" A verdadeira caridade não é acolher o desprotegido, mas promover-lhe a capacidade de se libertar". Essa frase é de ANÁLIA FRANCO, que foi uma professora, jornalista, poetisa e filantropa com uma alma bondosa que muito fez pelas crianças pobres e órfãs. Ela saiu de Resende no Rio de Janeiro e na capital paulista veio trazer o seu amor e caridade aos necessitados. E fundou uma instituição de ajuda as mulheres, na Zona Leste. Em sua obra assistencial nota-se mais de setenta escolas e mais de vinte casas para crianças órfãs. E o nosso companheiro Fábio Sper Fadel, palestrante e instrutor do 1º Ano do Cursos de Educação Mediúnica do Centro Espírita Ismael, nos brinda com o perfil / biografia desta mulher, um nome importante nos Vultos do Espiritismo:
Anália Franco - Filha do Sr. Antônio Mariano Franco Júnior e de Dona Teresa Franco, Anália Emília Franco, nasceu em 1˚ de fevereiro de 1853 em Resende no estado do Rio de Janeiro, por ocasião identificada como Freguesia de Nossa Senhora da Conceição de Resende. Após consorciar- se em matrimônio com Francisco Antônio Bastos, seu nome passou a ser Anália Franco Bastos.
As dificuldades das mulheres - A época em que viveu as mulheres eram preparadas para atividades do lar e para a maternidade, nesse contexto Anália foi revolucionária pois tornou-se empresária, empreendedora, escritora, jornalista, educadora, teatróloga, literata, feminista, republicana, abolicionista e espírita, em um tempo onde o domínio clerical dificultava até aos homens professar sua convicção nos ensinamentos trazidos pelos espíritos e codificados por Allan Kardec.
Aos mais necessitados - A lei do ventre livre fazia com que os filhos dos escravos nascessem livres, porém, essas crianças não interessavam aos fazendeiros que as expulsavam de suas propriedades por não poderem produzir. Não eram, como até então, negociáveis, com seus pais e os adquirentes de cativos davam preferências às escravas que não tinham filhos no ventre. Anália trocou seu cargo na capital de São Paulo por outro no interior, a fim de socorrer as criancinhas necessitadas. Num bairro duma cidade no norte do Estado de São Paulo, conseguiu uma casa para instalar uma escola primária. Uma fazendeira rica lhe cedeu a casa escolar com uma condição, que foi frontalmente repelida por Anália: não deveria haver promiscuidade de crianças brancas e negras. Diante dessa condição humilhante foi recusada a gratuidade do uso da casa, passando a pagar um aluguel. A fazendeira guardou ressentimento à altivez da professora, porém, naquele local, Anália inaugurou a sua primeira e original Casa Maternal. Começou a receber todas as crianças que lhe batiam à porta, levadas por parentes ou apanhadas nas moitas e desvios dos caminhos. A fazendeira, abusando do prestígio político do marido, resolveu acabar com aquele escândalo na sua fazenda. Promoveu diligências junto ao coronel e este conseguiu facilmente a remoção da professora. Anália foi para a cidade e alugou uma casa velha, pagando do seu bolso o aluguel correspondente à metade do seu ordenado. Como o restante era insuficiente para a alimentação das crianças, não trepidou em ir pessoalmente, pedir esmolas para a meninada. Partiu de manhã, à pé, levando consigo o grupinho escuro que ela chamava, em seus escritos, de "meus alunos sem mães". Numa folha local anunciou que, ao lado da escola pública, havia um pequeno "abrigo" para as crianças desamparadas. Moça e magra, modesta e altiva, aquela impressionante figura de mulher, que mendigava para filhos de escravas, tornou- se um escândalo. Era uma mulher perigosa, na opinião de muitos. Porém, rugiu a seu favor um grupo de abolicionistas e republicanos, contra o grande grupo de católicos, escravocratas e monarquistas.
Com o decorrer do tempo, deixando algumas escolas maternais no Interior, foi para S. Paulo. Lá entrou brilhantemente para o grupo abolicionista e republicano. Sua missão, porém, não era política. Sua preocupação maior era com as crianças desamparadas, o que a levou a fundar, em 1898, uma revista própria, intitulada "Álbum das Meninas". O artigo de fundo, do primeiro número, tinha o título "Às mães e educadoras". Seu prestígio no seio do professorado já era grande quando surgiram a abolição da escravatura e a República. O advento dessa nova era encontrou Anália com dois grandes colégios gratuitos para meninas e meninos. E logo que as leis o permitiram, ela, secundada por vinte senhoras amigas, fundou o Instituto Educacional que se denominou "Associação Feminina Beneficente e Instrutiva", no ano de 1901 em S. Paulo.
Em seguida criou várias "Escolas Maternais" e "Escolas Elementares", e em 1902, o "Liceu Feminino", com o curso de dois anos para as professoras de "Escolas Maternais" e de três anos para as "Escolas Elementares".
