No dia primeiro do sétimo mês o Eterno nos manda celebrar o Yom Teruá
"Dia do Brado", é o dia que o Eterno nos mandou soar o shofar, contudo Ele não nos disse o porquê.
Diferentemente das outras festas onde temos o seu significado, em Yom Teruá há apenas a ordenança de descansarmos neste dia.
Nenhum trabalho servil fareis, mas oferecereis oferta queimada ao Senhor. Levítico 23:24,25
Contudo, sabemos que se toca o shofar com algumas finalidades.
Semelhantemente, no dia da vossa alegria e nas vossas solenidades, e nos princípios de vossos meses, também tocareis as trombetas sobre os vossos holocaustos, sobre os vossos sacrifícios pacíficos, e vos serão por memorial perante vosso Deus: Eu sou o Senhor vosso Deus. Números 10:9,10
No dia de Yom Teruá nós celebramos com louvor e adoração ao Eterno e tocamos o shofar de forma tradicional.
O toque do shofar é um chamamento e como chamamento lembramos que somos chamados para a salvação em Yeshua e atendemos o chamado. Portanto sabemos que o nosso nome está escrito no Livro da Vida e não será apagado enquanto permanecermos fiéis ao compromisso que temos com o nosso Salvador, assim declaramos "Porque Yeshua nosso Messias morreu por nós e se levantou de entre os mortos, nós agora podemos dizer; Lehayim olam katavnu, (Nós temos sido inscritos no livro da vida para sempre)".
Lembramos também que ouviremos um toque de shofar muito especial quando da vinda de Yeshua para buscar os salvos.
Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante o último shofar; porque o shofar soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. 1 Coríntios 15:52
Contudo, convém conhecermos alguns pontos da história de Rosh Hashaná.
Hoje, poucas pessoas se lembram do nome bíblico de Yom Teruá e em vez disso, é amplamente conhecido como "Rosh Hashaná", que literalmente significa "cabeça do ano" e, portanto, também "Ano Novo". A transformação do Yom Teruá (Dia de Aclamação) em Rosh Hashaná (Ano Novo) é o resultado da influência babilônica pagã sobre a nação judaica. A primeira etapa na transformação foi a adoção dos nomes dos meses babilônicos. Na Torá, os meses são numerados como primeiro mês, segundo mês, terceiro mês, etc. (Levítico 23; Números 28). Durante sua permanência na Babilônia nossos ancestrais começaram a usar os nomes dos meses babilônicos pagãos, fato prontamente admitido no Talmud:
Este verso começa dando o nome da Torá para o mês ("Primeiro mês") e, em seguida, traduz este mês em seu equivalente pagão ("que é o mês de Nissan"). Na época de Ester, todos os judeus viviam dentro das fronteiras do Império Persa e os persas haviam adotado o calendário babilônico para a administração civil de seu reino. Primeiramente, os judeus usaram estes nomes dos meses babilônicos ao lado dos nomes dos meses da Torá, mas com o tempo os nomes dos meses da Torá caíram em desuso.
Os antigos rabinos foram influenciados pela religião babilônica pagã. Apesar de muitos judeus terem voltado para a Judéia quando o exílio terminou oficialmente em 516 AEC, os antepassados ​​dos rabinos ficaram para trás na babilônia, onde o judaísmo rabínico gradualmente tomou forma. Muitos dos primeiros rabinos conhecidos como Hillel I nasceram e foram educados na babilônia. Na verdade, a Babilônia permaneceu no coração do Judaísmo Rabínico até a queda do Gaonato no Século XI EC. O Talmude babilônico abunda com as influências do paganismo babilônico. Na verdade, até mesmo divindades pagãs aparecem no Talmude, reciclados como anjos "judeus" e demônios.
Em contraste com o paganismo babilônico, a Torá não diz nem sugere que Yom Teruá tenha algo a ver com o Ano Novo. Pelo contrário, a Festa de Sucot (Tabernáculos), que ocorre exatamente duas semanas após o Yom Teruah, é referido em um verso como "a sair do ano" (Êxodo 23.16). Isso seria como chamar 15 de janeiro no calendário ocidental moderno "o sair do ano". A Torá não descreveria Sucot desta maneira se destinasse ao Yom Teruah a ser celebrado como um Ano Novo.
Respeitamos os aspectos da tradição cultural judaica, já que se definiu como "ano novo" então chamaremos de ano novo, o tempo e os calendários são conceitos humanos. Se podemos chamar o dia primeiro de janeiro de ano novo na cultura ocidental onde vivemos, por que o primeiro dia de Tishrei não pode ser o dia da virada do ano judaico?