Vimos que a pretensão de tudo poder demonstrar é, em si mesma, uma contradição. Na origem do pensamento deve, pois, encontrar-se uma certeza que não pode ser demonstrada nem tem necessidade de sê-lo, um conhecimento primordial que se impõe por si mesmo, isto é, uma evidência (no sentido filosófico do termo).
A evidência se emprega, em primeiro lugar, em relação ao sentido da visão. Um objeto está em evidência, uma coisa é evidente quando “saltam aos olhos”, quando são visíveis ao primeiro golpe de vista. Não se pode deixar de vê-los, a não ser que se seja cego.
Aplicado ao conhecimento intelectual, esse termo exprime a qualidade de um objeto que aparece em plena luz ao espírito. Sua verdade se impõe pelo próprio fato da sua presença. A evidência é essa sorte de clareza por que o objeto é manifestado à inteligência, e arrebata sua adesão de maneira imediata e infalível.
Para Descartes, como já vimos, é o testemunho do seu próprio pensamento. Pondo em dúvida toda evidência vinda do exterior, ele vê-se reduzido a indagar ao seu próprio espírito, trabalhando sobre si mesmo. Só serão “evidentes”, para ele, as idéias “claras e distintas”, nascidas do seu próprio conhecimento por uma sorte de autofecundação(!). Cai num solipsismo absoluto e inescapável.
Santo Tomás, no artigo em que nos encontramos, mostra a futilidade desse novo princípio, fazendo-nos constatar “que uma coisa é cognoscível na medida em que é”. Para que algo seja conhecido, precisa primeiramente existir.
Isto não quer dizer, somente, que não se pode conhecer uma coisa que não existe. Quer dizer, sobretudo, que a inteligência humana, quando conhece uma coisa, não se contenta em ver a natureza universal do seu objeto, mas a alcança como a um existente. Ela apreende, ao mesmo tempo, se bem que de maneira diferente, tanto a sua natureza (donde forma um conceito) como esta perfeição que a põe fora do nada, a existência.
É o fato de ter existência real que torna o objeto cognoscível, isto é, coisa capaz de ser conhecida. É por este aspecto que ele se entrega, antes de tudo, à inteligência.
Santo Tomás nos põe no âmago do conhecimento. Desvela o ponto de contato mais íntimo da inteligência com o real, e contesta o princípio de Descartes. A fonte primeira da certeza não pode ser a “ideia clara”, mas o real em si mesmo.
O objeto natural da inteligência é o ser concreto existente, não ela mesma. Antes de poder ter consciência de si mesma, é preciso que conheça, – que esteja em contato imediato – com seu objeto. É preciso que se abra a uma realidade que ela não "inventou", elaborou, idealizou ou intuiu. Não existe pensamento de nada. A inteligência é, naturalmente, orientada para o ser.
É, pois, no contato inicial da inteligência com o ser que é preciso buscar a evidência, a certeza primeira anterior a todo raciocínio. Ela nasce dessa primeira abertura da inteligência à existência das coisas, na qual esta se entrega àquela, e na qual o sujeito vê, pelo fato mesmo de que conhece, sua aptidão de extrair o verdadeiro.
As evidências primeiras resumem-se nesta simples afirmação: “Eu conheço uma coisa”. Afirmação que pressupõe uma tríplice evidência:
• A aptidão da inteligência para conhecer, sua ordenação natural ao ser. Em outras palavras: a possibilidade e a existência da verdade.
Nesse contato inicial e imediato, o ser entrega à inteligência suas próprias leis. São os primeiros princípios do ser: o princípio de identidade e de não-contradição (o ser é; o não ser não é; todo ser é o que é; não se pode ser e não ser ao mesmo tempo, e sob o mesmo aspecto); o princípio de causalidade (tudo aquilo que não é por si é por outro); o princípio de finalidade (todo agente age para um fim).
São evidências que não se podem negar sem interditar todo conhecimento, e daí toda verdade, toda linguagem, toda vida.
