CARLOS: Esta é uma questão delicada de ser abordada, pois, eu não pertenço ao clero, então minha resposta fica apenas à título de opinião mesmo. Eu creio que a redação do Cânon 287, bem como do 285 tratem da proibição de membros do clero de assumir cargos públicos e eletivos, e da participação ativa em partidos políticos, o que eu considero muito adequado. Creio que para promover uma boa discussão política, livre de preconceitos e de fake news, com a profundidade essencial para essa discussão, não há necessidade de ela perpasse o partidarismo. Em uma democracia saudável isso é muito óbvio, mas não conseguimos ter esta clareza no contexto em que vivemos. Esse espaço de participação é destinado aos leigos, essa é a nossa vocação na sociedade, e como Igreja que somos, é nossa forma de evangelizar. A questão relevante não é a proibição do clero, mas talvez a falta de protagonismo do leigo. O leigo é aquele que pode levar a presença da Igreja aos espaços públicos, e os espaços públicos para dentro da Igreja, e nesse contexto, enriquecer a discussão política até mesmo com as nuances do partidarismo. No entanto, há um dever de todo cristão, e principalmente do clero, que é denunciar as injustiças e abusos, principalmente se estes forem praticados pelo Estado ou seus representantes. O clero não pode se abster dessa obrigação evangélica.
MARI: A diversidade de carismas que existe na Igreja Católica e se posiciona de diferentes maneiras sobre determinados assuntos, assim como entre diferentes religiões. Desde 2013 os tais posicionamentos se polarizaram e os extremismos tomaram conta de calorosas discussões. Cristãos ou não, a discussão é em defesa do cidadão de bem (e quem é o cidadão de bem?). A luz do evangelho, como nossas pastorais e carismas diversos da Igreja Católica podem caminhar com seus fiéis?
CARLOS: Veja bem, penso que a Igreja não pode deixar de tocar nas feridas que essas discussões acaloradas têm provocado. Gostaria muito de que esse assunto fosse tratado com clareza e que fosse resolvido com diálogo. Mas entendo que a realidade no momento é delicada para essa abordagem. Sobre essa discussão acerca do cidadão de bem, vejo como uma arrogância tremenda alguém se classificar como sendo “de bem”, visto que todos somos pecadores. Se existem os “de bem”, então existem os que são “de mal”, e a realidade humana é muitos mais profunda do que essa dicotomia. Por fim, se formos seguir à luz do Evangelho, como você mencionou, existe apenas um caminho para percorrer, que é Cristo. Pode haver diversas maneiras diferentes de percorrer o Caminho, mas ele é único. Qualquer coisa que te afaste do caminho vai te levar para longe do Cristo, e a mensagem Dele é muito clara, não há espaço para dúvidas. Ele andava com pessoas marginalizadas como prostitutas e cobradores de impostos, que não seriam classificadas como “cidadãos de bem” nos dias de hoje. Na minha opinião, este é o caminho.
MARI: São Francisco de Assis abraçou a dama pobreza como modelo de vida e descobriu no passar do tempo que a pobreza não é um indivíduo, mas um lugar social. Percebe isso a partir de uma postura de transformação de dentro para fora. Não quer fazer parte da estrutura em que vive sua família e amigos, sua escolha foi viver contra o sistema da época. É possível relacionar essa postura de São Francisco com a política atual?
CARLOS: Sua referência à São Francisco me faz lembrar da passagem em que ele se despoja de suas vestes na presença do Bispo de Assis, e gosto muito do relato contido em LTC 20, 1-10. Esse gesto de Francisco, que se relaciona com a descrição que você fez, é um ato político e também um ato religioso. É um ato político porque Francisco abdica de toda riqueza de seu pai, Pietro de Bernardone, renunciando aos bens do pai em vida e à toda a sua herança. Ou seja, Francisco desvincula seu nome do nome de seu pai, e o nome exercia uma influência importante na época. Mas também é um ato religioso, pois Francisco revela a quem ele passa a se vincular a partir de então, ao “Pai Nosso que estás nos céus”. Francisco renuncia à toda riqueza e poder de sua família para servir ao Cristo pobre. A política atual busca poder e riqueza para atender a interesses pessoais, em detrimento da exploração do povo pobre, chaga de Cristo.
MARI: Também vemos São Francisco de Assis como o homem que celebrava a vida integral. Ecologia, homem e fé caminham abraçadas num estilo de vida muito diferente da época. O santo de Assis nos ensinou a celebrar a vida em todo sentido. A sociedade vive hoje o poder de escolha da vida, no julgar o nascimento ou a morte do ser humano e de outras vidas e isso faz parte de um processo político construído ao longo de anos. Como o franciscano, cristão, pode refletir seus posicionamentos políticos a luz da escolha pela cultura da vida, não da morte?
CARLOS: A escolha política do Cristão, e sobretudo do Franciscano, por um sistema de vida e não de morte, deve abranger a vida em todas as suas instâncias. Deve se preocupar com a vida do embrião no ventre de sua mãe, mas também deve buscar garantias de que a sociedade não irá “abortar” essa criança do seu convívio depois que ela nascer. Deve denunciar as condições de vida indignas de milhões de famílias no nossa País, e buscar soluções para essas chagas sociais. Para o cristão franciscano, bandido bom não é o bandido morto, mas sim o “bandido” socializado e apto a exercer seu papel. Um sistema gerador de vida é aquele que oferece oportunidades para aqueles que não tem esperança. O relacionamento com o meio ambiente, para o cristão franciscano, é um relacionamento com a obra prima do próprio Deus, e este não deve admitir que ela seja instrumentalizada em busca de lucro. Destruir a Criação é destruir a própria vida, e os povos originários, marginalizados e oprimidos são os primeiros a sofrer as consequências dessa exploração. Nossa adesão a uma cultura de vida não deve ser seletiva, deve ser integral, de vida para todos. Os que mais morrem, vítimas do nosso sistema político e da cultura de morte instaurada são os mais pobres, os excluídos das oportunidades e das riquezas geradas pela sociedade.
“Os que mais morrem, vítimas do nosso sistema político e da cultura de morte instaurada são os mais pobres.”
MARI: É preciso além de se posicionar, também denunciar, discutir, reclamar direitos. Acima de tudo, dialogar, portar-se com atitudes de amor, assim como Cristo ensinou, assim como Francisco de Assis fez. Conheço várias pessoas que durante esse processo de polarização política optou pela violência (física, verbal, moral) para defender suas ideias. Na sua opinião, podemos encontrar o equilíbrio e bom senso para essas discussões?