Êxodo 17: Estudo e Comentário (versículo por versículo)
1 E toda a congregação dos filhos de Israel partiu do deserto de Sim, por suas jornadas, ao mandamento do SENHOR, e assentaram o acampamento em Refidim:e não havia água para que o povo bebesse.
E toda a congregação dos filhos de Israel partiu do deserto de Sim – Nos anais sucintos deste livro, esses lugares só são selecionados para um aviso particular pelo historiador inspirado, que eram cenas memoráveis ​​por seu interesse feliz ou doloroso na história dos israelitas. Um itinerário mais detalhado é dado nos livros posteriores de Moisés, e descobrimos que aqui dois acampamentos são omitidos (Números 33:1-56).
ao mandamento do SENHOR – não dado em resposta oracular, nem uma visão da noite, mas indicado pelo movimento da coluna de nuvem. A mesma fraseologia ocorre em outro lugar (Números 9:18-19).
em Refidim – acredita-se, por bons motivos, ser Wady Feiran, que é exatamente uma marcha de um dia do Monte Sinai, e na entrada do distrito de Horebe. É um longo e tortuoso desfiladeiro com cerca de 12 metros de largura, com pedras de granito perpendiculares em ambos os lados. O deserto de Sim através do qual eles se aproximaram para este vale é muito estéril, tem um aspecto extremamente seco e sedento, pouca ou nenhuma água, dificilmente até um pequeno arbusto pode ser visto, e o único abrigo para os peregrinos ofegantes está sob a sombra de os grandes penhascos salientes. [JFB]
2 E brigou o povo com Moisés, e disseram:Dá-nos água que bebamos. E Moisés lhes disse:Por que brigais comigo? Por que tentais ao SENHOR?
A falta de água era uma privação, cuja severidade não podemos estimar, e foi uma grande provação para os israelitas, mas sua conduta nesta nova ocasião foi ultrajante; isso equivalia até mesmo a "uma tentação do Senhor". Era uma oposição a Seu ministro, uma desconfiança de Seu cuidado, uma indiferença para com Sua bondade, uma incredulidade em Sua providência, uma prova de Sua paciência e paciência paterna. [JFB]
3 Assim que o povo teve ali sede de água, e murmurou contra Moisés, e disse:Por que nos fizeste subir do Egito para matar-nos de sede a nós, e a nossos filhos e a nossos gados?
para matar-nos —Isso não foi exagero. A sede mata com tanta certeza quanto a fome, e mais rapidamente. Exércitos inteiros morreram disso. Tripulações de navios morreram no oceano, com "água, água por toda parte e nem uma gota para beber". A menos que um suprimento pudesse de uma forma ou de outra ter sido fornecido rapidamente, todo o povo seria exterminado. [Ellicott, aguardando revisão]
4 Então clamou Moisés ao SENHOR, dizendo:Que farei com este povo? Daqui um pouco me apedrejarão.
Sua linguagem, em vez de trair qualquer sinal de ressentimento ou imprecação vingativa em um povo que lhe dera um tratamento cruel e imerecido, era a expressão de um desejo ansioso de saber qual seria o melhor a ser feito nas circunstâncias (compare Mateus 5:44; Romanos 12:21). [JFB]
5 E o SENHOR disse a Moisés:Passa diante do povo, e toma contigo dos anciãos de Israel; e toma também em tua mão tua vara, com que feriste o rio, e vai:
o SENHOR disse a Moisés – não ferir os rebeldes, mas a rocha; não para trazer um fluxo de sangue do peito dos infratores, mas uma corrente de água dos penhascos de pedras. A nuvem repousava sobre uma rocha em particular, assim como a estrela descansava na casa onde estava o pequeno Salvador (Mateus 2:9). E da rocha ferida por uma vara jorrou uma corrente de água pura e refrescante. Foi, talvez, o maior milagre realizado por Moisés, e em muitos aspectos assemelhava-se ao maior dos de Cristo:ser feito sem alarde e na presença de algumas poucas testemunhas escolhidas (1Coríntios 10:4). [JFB]
Eis que eu estou diante de ti ali sobre a rocha em Horebe – "Horeb", isto é, lugar seco – o nome dado ao aglomerado central da cadeia de montanhas da qual o Sinai é um cume particular. Foi talvez o maior milagre realizado por Moisés, e em muitos aspectos se assemelha ao maior dos de Cristo, sendo feito sem ostentação e na presença de algumas testemunhas escolhidas. [A Septuaginta tem:hode egoo hesteeka ekei pro tou se – Eis que estou lá antes que venha para o Horebe.] [JFU, aguardando revisão]
7 E chamou o nome daquele lugar Massá e Meribá, pela briga dos filhos de Israel, e porque tentaram ao SENHOR, dizendo:Está, pois, o SENHOR entre nós, ou não?