O método a posteriori – Nosso artigo nos permite replicar um terceiro defeito do sistema cartesiano: seu método a priori. Após ter duvidado de tudo, e depois de ter posto nas “ideias claras e distintas” da sua interioridade a fonte de toda certeza, Descartes construiu o seu sistema filosófico sobre o modelo das matemáticas. Todas as suas afirmações não são mais que juízos a priori. O primado do pensamento sobre o real, que presidiu à gênese do conhecimento correto, se estende a todo o cognoscível. O sujeito pensante reconstrói, baseado na lógica, o real, a partir dos postulados de suas capacidades.
Santo Tomás nos dá a disciplina individual que deve seguir todo aquele que quer conhecer a verdade. Em qualquer nível que seja, a verdade não passa de uma manifestação daquilo que é. Para estar na verdade, o homem deve retornar, sem cessar, ao concreto; deve unir-se ao real de modo o mais cerrado possível. A primazia do real, que vimos na origem do conhecimento, retorna por toda a busca da verdade. A verdade não é para ser "inventada", ela nasce do contato fecundo da inteligência com o real. O ponto de partida do conhecimento humano deve ser a posteriori.
Evidentemente, isto não exclui a possibilidade, e nem mesmo a necessidade, do juízo a priori, do silogismo que nos permite descobrir novas verdades a partir de coisas já conhecidas. Mas esse mesmo raciocínio extrai tais elementos da observação e apenas se completa com um julgamento; pois, com um retorno à existência concreta.
Um exemplo será mais eloquente que um discurso para ilustrar esse fato. É o método seguido por Aristóteles na elaboração da sua Política.
Ele não começa sua busca afirmando, a priori, definições nebulosas. Observa os homens. Esse primeiro contato com o real lhe entrega um fato de experiência: a necessidade e o desejo, em todo homem, de dar continuidade à espécie, e sua tensão para um bem que não saberia alcançar sozinho. Outra constatação: aquele que deseja satisfazer a necessidade da reprodução deve unir-se a uma mulher pelos laços do casamento, e, para atingir sua perfeição, o homem deve pôr-se sob a autoridade de outro.
Em seguida, permanecendo fiel ao seu método a posteriori, Aristóteles prossegue em sua observação: essas famílias, esses embriões de sociedade, se reúnem em aldeias, depois em cidades, sendo a cidade a primeira comunidade humana autônoma e auto-suficiente para levar o homem ao seu bem (Politica).
Bem se vê que não há nisto tudo nada de petição de princípio nem de a priori. Tudo é observação do real. É o realismo aplicado à política.
Pode-se imaginar, através desse exemplo, as incidências práticas da questão da verdade. Hoje, um pensamento separado do real, e que pretende refazer o mundo desde seus fundamentos, as empurra mais do que nunca, como bem se pode constatar.

NO TOTAL, AS DOAÇÕES que George Soros fez a fundações jesuítas totalizam US $ 1.702.577 nos últimos quatro anos[1].
Três organizações de caridade da Companhia de Jesus (jesuítas) receberam nos últimos anos mais de um milhão e meio das "Open Society Foundations", do magnata George Soros, famoso por financiar instituições, ONGs e movimentos pró-aborto – e pró-tudo-que-é-contrário-à-Igreja-e-à-família. Tal fato foi veiculado em relatório produzido por David Ramos para o portal ACI Digital.
A organização jesuíta "Worldwide Learning Higher Education at the Margins" dos EUA, inclusive, reconhece publicamente a parceria com a organização de Soros em seu website.
A agência internacional InfoCatólica (ICA) informa que procurou os reitores das referidas fundações jesuítas para consultá-las sobre seus laços com Soros e inclusive sobre sua ciência da agenda pró-aborto do magnata, mas, segundo informa, não recebeu nenhuma resposta até a presente data.
As bizarrices não param por aí. Em meados de julho deste ano, soube-se que o atual Arcebispo de Santiago da Guatemala, Dom Gonzalo de Villa y Vásquez, sacerdote da mesma Companhia de Jesus, esteve pessoalmente vinculado, desde a década de 1990 até os primeiros anos deste novo milênio, à antiga "Fundación Soros Guatemala".
