homem tem do mundo. houvesse uma outra coisa (em si). anterior à separação da consciência empírica e do objeto empírico. 79). a descrição fenomenológica da atitude natural visa primeiramente à superação dessa mesma atitude a partir da análise fenomenológica do ato no qual aquela atitude (natural) se funda. 8). se se superar o naturalismo da consciência (Boer 1966/1978. p. concebido como o conjunto das coisas reais ligadas por relações reais (causa e efeito) (Husserl. Ao contrário. como se para além do que é visto. explicita a estrutura da vivência intencional da consciência purificada em seu texto de 1913. Por naturalismo deve-se entender aquela corrente filosófica que se apoia no mundo tal como concebido à luz da atitude natural. p. 79-80). 386).
. a percepção sensível não deve ser vista como um ato que nos dá "meras" aparências. mas antes é uma inversão desse dado. sem cair em falsos problemas. pp. O que se
Psicologia USP. de tal modo que consciência e matéria formariam uma unidade psicofísica que estaria. posteriormente. e qual a descrição que ele faz da estrutura desse campo purificado (correlação noese-noema). 70). na percepção. como se o que aparecesse fosse uma mera imagem ou signo (Zeichen) da coisa real. 47-78. essa percepção sensível. Temos então de verificar como Husserl descreve. 1913/2002. Em Ideias I essa crítica da atitude natural é feita nas "Considerações fundamentais" onde se procurará demonstrar (fenomenologicamente) . Dito de outro modo. 1913/2002. fonte última da tese do mundo que caracteriza a atitude natural (Husserl. Essa atitude natural deve ser entendida como a atitude fundamental do homem. em Ideias I. p. 2010. conectada (via corpo e via percepção) com o mundo. qual a crítica da atitude natural que ele deriva da descrição fenomenológica desse ato. de acordo com Husserl.
27 28 "Mundo" deve ser entendido aqui como o objeto possível de uma experiência atual (Husserl. corporalmente (leibhaftig) dada (Husserl. Vejamos então como Husserl caracteriza esse campo a ser purificado (a atitude natural). isto é.a cabo uma ciência pura fundamental. a coisa real é.27 a percepção sensível. do que aparece. janeiro/março. Em primeiro lugar. que a ideia de um mundo "absolutizado" e de uma consciência como parte desse mundo não é um dado fenomenológico.
e não a sua imagem ou signo. não apenas ao livro. se dirige a um objeto. concebido como um momento do ato. do qual eu percebo" o livro. por sua vez. as suas qualidades. é o livro. um ato. variações (de cor. para se referir ao conteúdo do ato. maiores ou menores. O perceber o livro é composto de uma matéria. que fazem com que haja a aparição das qualidades da coisa: sua cor. Essas qualidades são apreendidas. O termo "forma" é usado em Ideias I para se referir àquilo que em Investigações lógicas era chamado de "essência intencional do ato" . O termo "matéria" é usado em Ideias I para se referir à parte não intencional do ato e não mais. pode-se distinguir ainda uma matéria29 (não intencional) e uma forma30 (intencional). retangular etc. aqui. criticado por Husserl. mas também às qualidades do livro: vermelho. a própria coisa. é justamente aceito por Freud. primeiramente.). em Ideias I. portanto.).Na percepção deve-se. a coisa percebida deve ser distinguida entre "aquilo que eu percebo" o livro. através de um exemplo. Vejamos. como tal. ou seja. No ato. a segunda uma vivência (cogitatio) intencional. forma. como em Investigações lógicas. ser distinguida em dois sentidos diferentes: aquilo que eu percebo e aquilo através do qual eu percebo (a coisa que eu percebo). Os primeiros
pode concluir é justamente que aquele ponto de vista. Ou seja. as sensações (vermelho etc. Distintas unidades de apreensão podem ademais ser identificadas como sendo uma mesma coisa através das sínteses de identificação (Husserl. O termo "qualidade" não é mais. . segundo o que foi dito no parágrafo anterior. como qualidades de uma mesma coisa. na medida em que são reunidas em uma unidade de apreensão (Auffassungseinheit). A primeira é o objeto do ato (cogitatum). 1913/2002. Tomemos o exemplo da percepção de um livro. 75). a apreensão objetivante das sensações (no caso da percepção sensível). de forma etc. no nosso exemplo. isto é. Aquilo que eu percebo é. natural. o segundo um objeto (de um ato). que determina a maneira como a matéria será apreendida (significativamente. objetivamente etc. Essas nuances são "dados da sensação" (matéria do ato) animados (beseelt) por apreensões objetivantes (forma do ato) que tornam essas sensações qualidades31 (características objetivas) do objeto.). A partir do que foi dito temos então a diferença entre o perceber o livro e o livro percebido. A coisa percebida deve.