E chamou o nome daquele lugar – Massá ("tentação"); Meribá ("repreensão", "contenda"):a mesma palavra que é traduzida como "provocação" (Hebreus 3:8).
E veio Amaleque – Algum tempo provavelmente se passou antes que eles fossem expostos a esse novo mal; e a presunção de que haja tal intervalo fornece o único fundamento sobre o qual podemos explicar satisfatoriamente o espírito alterado, o melhor e o anterior que animaram o povo nesta súbita competição. Os milagres do maná e a água da rocha haviam produzido uma impressão profunda e uma convicção permanente de que Deus estava realmente entre eles; e com sentimentos elevados pela experiência consciente da Presença Divina e da ajuda, eles permaneceram calmos, resolutos e corajosos sob o ataque de seu inimigo inesperado.
lutou com Israel – A linguagem implica que nenhuma ocasião foi fornecida para este ataque; mas, como descendentes de Esaú, os amalequitas mantinham um rancor profundo contra eles, especialmente porque a rápida prosperidade e a maravilhosa experiência de Israel mostravam que a bênção contida na primogenitura estava surtindo efeito. Parece ter sido uma surpresa mesquinha, covarde e insidiosa na retaguarda (Números 24:20; Deuteronômio 25:17) e um ímpio desafio a Deus. [JFB]
9 E disse Moisés a Josué:Escolhe para nós homens, e sai, luta com Amaleque:amanhã eu estarei sobre o cume do morro, e a vara de Deus em minha mão.
E disse Moisés a Josué – ou "Jesus" (Atos 7:45; Hebreus 4:8). Este é a primeira menção de um jovem guerreiro destinado a desempenhar um papel proeminente na história de Israel. Ele foi com vários homens escolhidos. Não há aqui uma planície aberta na qual a batalha ocorreu, de acordo com as regras da guerra moderna. Os amalequitas eram uma tribo nômade, fazendo um ataque irregular a uma multidão provavelmente não mais bem treinada do que eles próprios, e para tal conflito, as colinas baixas e o campo aberto em torno dessa região proporcionariam um espaço amplo (Robinson). [JFB]
Moisés agiu como o porta-estandarte de Israel, e também seu intercessor, orando pelo sucesso e vitória para coroar seus braços – a seriedade de seus sentimentos sendo evidenciada em meio à fraqueza da natureza. [JFB]
O objetivo do líder neste ato notável tem sido objeto de muita discussão. Que foi a atitude de oração mantida por Orígenes, Sebastian Munster, Seiler, Keil e Delitzsch, Dr. Hall, etc., que se debruçam sobre essas circunstâncias – que Moisés não agiu como o comandante, tendo transferido o comando para Josué- que ele se retirou para uma colina onde não poderia ser visto pelos guerreiros no calor da batalha – que não como uma mão apenas, mas ambas as mãos (Êxodo 17:12) foram levantadas, que era a posição de um suplicante, "o vara "tendo sido o instrumento de seu poder sobrenatural anteriormente exercendo, agora era agarrada avidamente como o meio de atrair suprimentos de graça e força divina do alto; e que todas essas circunstâncias combinadas provam que Moisés estava engajado em oração, parece confirmado pelo fato de ele ter anunciado, para o encorajamento pessoal de Josué antes do início da batalha, sua intenção de buscar socorro dessa maneira.
