Abordaremos alguns elementos do trabalho realizado no bairro de Perus, na região noroeste de São Paulo, para apresentar tanto algumas dificuldades, quanto alguns ganhos das ações que desenvolvemos. Chegamos em Perus por saber que no cemitério do bairro foi encontrada a vala clandestina com vítimas da ditadura. O trabalho lá envolveu uma cuidadosa e dedicada articulação com referências e moradores que pode ser melhor compreendida no livro recém lançado do projeto (Siqueira et al., 2017), mas que aponta para um elemento importante, o abandono da posição mais tradicional aos psicanalistas, a de se mostrar disponível enquanto aguarda que venham até ele, por conta da necessidade de se apresentar a pessoas que não nos chamaram e sobre as quais não sabíamos se estavam interessadas no que tínhamos a oferecer, o que sempre pede cautela. Esta situação, por exemplo, é similar à enfrentada pela equipe da Clínica de Cuidado em Altamira, também relatada neste livro.
Uma diferença com Altamira, contudo, é que se lá, ao chegar a equipe da Clínica de Cuidado, as pessoas reconheciam facilmente os efeitos de Belo Monte (“seu João não levanta mais da cama”, “dona Maria teve um AVC”) e eram capazes de apontar quem precisava desta atenção, perguntar em Perus por pessoas afetadas pela ditadura não surtia o mesmo efeito, parecia quase não fazer sentido, e, caso tivéssemos recorrido a essa estratégia, provavelmente atenderíamos só duas ou três pessoas. Então, como realizar um trabalho do Clínicas do Testemunho com pessoas que não se reconheciam como afetadas pela ditadura?
Esta característica pedia um certo recuo, resolvemos fazer um grupo de memória do bairro, aberto a qualquer pessoa que desejasse comparecer, sem citar a princípio o tema da ditadura. Descobrimos, ali, duas coisas importantes:
1) a vala com as ossadas de mortos e desaparecidos na década de 70 não aparecia como um fator tão relevante, ou seja, ao invés dos moradores nos contarem histórias sobre a vala, era mais frequente que ouvíssemos perguntas curiosas;
2) a origem do bairro estava ligada a uma fábrica de cimento e os trabalhadores dela fizeram a maior greve do mundo durante a ditadura (1962-69)!
A fábrica e a greve eram o que faziam laço, permitiam organizar a história do bairro. Durante os primeiros meses de greve, houve um cisma entre os grevistas quando uma boa parte resolveu retomar o trabalhar, os chamados pelegos, enquanto que os queixadas mantiveram a greve durante os 7 anos. Este cisma marcou as relações de vizinhança, ainda hoje, todos sabem quem é filho ou neto de queixada ou pelego. Por outro lado, a vala não aparecia, ficava ausente nas histórias ou ocupava uma posição alheia, mesmo que pertencente ao bairro. Estas duas características nos fizeram acreditar que o trabalho em Perus não poderia negligenciar nenhuma delas.
Aproveitamos, então, a curiosidade sobre a história da vala clandestina para propor uma Conversa Pública sobre o tema. Aqui cabe falar um pouco mais deste dispositivo. As Conversas Públicas são o dispositivo carro chefe dos projetos Clínicas do Testemunho e compreendem uma atividade coletiva de testemunhar, de falar sobre sua história. Consideramos esse dispositivo fundamental para o enquadre de nosso projeto, uma vez que também possibilita que pessoas que não se reconhecem como afetadas ou necessitadas de um tratamento participem de um espaço clínico. Ele ocorria sempre em espaços de ocupação pública (biblioteca, CEU, ocupações sedes de coletivos do bairro), com disposição horizontal, onde a fala de nenhum dos participantes é mais relevante do que a dos outros presentes, além da usualmente resultar em uma diversidade muito grande de pessoas, possibilitando encontros de três gerações, atividades profissionais variadas etc.
Também tomamos as Conversas Públicas como um dispositivo de pesquisa coletiva, no qual colocamos a questão “Perus foi afetado pela ditadura?” e acompanhamos as respostas que aquelas pessoas iam formulando. Na conversa pública sobre a vala clandestina, tivemos o encontro de pessoas que estiveram ligadas a descoberta e denúncia da vala, profissionais do Centro de Antropologia e Arqueologia Forense (CAAF-UNIFESP) que realizam o trabalho atual de identificação das ossadas com moradores “comuns” do bairro.