.. distintas das sensações através das quais eu percebo as qualidades do objeto. mas como uma "propriedade" do objeto. e "aquilo através . Contudo. por seu turno são qualidades do objeto percebido. e de uma forma. O primeiro é um ato (vivência intencional). p. Ambas podem ser ulteriormente analisadas. deve-se manter diferenciados os "dados da sensação" de um lado. diferenciar a coisa percebida e o perceber a coisa. Aquilo através do qual eu percebo (a coisa) são os diferentes aspectos com suas infinitas. A coisa percebida. como momentos da própria coisa percebida. de outro. ainda. como podemos compreender essas distinções. da cor. Essas qualidades. que. formato etc. e são. este termo ("a coisa percebida") é uma expressão que pode se referir.
a concepção da realidade como um dado absoluto é sem sentido. Trata-se. os segundos momentos objetivos da coisa. o livro. Nessa última. do lado da vivência." (Husserl. ou seja. nada além do que a unidade de diferentes qualidades correlatas dos múltiplos atos de percepção (apreensão objetivante de sensações). p. a percepção das próprias vivências. E pode-se ainda ter a experiência perceptiva de um mesmo objeto de diferentes (infinitos) modos. Se do lado do objeto da vivência há necessariamente uma incompletude e imperfeição. 78). pura e simplesmente indubitável. então. (purificada) é colocada no centro. fundada no modo de ser dado em aspectos da coisa percebida. pois. isto é. caberia ressaltar que o livro não é. e ainda assim são qualidades do mesmo objeto. que é uma tese 'contingente'. 1913/2002. por princípio. mas necessariamente absoluta. essas várias qualidades de um objeto se referem ao mesmo objeto. Em nosso exemplo. 47-78. Por outro lado. 21(1). Essa unidade é sempre. a conclusão fundamental dessa análise preliminar da percepção é que "a coisa no espaço nada mais é que uma unidade intencional. Nessa breve exposição ainda não estão identificados os elementos fundamentais introduzidos por Husserl em seu texto de 1913 e que deverão ser explicitados a seguir. de modo que deve haver uma síntese dessas unidades. 2010. que é uma tese 'necessária'. 86). 80-81). 92). Toda coisa dada corporalmente também pode não ser. as coisas se dão de maneira diferente. contrapõe-se. De todo modo. mas não uma vivência corporalmente dada: tal é a lei de essência que define essa necessidade e aquela contingência. Isso é o exato oposto da atitude natural. imperfeita. por princípio. incompleta. portanto. 1913/2002.são partes da vivência. como tal. Por último. o que implica que a unidade nunca está completa e. a qual só pode ser dada. isto é. 81).
. São Paulo. uma vez que "a 'res' transcendente é relativa à consciência" (p. total (Husserl. Por outro lado. janeiro/março. como unidade de tais modos de aparição" (Husserl. do perceber o objeto. não é um dado (fenomenológico). visto de cima ou de frente. de tal modo que toda experiência perceptível é sempre parcial e. pp. a tese de meu eu puro e da vida do eu. portanto. Desse modo. A consequência importante para o desenvolvimento do argumento de Husserl é que se isso está correto. possui qualidades diferentes. há uma unidade de apreensão. teremos a experiência da mesma coisa. então "à tese do mundo. 1913/2002. p. através de diferentes unidades de apreensão. e ainda assim. não imperfeita nem parcial. sempre é possível que a coisa percebida se mostre diferente (Husserl. mas uma construção que não se sustenta nas coisas mesmas. temse uma apreensão absoluta.32 assim como a ciência que a descreve (a
32 Esta doutrina da relatividade do mundo e do caráter absoluto da consciência permanecerá
Psicologia USP. de uma "revolução copernicana" na qual a consciência . 1913/2002. o mesmo não acontece com a percepção interna. p. sempre possui seu sentido aberto a futuras apreensões parciais e isso ao infinito.
mas também um ser absoluto. concebendo-a. p. no sentido da fenomenologia transcendental. a consciência transcendental. com base na redução transcendental é possível falar que o objeto intencional é o objeto real. necessário e fundado) da consciência e. 145). é o verdadeiro mundo. Em suma. com a passagem do ponto de vista psicológico-descritivo das Investigações lógicas para o ponto de vista fenomenológico-transcendental de Ideias I. não mais vista como um substrato da pessoa como uma unidade psicofísica fundada na matéria. mas o mundo fenomenal. p. o mundo é visto como ele é de fato. Esse mundo visto como fenômeno não deve ser confundido com o mundo meramente fenomenal. 369). contudo. O paralelismo (correlação) do ato (noese) e de seu correlato (noema) não havia sido claramente visto por Husserl em 1900. O decisivo.35 Ela é um dado absoluto. partir dela.