Por outro lado, que Moisés segurou sua vara elevada em sua mão estendida como "um estandarte para o povo", é a opinião apoiada por Le Clerc, Vater, Lakemacher, Rosenmuller, Werenfels, Kurtz, etc., que notam que o líder não estendeu sua vara sobre o inimigo, como fazia uniformemente ao realizar as maravilhas no Egito, mas ergueu as mãos – que a depressão ocasional delas conforme a fortuna da batalha se inclinava em favor do inimigo, mostra que se destinava a serve como um estandarte para assegurar aos israelitas a ajuda divina – e que a prolongada elevação das mãos, se feita em oração, implica a atribuição de virtude demais à forma externa. O primeiro desses pontos de vista é apoiado por alguns escritores recentes com base em que há exemplos, mesmo em porções anteriores da história sagrada, da eficácia da oração, e que Moisés agora deu aos israelitas uma lição importante, que em todos os seus conflitos com os poderes ímpios do mundo, uma dependência crente de Yahweh, por meio da oração, era a garantia certa e certa de vitória. Por outro lado, é observável que "a vara" foi dada a Moisés com o propósito expresso de fazer maravilhas (Êxodo 4:17), e que nunca parece ter sido usada em um período de oração. [JFU, aguardando revisão]
até que se pôs o sol. A duração desta primeira grande batalha indica a força e a obstinação dos agressores. Não foi um mero ataque de beduínos, mas um ataque deliberado dos amalequitas, que provavelmente haviam sido completamente treinados na guerra por suas lutas com o Egito. [Barnes, aguardando revisão]
Josué derrotou a Amaleque – A vitória finalmente decidiu em favor de Israel, e a glória da vitória, por um ato de piedade nacional, foi atribuída a Deus (compare com 1João 5:4). [JFB]
14 E o SENHOR disse a Moisés:Escreve isto para memória em um livro, e dize a Josué que de todo tenho de apagar a memória de Amaleque de debaixo do céu.
Escreve isto para memória em um livro – Se o caráter sangrento deste estatuto parece estar em desacordo com o caráter suave e misericordioso de Deus, as razões devem ser buscadas na profunda e implacável vingança que eles planejaram contra Israel (Salmo 83:4). [JFB]
15 E Moisés edificou um altar, e chamou seu nome O SENHOR é minha bandeira;
Visto que nenhuma menção é feita a sacrifícios, supõe-se que este altar foi concebido como um monumento piedoso, um memorial de gratidão depois que a batalha foi vencida, não em homenagem a Moisés, que levantou as mãos, nem a Arão e Hur, que os apoiaram, nem a Josué, o comandante, nem aos soldados que lutaram na batalha, mas a o Senhor, cuja mão direita e braço santo lhes deram a vitória. [JFU, aguardando revisão]
16 E disse:Porquanto há mão sobre o trono do SENHOR, o SENHOR terá guerra com Amaleque de geração em geração.
A tradução literal desta passagem obscura é:' Porque a mão sobre o trono do Senhor 'ou,' a mão do Senhor sobre o Seu trono ',' O levantar a mão 'é uma forma de juramento não apenas adotada entre os homens (Gênesis 14:22), mas também aplicada figurativamente a Deus (Deuteronômio 32:40). E Sua mão levantada sobre Seu trono, o assento de Sua gloriosa majestade, denota o juramento mais solene – Deus jura por Si mesmo (Hebreus 6:13). Este é o significado atribuído à cláusula pelas paráfrases caldeu e árabe. Mas outros consideram que a referência é a Amalek; 'a mão (ou seja, de Amaleque), ou sua mão (está) sobre o trono de Deus' – isto é, sobre Israel, entre os quais estava o trono ou morada escolhida de Deus. Essa interpretação é perfeitamente consistente com o significado e a ordem das palavras originais; e parece harmonizar-se melhor do que o anterior com o teor do contexto, além de atribuir um motivo adequado para a condenação exterminadora e a guerra perpétua que foi denunciada contra Amalek. [Mas Gesenius e outros são de opinião que em vez de keec, trono, yeec, estandarte, estandarte, é a leitura adequada, e o que é exigido por Êxodo 17:15. A Septuaginta tem:en cheiri krufaia, por uma mão oculta e invisível, o Senhor guerreará contra Amaleque.] [JFU, aguardando revisão]