Sobre o caso, o que Dom De Villa y Vásquez comentou à ACI foi: "Naquela época eu não me lembro se eu estava ciente" (sic) da agenda de George Soros(!).
A Open Society Foundations, criada por Soros em 1993 como Open Society Institute (OSI), financia inúmeras campanhas pró-aborto ao redor do o mundo: é um grande sonho do megaempresário ver o assassinato de inocentes legalizado e praticado a bel-prazer em todo o planeta.
Em 2016, soube-se que a fundação Soros movimentou US $ 1,5 milhão para silenciar o escândalo da satânica organização "Planned Parenthood" (Paternidade planejada), que comercializava órgãos e tecidos de bebês abortados em suas instalações nos Estados Unidos (saiba mais): um vídeo vazado em 2015, que mostrava a diretora da organização negociando a venda de órgãos de bebês abortados, chocou o mundo, fazendo muita gente refletir sobre as consequências inescapáveis da mentalidade que desumaniza o ser humano apenas por não ter ainda nascido.
Nos últimos quatro anos, a Fundação George Soros doou quase 12 milhões de dólares à "International Planned Parenthood Federation" (Federação Internacional de Planejamento Familiar - IPPF) e ao seu braço político americano, o próprio Planned Parenthood - Action Fund.
Em 2017, o governo da Irlanda ordenou que a Anistia Internacional devolvesse a Soros os mais de US $ 160.000 doados por sua Open Society para uma campanha a favor da legalização do aborto naquele país.
Documento da mesma Fundação divulgado pela DCLeaks.Com em 2016 revelou que a organização de Soros representou "uma vitória" importante para o aborto na Irlanda, com finalidade de "impactar outros países fortemente católicos na Europa"[2].
Em 2018, as Fundações de Soros doaram US $ 200.000 para a organização falsamente alegada "católica" e pró-aborto "Catholics for Choice", a matriz americana da famigerada "'Católicas' pelo direito de decidir" – grupos criminosos pela falsidade ideológica mas nunca processados pela Igreja, como deveriam ser.
A "Forbes" estima a riqueza de George Soros em 8,3 bilhões de dólares; o orçamento da Open Society Foundations para o ano 2020 é de US $ 1,2 bilhão. Pode-se perceber com clareza a imensa importância que a prática livre do aborto tem para este inimigo mortal da vida humana travestido de "humanista". É quase uma obsessão para ele.
E, voltando ao assunto inicial, por que estaria este mesmo ser abjeto, agora, financiando fundações jesuítas que promovem a migração em massa ao redor do globo? Quais relações unem todos esses fatos?
[1] A 'Jesuit Refugee Service Foundation' (Fundação jesuíta de serviço a refugiados) recebeu US $ 176.452 em 2018, com o objetivo de 'apoiar os direitos dos migrantes' na América Latina e no Caribe. Por sua vez, o 'Jesuit Service to Migrants – Spain' (SJM - Serviço Jesuíta a Migrantes da Espanha) , recebeu US $ 75.000 em 2016 e US $ 151.125 em 2018. A instituição jesuíta que recebeu a maior parte dos fundos do magnata é a 'Jesuit Worldwide Learning Higher Education at the Margins - USA' (Ensino superior jesuíta de aprendizado mundial aos marginais dos Estados Unidos), que arrecadou US $ 890.000 em 2016 e outros US $ 410.000 em 2018.
Categorias: Aborto, Apostasia na Igreja, Atualidades, Consciência política, Crise na Igreja, Denúncia, Destaque, Polêmica

- O funcionamento dos salões de beleza e barbearias deverá ser realizado com equipes reduzidas e com restrição ao número de clientes simultâneos em atendimento limitados a 02 (dois), e a lotação nas salas de espera ou de recepção não poderá exceder a 30% (trinta por cento) da capacidade máxima prevista no alvará de funcionamento ou de proteção de prevenção contra incêndio, como forma de evitar a aglomeração de pessoas, observada a distância de 4 m² (quatro metros quadrados) entre os clientes;
- A marcação para atendimento deve ser feita preferencialmente por telefone, internet ou qualquer outro meio não presencial, a fim de evitar a aglomeração em salas de espera;
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