. A principal novidade introduzida com relação à descrição da experiência é a descoberta da correlação entre noese e noema.34 Agora. na medida em que Heidegger irá acusar Husserl de não ter seguido a máxima da fenomenologia "às coisas mesmas" ao caracterizar a consciência. como uma unidade correlata da consciência. absolutamente dada. como corolário. de tal modo que suas análises eram unilaterais. para o que nos interessa aqui. 438). reside na maneira como Husserl irá descrever a estrutura da vivência intencional purificada. a partir da injunção de se poder fazer uma ciência (no sentido de um conhecimento universal. do mundo em geral. com a interpretação dos conceitos de qualidade. Husserl caracteriza a consciência transcendental de quatro maneiras: é imanente.36 Veremos como isso acontece especificamente para o caso da percepção sensível de uma coisa. uma vez que não há nada "além" daquele. e pode ser considerado "o coração de seu idealismo transcendental" (Boer 1966/1978. a re-interpretação da consciência. mesmo em seus últimos trabalhos. inferida pelas ciências naturais. e o mundo concebido como uma suposta coisa física. Veja-se ainda o comentário de Boer (1966/1978. com a re-interpretação do mundo tem-se.
o ponto central da fenomenologia de Husserl. ser absoluto e ser puro (essência ideal da vivência). 358). A novidade de Ideias I. matéria e essência intencional em um sentido noemático.fenomenologia transcendental) é a verdadeira ciência última dos fundamentos e a única disciplina capaz de ser científica no sentido estrito e de legitimar as ciências em última instância. no que diz respeito à análise da experiência intencional. noéticas. é uma ficção sem fundamento (fenomenológico) nas coisas mesmas. não mais concebida como contraposta ao mundo real. 141-142). p.33 Com essa virada transcendental. p. pp. Veja-se ainda o comentário de Boer (1966/1978. antes. no sentido de que ela "nulla re indiget ad existendum" . Veja-se quanto a esta caracterização Heidegger (1979/1994. Este último ponto é importante. Veja-se também Heidegger (1979/1994. será justamente superar essa unilateralidade da descrição das Investigações lógicas. mas como a mantenedora da realidade material mesma. isto é.
seguindo o exemplo dado por Husserl da percepção de uma árvore. p. Husserl irá concebê-lo também de uma maneira noemática. em neutralidade. no caso da percepção sensível. mas. e que deve ser suspensa na epoché. ao passo que o segundo (noema). como se. imanente. e a forma intencional que "anima" (beseelt) o referido conteúdo de diferentes modos em diferentes vivências. Nesse último. não. 21(1). 47-78. não intencional. para cada componente da descrição "objetiva" do "objeto" corresponderia um componente real (reelle) da percepção (Husserl. ferenciadas dos dados hyléticos da percepção da árvore. ser. 204). A matéria (hylé) e o ato que a anima. para cada forma de consciência haveria uma forma de objetualidade (Gegenständlichkeit). Não há mais em 1913.
