O quinto passo é chegar a uma mutua evangelização explícita ou reflexão crítica não só dos agentes em direção aos membros da cultura, mas também dos próprios membros da cultura em agentes em relação aos agentes. Trata-se de que cada uma das partes ajude à outra para não absolutizar a própria cultura ante a transcendência do Evangelho, nem o seu modo de apropriação do mesmo, para evitar cair na “vaidosa sacralização da própria cultura com o qual poderemos mostrar mais fanatismo do que autêntico fervor evangelizador “(EG 117). Por um lado, trata-se de inculturar a mensagem, e de outro, de expurgá-lo de versões exógenas.
Finalmente, num sexto passo, chega o momento da apropriação ou assimilação sintética, que é a realização de uma simbiose entre Evangelho e cultura, tanto pelos membros da cultura que entram em contato com o Evangelho, quanto por parte dos evangelizadores que, mesmo que realmente estabeleceram uma relação dialógica com os novos membros, não obtiveram os mesmos resultados deste encontro. Não se dá uma relação dialógica, mas sintética. O resultado de um processo de evangelização inculturada com este (sétimo passo) é o surgimento ou crescimento de Igrejas culturalmente Novas, com “fisionomia própria” (EN 63). Trata-se mais de “criação” de uma Igreja particular autóctone, apoiada por uma eclesialidade pluriforme, do que simples “implantação”. Do mesmo modo que a Encarnação é um “assumir sem aniquilar” o surgimento de uma Igreja com o “rosto próprio” significa “inculturar sem identificar”. Um exemplo desse esforço, muitas vezes incompreendido, é a diocese de San Cristóbal de las Casas, no México (cf.RUÍZ, 1999, p.113-127).
Assim como o documento de Puebla enfatiza a dimensão libertadora da Evangelização, e Santo Domingo o da inculturação, o documento de Aparecida coloca a Evangelização em uma dinâmica missionária (DA 13). Ele faz um forte apelo ao compromisso por “uma evangelização mais missionária, em diálogo com todos os cristãos e ao serviço de todos os homens.” Esta dimensão missionária deve ser entendida no seu devido lugar, porque não é um movimento interior que busca o fortalecimento da Igreja como instituição, mas um movimento de saída e de desconcentração, onde a proposta não tenha o estilo de proselitismo , senão mais de contagio e atração. Precisamos “deixar o confortável critério do “sempre foi feito assim ‘, sendo mais ousados e criativos “(EG 33).
A Igreja cumpre essa missão evangelizadora seguindo os passos do seu Senhor e adotando suas atitudes (cf. Mt 9, 35-36).
“Assim, a Igreja deve se proteger contra a tentação de medir a glória de Deus pela honra que a Ele se lhe rende, uma ideia que poderia induzi-la a concentrar todos os seus esforços com o único objetivo de restaurar a sua força, sua credibilidade, seu prestígio, sua influência na sociedade. […] Ela poderia ter pensado que sua missão era impor a sua presença no mundo com esplendor e poder de dar um testemunho definitivo da revelação cujo depósito custodia “( MOING, 2011, p. 295).
A evangelização missionária envolve uma consciência de ser discípulos e missionários de uma vez, porque “são dois lados da mesma moeda”, porque o discípulo é por natureza missionária e o missionário é um fiel seguidor de Jesus, que o convida para prosseguir a causa do Reino. Esta chamada para fazer uma evangelização missionária não é momentânea ou transitória, mas permanente (cf. DA 210). A consciência missionária apesar de não negar a dimensão territorial ou geográfica, não se reduz a ela. “De fato, os destinatários reais da atividade missionária do povo de Deus não são apenas os povos não-cristãos e as terras distantes, mas também os âmbitos socioculturais e, acima de tudo, os corações.” Assim, as áreas de Missão não eles não estão apenas ligados principalmente territorial, mas também para as realidades onde as pessoas vivem, as “periferias existenciais”.
No DA encontramos dois elementos que poderiam traduzir-se em duas atitudes que formam uma mudança de paradigma no referente à missão: “atração” e “irradiação” atrair-irradiar, dois verbos que indicam um movimento de ida e volta. No número 159 Aparecida diz-nos que “a Igreja cresce não por proselitismo, mas pela atração: como Cristo atrai todos a si com a força do seu amor. A Igreja atrai quando vive em comunhão, pois os discípulos de Jesus serão reconhecidos se amarem uns aos outros como Ele nos amou (cf. Rm 12: 4-13;. Jo 13, 34). “. Assim, é deixado para trás toda a dinâmica proselitista e se propõe a atração, descobrindo no cristão alguma singularidade que parece interessante no meio de tantas propostas. É preciso ter essa força para atrair, para convencer. Hoje a evangelização missionária é entendida através desta atração-contagio. De vizinho para vizinho, nossa igreja não convence apenas com grandes manifestações de massa, grandes eventos. Não é esse tipo de atração. “Trata-se de levar o Evangelho às pessoas com as quais cada um se relaciona, tanto próximos quanto estranhos. É a predicação informal que pode ser feita no meio de uma conversação e também é a que realiza um missionário ao visitar um lar “(EG 127).
Sobre este movimento de irradiação, há duas expressões no documento, os dois referidos à comunidade paroquial e sua missão: O DA pede “que as Paróquias sejam centros de irradiação missionária em seus próprios territórios” (DA306). “Necessitamos que cada comunidade crista se torne um poderoso centro de irradiação da vida em Cristo.” (DA 362). Isto significa, em primeiro lugar, que as comunidades paroquiais são iluminados pela vida de Cristo, que elas, primeiramente, experimentem a presença de Jesus em suas vidas e em seguida, expandam essa luz de Jesus, este verbo irradiar está em um sentido de respeito de expandir a luz sem impõe-la, mas propô-la como uma confissão de fé para a humanidade.
A Igreja hoje, mais do que nunca, precisa se mover para fora de seus assuntos internos e deixar de ser “auto-referencial” para entrar em sintonia com as grandes aspirações da humanidade. Se realmente quiser fazer uma autêntica evangelização, além de um simples verniz simples e de uma ação supérflua que não toca a realidade nem o essencial da mensagem de Jesus, deve ser uma Igreja “em saída” (EG 24). “O espaço estritamente religioso ou intra-eclesial não esgota a missão da Igreja, sinal e instrumento do Reino de Deus no coração da história: Deus quer salvar a todos, e a Igreja, como uma mediadora privilegiada, requer ser a Igreja de todos, mesmo daqueles que não são Igreja “( BRIGHENTI, 2009, p. 39).