Nuria – As igrejas pentecostais, de origens diversas, de fato, parecem oferecer uma experiência de proximidade de Deus à vida das pessoas e prometem uma felicidade ilusória através da Bíblia, muitas vezes interpretada em modo fundamentalista. A maior parte dos católicos que abandona a igreja católica por uma seita se deixa ofuscar pela capacidade de convocação de seus líderes, que muitas vezes aprendem trechos da Bíblia de cor – o que não deveria ser criticado, mas antes imitado - , pela vivacidade dos cultos, pelas sensações vividas através da música e da dança e também, como alguns participantes do Sínodo observou, pelo fato que tais igrejas abrem o seu templo de noite, exatamente quando as nossas igrejas estão fechadas.
As soluções podem ser diversas: intensificar a atividade pastoral para dar o alimento da Palavra aos fiéis que o desejam, aprender a rica experiência da igreja primitiva que também conheceu fenômenos parecidos, conhecer bem as outras igrejas e suas dinâmicas, dar uma boa formação aos sacerdotes, religiosos e leigos para que estejam preparados a lidar com tais situações
ABIBLIA.ORG – Diante da sede de conhecimento, em diversos casos, porém, percebe-se uma má administração dos recursos existentes. Pessoas leigas muito preparadas que não são utilizadas, por diversos motivos: desde a pouca sensibilidade por parte das comunidades, até a desconfiança em relação aos leigos, passando pela falta de recursos econômicos das comunidades que poderiam criar cargos estáveis para pessoas que se dedicam ao serviço da Palavra. Trata-se de um fenômeno paradoxal que traz conseqüências graves, comparada à dispersão de água num país onde ela é rara, ou a uma fruta que apodrece na árvore porque não existe quem a apanhe ou faltam os instrumentos necessários. Foi discutido sobre essa temática?
Nuria – Sobre este aspecto não houve discussão, pelo menos por aquilo que sei. A respeito dos leigos foi falado em diversas oportunidades. De fato os participantes reconheceram e encorajaram o serviço dos leigos na transmissão da fé, na evangelização, no papel de guias espirituais das pequenas comunidades cristãs como delegados da Palavra, especialmente naquelas áreas onde faltam os sacerdotes. Na proposição número 38, sobre o papel missionário de todos os batizados, lemos: “Os leigos são chamados a redescobrir a responsabilidade de exercitar a sua missão profética, que nasce diretamente do batismo, e testemunhar o evangelho na vida quotidiana: em casa, no trabalho e em qualquer lugar eles se encontram. Este testemunho conduz, muitas vezes, à perseguição dos fiéis por causa do Evangelho.”
ABIBLIA.ORG – Em um dos documentos sobre o Sínodo “Nós somos igreja”, lemos: “Na prática eclesial, existem freqüentemente uma ‘dupla’ Bíblia: a bíblia dos exegetas, que trabalham em modo científico, e a bíblia dos ‘simples’ leitores, muito crentes, mas que a lêem ignorando o trabalho dos exegetas”. Pensa que esta contradição, esta divisão entre a bíblia dos biblistas e aquela dos pastores e ‘simples’ leitores seja justificada e permaneça? Como eliminar esse abismo?
Nuria – Essa separação não pode ser justificada, mesmo se nas duas frentes se encontram posições contrastantes, que ultimamente têm aumentado. E aqui chamo em causa novamente a carta citada acima, dos biblistas italianos: “A popularidade do ‘Processo exegético e hermenêutica crente” não deve ser entendida como uma contraposição entre duas posições. A exegese das Escrituras, rigorosamente histórica e literária, se realiza, muitas vezes, dentro de um horizonte de fé, que inclui uma compreensão eclesial da Bíblia e dos seus textos, seja no presente, seja na história passada. De modo complementar, a hermenêutica crente se exercita, freqüentemente, utilizando metodologias que são aplicadas com um sistema criterioso e com explícita reflexão crítica”.
ABIBLIA.ORG – Como você vê a relação entre Antigo e Novo Testamento? E, particularmente, como pensa que se deveria entender a leitura cristológica do Antigo Testamento em relação à verdade das Escrituras de Israel? Como esse problema foi discutido no Sínodo?
Nuria – A relação entre o Antigo e Novo Testamento apareceu mais de uma vez nas discussões sinodais, começando pela palestra do Cardeal Albert Vanhoye, que fez uma apresentação comentada do documento da Pontifícia Comissão Bíblia: “O povo judeu e suas Sagradas Escrituras na Bíblia Cristã” (2001). Conforme este documento, a relação entre Antigo e Novo Testamento precisa ser entendida em termos de descontinuidade, de continuidade e de progressão. No Sínodo se insistiu muito, talvez até demais, sobre a leitura cristológica do Antigo: Ler o Antigo Testamento à luz da fé em Jesus Senhor. Basta considerar as proposições 10 e 29.
Coloco um desafio: talvez seria melhor usar o modelo dialógico, recorrendo à categoria do Rosto, que supera a idéia do Outro em mim e exige uma situação de face-a-face, como propôs ultimamente o exegeta Massimo Grilli.