. Ou seja. 172) forma intencional da vivência. Isso significa que assim como a hylé e a noese. São Paulo. o conteúdo (matéria) também era pensado em 1900 como um momento do ato intencional. se a tese "põe" fala-se em crença. Ao primeiro chama-o de hylé. p. imanente da vivência (p. 202). 2010. Da mesma forma. do momento noemático de sua percepção. p. 207). O segundo é o primeiro. Agora. mas possuindo. como a determinação do
Psicologia USP. (Husserl. próprio da atitude natural. que resiste à suspensão da tese do mundo. a tese é chamada "crença" e como propriedade do noema. como concebida na atitude natural. janeiro/março. e a "árvore" como momento noemático de um ato de percepção da árvore. por exemplo. não o é (Husserl. Entre noese e noema haveria uma correlação tal que. por tese. em Ideias I. p. Em Ideias I. Husserl distingue em 1913. 1913/2002. Agora. apesar dessa correlação. assim como a correlação não significa que não haja diferenças essenciais entre eles: o primeiro é o campo das multiplicidades. de tal modo que. também o noema é constitutivo da vivência intencional. 203). da "árvore" que subsiste à suspensão. há ainda o noema. o termo "qualidade" do ato. entre o "conteúdo sensível" de um ato. 1913/2002. 202). nada impede que o noema seja visado em uma consideração em separado. ao contrário dos dois primeiros. a noese. para além da "árvore" (noema). além da noese e da hylé. como entidade efetiva.Assim como em 1900. tratase de uma parte real (reell). das unidades (p. 214). e que resiste à suspensão. embora não seja imanente ao ato. da vivência perceptiva. isto é. a diferença entre objeto intencional e objeto real. Isso significa basicamente que. Esse conceito de tese é agora interpretado de dois lados (de maneira correlativa): como uma propriedade do ato. contudo. se . como correlato . não são duas coisas distintas. Mas deve-se atentar para o fato de que a árvore como entidade efetiva que deve ser suspensa na epoché. contudo. assim como ambas devem ser di. ao segundo morfé. como vimos. Agora. 1913/2002. existisse ainda a árvore (efetiva). o segundo. como vimos. o caráter tético. Voltaremos a esse último ponto mais à frente. que pode ser queimada. Husserl substitui. da crença há um objeto "realmente existente" (Husserl 1913/2002. se deve diferenciar a árvore. ou matéria sensível. ponto de apoio para a direção do ato a um objeto. como vimos. Ou ainda. o noema não é uma parte real (reell). são partes reais [reelles Bestandstück] da vivência (p.
Por meio desses centros noemáticos. vários "centros" (objeto como referido) podem se juntar para formar uma unidade (objeto referido). O primeiro se refere à noção de sentido ampliado já empregada em Investigações lógicas. mas também que as determinações (noemata) elas mesmas variem enquanto o "objeto referido" permanece o mesmo. O primeiro é chamado de "núcleo" ou "centro" noemático. Por exemplo. Esse "objeto como referido" possui dois sentidos distintos: as propriedades que permanecem as mesmas apesar das várias maneiras pelas quais estamos conscientes delas. Essa última é chamada por Husserl de "sentido" (Sinn). também as outras vivências intencionais – a recordação. Mas esses modos de aparência podem variar enquanto um certo conjunto de propriedades permanece o mesmo. a expectativa. Essa é a identidade do portador das propriedades. se ele aparece via percepção ou imaginação.objeto ("qualidade"). referido" Esse visar o idêntico também é possível quando temos duas per. que permanece a mesma enquanto os predicados variam. Em cada uma delas o correlato noemático será distinto. contudo. termo que possui em Ideias I o mesmo sentido ampliado das Investigações Lógicas. esse objeto pode ser mais detalhadamente determinado ou mesmo provar-se determinado de outra forma. 1913/2002. p. o "sentido" (Sinn). em uma síntese de identidade(Husserl. 184).37 Para se compreender do que Husserl está falando aqui. a imaginação fictícia etc. uma identidade "mais profunda" do que é percebido é possível. mas agora Husserl emprega o termo Bedeutung (significado) quando quer se referir especificamente ao sentido dos "atos doadores-de-sentido" . e o modo no qual estamos conscientes de um objeto (se estamos ou não atentos. p. o "objeto referido" se refere ao fato de que é possível não apenas que as determinações de um objeto do qual estamos conscientes permaneçam as mesmas enquanto o modo de aparecer varia. É o ponto central de unidade em uma série de noemata. e pode ser sentido preenchido (nos atos de intuição) ou não preenchido. de maneira mais ou menos viva). o que Husserl faz é mostrar que há mudanças no objeto intencional correspondente a cada um desses modos de visar o objeto. dados de diferentes modos.