Grande obra - Anália Franco publicou numerosos folhetos e opúsculos referentes aos cursos ministrados em suas escolas, tratados especiais sobre a infância, nos quais as professoras encontraram meios de desenvolver as faculdades afetivas e morais das crianças, instruindo-as ao mesmo tempo. O seu opúsculo "O Novo Manual Educativo", era dividido em três partes: Infância, Adolescência e Juventude.
Anália Franco mantinha Escolas e Creches na capital e no interior, além de bibliotecas, maternais, cursos profissionalizantes, etc., totalizando 37 instituições.
Escreveu uma infinidade de livretos para a educação das crianças e para as Escolas, os quais são dignos de serem adotados nas Escolas públicas.
Em 1911 conseguiu, sem qualquer recurso financeiro, adquirir a "Chácara Paraíso", na qual fundou a "Colônia Regeneradora D. Romualdo", internando ali sob direção feminina, os garotos mais aptos para a Lavoura, a horticultura e outras atividades agropastoris, recolhendo ainda moças desviadas, conseguindo assim regenerar centenas de mulheres.
Anália morreu com 66 anos no dia 20 de janeiro de 1919. Sua desencarnação ocorreu precisamente quando havia tomado a deliberação de ir ao Rio de Janeiro fundar mais uma instituição, idéia essa concretizada posteriormente pelo seu esposo, que ali fundou o "Asilo Anália Franco".
Iniciamos agora a publicação de artigos com enfoque da Doutrina Espírita da produção de Sérgio Biagi Gregório, presidente do Centro Espírita Ismael, e que é um profundo estudioso dos temas. O autor tem mais de 200 textos - ver também o site http://www.ceismael.com.br --, produzidos ao longo de vários anos, que iremos apresentá-los. São assuntos de grande importância para que possamos rever os nossos conceitos e aprendizado. Ao mesmo tempo que serão úteis aos alunos nos Cursos de Educação Mediúnica. Lembramos que esses textos são referências em reportagens e palestras. Em breve poderemos também apresentar artigos de outros companheiros de nossa Casa. Inclusive, agradecemos as colaborações e sugestões.
Tudo acaba com a morte ou existe algo que sobrevive à decomposição do corpo físico? Se existe, para onde vai? Qual o seu destino? Para responder a essas questões, dividimos este estudo em três tópicos, que são: a alma, a morte e a vida futura.
Não se sabe exatamente quando entrou no espírito do homem a idéia de sobrevivência depois da morte. No período paleolítico (2.500.000 a.C a 12.000 a.C.) não há prova de sua existência. Somente a partir do período neolítico (12.000 a.C. a 4.000 a.C.) é que se encontram vestígios, principalmente pelos ornamentos, armas e alimentos deixados perto dos mortos.
No antigo Egito, a convicção da existência de uma vida futura era categórica, principalmente para os que eram embalsamados. Na índia, desenvolveu-se a doutrina da metempsicose, a possibilidade da alma voltar num corpo de animal. O Budismo ofereceu socorro com sua esperança no Nirvana. Na Pérsia, o mazdeísmo proclamou, desde 3.º século a.C., a doutrina da ressurreição. A concepção da ressurreição apresenta-se pela primeira vez, na literatura judaica, no livro de Daniel, escrito cerca de 165 a.C.
Os argumentos de Sócrates e de Platão, tão difundidos no âmbito da filosofia, não foram os primeiros; apenas mostraram a tendência crítica de dar base racional a uma idéia admitida por muitos.
Grande parte do êxito do cristianismo foi sem dúvida a crença na vida futura, que oferecia salvação a todos os homens, independentemente de cor, sexo ou posição social.
Na época do Renascimento e do desenvolvimento das ciências naturais, começaram a exprimir-se dúvida quanto à idéia da imortalidade da alma.
Hoje convivemos com essas duas crenças: de um lado o materialismo que nega a existência da alma após a morte e do outro o espiritualismo que a corrobora. (Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira)
"Segundo uns, a alma é o princípio da vida orgânica material; não tem existência própria e se extingue com a vida: é o puro materialismo. Neste sentido, e por comparação, dizem de um instrumento quebrado, que não produz mais som, que ele não tem alma. De acordo com esta opinião, a alma seria um efeito e não uma causa". (Kardec, 1995, p. 16)
"Outros pensam que a alma é o princípio da inteligência, agente universal de que cada ser absorve uma porção. Segundo estes, não haveria em todo o Universo senão uma única alma, distribuindo fagulhas para os diversos seres inteligentes durante a vida; após a morte, cada fagulha volta à fonte comum, confundindo-se no todo, como os córregos e os rios retornam ao mar de onde saíram". (Kardec, 1995, p. 16)
"Segundo outros, enfim, a alma é um ser moral, distinto, independente da matéria e que conserva a sua individualidade após a morte. Esta concepção é incontestavelmente a mais comum, porque sob um nome ou outro a idéia desse ser que sobrevive ao corpo se encontra em estado de crença instintiva, e independente de qualquer ensinamento, entre todos os povos, qualquer que seja os eu grau de civilização. Essa doutrina, para qual a alma é causa e não efeito, é dos espiritualistas". (Kardec, 1995, p. 16)