. De outro lado. Isso que permanece o mesmo é o noema no sentido estrito. quando examinamos um objeto espacial de todos os seus lados. 1913/2002. cepções ou uma percepção e uma recordação etc. se aparece via uma imagem ou via imaginação. Portanto. que nos interessa par37 Em 1913 Husserl distingue. o "objeto como referido" podemos nos dirigir a um mesmo objeto. 207). Na percepção. Assim como a percepção. é ainda a mesma coisa que é percebida. deve-se atentar para o fato de que ele distingue entre o "objeto como referido" e o "objeto referido" (Husserl. o "objeto . com maior ou menor clareza. Portanto. Sinn e Bedeutung. Contudo. Ou seja. – são interpretadas a partir do ponto de vista da correlação noese-noema. a identidade de todos os predicados.
começamos por abordar o problema aparentemente lateral. em suma. consciência. é sempre dada em "perspectivas" isto é. em particular da psicanálise freudiana. Uma coisa externa percebida. tico. as sensações (hylé) são apreendidas (noese) objetivamente . portanto. que explica "dados" (conscientes) por processos mentais
. p. e em Husserl. mas na realidade fundamental. mas se manifesta ele mesmo nos noemata (assim como a coisa da física.ticularmente. 2010. 47-78. é se esses diferentes noemata sustentam uns aos outros e desse modo fazem o objeto aparecer em sua objetividade ou não (Boer. São Paulo. não se esconde por trás das aparências. uma explicação especulativa. isto é. 449) Estes pontos são suficientes para permitir a contraposição nos seus aspectos mais marcantes das concepções de vivência em Freud. é o portador das propriedades. ao passo que Husserl a aborda no interior de uma problemática filosófica. E desse modo." (Boer 1966/1978. tais como vivência. p. A relação do noema com o objeto é. intencional. a saber. a relação do objeto como referido ao objeto referido. 1913/2002. afeto. a da possibilidade do conhecimento universal e necessário. 2) Freud toma o termo vivência em seu sentido comum de sua época e propõe uma explicação metapsicológica para ela. 449). no sentido do "objeto referido") (Husserl. como concluiremos abaixo. 188). da vivência. como vimos. janeiro/março. Esquematicamente podem-se salientar os seguintes pontos como decisivos para a contraposição entre as concepções de vivência em Freud e Husserl: 1) Freud aborda o conceito de vivência a partir de problemas de psicologia aplicada (tratamento das neuroses). e não a relação do objeto intencional ao objeto real. Isto aplicado ao caso da percepção temos que "o objeto é então o polo idêntico de um certo número de percepções cujos noemas estão mudando.
Uma das premissas do presente trabalho consiste em afirmar que se se quer combater o naturalismo da psicanálise. "o objeto não se esconde por trás do noema. memória. em um nível mais elevado de constituição. representação mental. fantasia. A questão. no sentido do "objeto como referido") do objeto corporalmente presente (noema. mas sempre com caráter té. 448). como qualidades corporalmente presentes (noema. deve-se começar por fazê-lo com respeito aos seus conceitos fundamentais. mas se "manifesta" nelas)" (p. fundamentalmente naturalista. o correlato noemático é o da "realidade corporalmente presente" isto é. percepção etc. 1966/1978. p. então. em uma pluralidade de noemata. Justamente por este seu caráter tético é que a percepção sensível está na base da atitude natural. 21(1). Aqui.
ainda que o primeiro conceba a percepção em termos natural-científicos. em última instância de experiência em geral. portanto. o próximo passo seria. e construir modelos que os organize de maneira sistemática. 4) Tanto Freud como Husserl concebem a percepção como vivência fundamental. em 1913. com base na concepção de vivência aqui apresentada. na medida em que a concepção de vivência. ou o psiquismo deve ser visto como um ente não natural diferente dos demais entes. trata-se de uma concepção de ciência dedutiva. 3) Em última instância pode-se dizer que o que está em questão nas diferentes maneiras de explicar e descrever a vivência diz respeito a uma certa concepção do que é fazer ciência: para Freud. ao passo que em Husserl.
. e em 1913.inconscientes. tal como é "dada" isto é. trata-se de uma descrição fenomenológica. a saber. em termos de uma apreensão objetivante (sentido) de vivências não intencionais (sensações) e. em última instância. ao passo que Husserl descreve a estrutura da vivência. ou seja. fazer ciência significa encontrar correlações [Zusammenhänge] entre dados observáveis. Uma vez feito isso se pode então dar início a uma reconstrução da teoria psicanalítica sob fundamentos não naturalistas. e isto em dois sentidos. para Husserl. 6) O naturalismo de Freud e o idealismo de Husserl dizem respeito. . Abordaremos esse ponto em trabalhos futuros. um naturalismo da consciência e das ideias. Dito de outro modo: pode-se dizer que a concepção de experiência é a ratio cognoscendi da concepção ontológica do psiquismo e que esta é a ratio essendi daquela. como resultado da estimulação do sistema perceptivo do aparelho psíquico por supostas entidades físicas externas (pontos de massa em movimento). na medida em que é condição de possibilidade deles (transcendental) e. a uma concepção a respeito da natureza do psiquismo: ou o psiquismo deve ser visto e concebido como um ente natural semelhante aos demais entes e. estabelecer a concepção ontológica do psiquismo para Freud e Husserl. como uma apreensão objetivante de uma matéria (hylé) que tem como correlato o objeto como referido (sentido noemático) através do que se dirige ao objeto referido. uma concepção de ciência como conhecimento indutivo. em 1900. portanto. é decisiva para a concepção ontológica a respeito do psiquismo. ao passo que o segundo a concebe em 1900. 5) Subjacente às respectivas concepções de vivência encontra-se mais claramente a posição filosófica de cada um deles: no caso de Freud trata-se de um naturalismo. determinado (Freud). ao passo que. uma crítica idealista a esta última forma de naturalismo. trata-se de uma crítica ao naturalismo das ideias. que parte de certos conceitos bem definidos e encontra leis universais deles derivados. livre (Husserl). Isso posto. Este último ponto é de particular importância quer para a fenomenologia quer para a psicanálise. mas não ao da consciência.
Je montrerai que la façon freudienne (naturel-cientifique) d´aborder veut expliquer metapsychologiquement l´experience vécue. a été obligé à critiquer le naturalisme des idées. dans les deux cas à partir d´une analyse des experiences vécues (intentionel). janeiro/março. Naturalism. Pour "experience vécue" on comprend d´une façon général un type fondamental d´experience du monde. was compelled to fight against the naturalism of ideas. malgré le fait qu´il n´a pas été directement traité par Freud. São Paulo. I will show that according to the (natural-scientific) freudian approach.
El concepto de vivencia en la obra de Freud y su crítica a la luz de la fenomenología de Husserl Resumen: El propósito de este artículo es explicar la concepción freudiana de vivencia. Cet sujet. à la lumière du méthode catartique: cela de l'experience traumatique. et que la façon husserlienne veut.
Le concept d´experience vécue chez Freud et Husserl Résumé: Cet article veut clarifié la conception freudienne et husserlienne d´experience vécue (Erlebnis). em 1913.
. D´autre coté. Intentionalité. in both cases with an analysis of (intentional) experiences. Intentionality. Finally. en 1900. By "experience" it understands generically a fundamental kind of world experience.the concept of experience in Freud and Husserl Abstract: This article aims to clarify Freud's and Husserl's conceptions of "experience" (Erlebnis). Metapsychologie. This subject. Husserl. and the naturalism of consciousness. 47-78. a dévénu nécessaire dans sa theorie dès la decouverte de l´ ethiologie de la hysterie au début des année 1890. Phénomenologie. Phenomenology. et le naturalisme de la conscience. par contre. in 1900. Naturalisme. structure of the (intentional) experience. I will point out some main differences between both approaches of this subject. 2010. j´exposerai quelques grandes diferences entre ces deux façons d´aborder ce sujet. à partir du problème philosophique de soutenir la possibilité de la connaissance universel et necessaire. Mots clés: Experience vécue. otherwise. although not directly explored by Freud. décrire la structure de l´experience vécue (intentionel). by the cathartic method: the concept of traumatic experience. Finalement. starting from the philosophical problem of proving the possibility of universal and necessary knowledge. Metapsychology. Por "vivencia" se entiende la función esencial del aparato
Psicologia USP. the aim consists of providing a metapsychological explanation of the "experience" while the (phenomenological) husserlian one intends to describe the . 21(1). in 1913. Keywords: Experience. Husserl. became necessary for his theory since the discover of the etiology of hysteria at the beginning of the 1890's.
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Andersson. trad. M. trad. T.). (Trabalho original publicado em 1966. El segundo es mostrar que Freud mantuvo a lo largo de su obra una cierta concepción naturalista de la experiencia. P. (2006). aunque no sea directamente explorado por Freud. Existência e aparelho psíquico: a crítica ontológica da psicanálise freudiana com base a analítica da existência de Martin Heidegger. Trauma. se hizo necesario en su teoría desde la descubierta de la etiología de la histeria al principio de los años 1890 a la luz del método catártico: la vivencia (Erlebnis) traumática.). São Paulo. History of experimental psychology. G. (1978). Palabras clave: Experiencia. (1929). (Trabalho original publicado em 1891)
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Recebido em: 13/10/2008 Aceito em: 9/02/2009
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