O contraste entre Judaísmo e Cristianismo | Palavra do leitor | Editora Ultimato
"Então levantou-se, no Sinédrio, certo fariseu chamado Gamaliel. Era um doutor da Lei, respeitado por todo o povo. Ele mandou retirar os homens por um instante e falou: 'Varões de Israel, atentai bem no que ides fazer a estes homens. Antes destes nossos dias surgiu Teudas, que pretendia ser alguém, e ao qual aderiram cerca de quatrocentos homens. Mas foi morto, e todos os que lhe deram crédito se dissolveram e foram reduzidos a nada. Depois dele veio Judas, o galileu, na época do recenseamento, atraindo o povo atrás de si. Pereceu ele também, e todos os que lhe obedeciam foram dispersos. Agora, portanto, digo-vos, deixai de ocupar-vos com estes homens. Soltai-os. Pois, se o seu intento ou sua obra provém dos homens, destruir-se-á por si mesma; se vem de Deus, porém, não podereis destruí-los. Que não aconteça que vos encontreis movendo guerra a Deus.' Concordaram, então, com ele".
O fator histórico remete diretamente à pessoa de Jesus e nos leva a repetir o que todos sabem, ou seja, que Cristo é judeu. Já o elemento teológico a determinar a ruptura definitiva entre os dois grupos é praticamente ignorado pelos cristãos. Desde os autores que narram a trajetória de Jesus, se estabelece uma ponte com os profetas para conferir-lhe o título de Messias, para então saltar-se até uma mensagem inédita exposta apenas na pregação dos cristãos primitivos e nas epístolas do Novo Testamento. Porém, em parte alguma profetas associaram ao Messias a natureza do próprio Deus encarnado, uma impossibilidade de acordo com a concepção judaica de Deus. Além disso, nem sequer a necessidade de salvação para a humanidade tem sentido para a perspectiva do judaísmo, pois não possui o dogma do pecado original. Apesar do Gênesis ser parte da Torah, foi apenas o "link" Adão-Cristo que trouxe à luz a tese do pecado original, mais tarde enfatizada por Santo Agostinho mas de autoria de São Paulo, cujo ponto de vista parece muito mais herético aos judeus que o de Pelágio, derrotado na história dos dogmas da Igreja, para quem a condição pecadora não causava a perda da faculdade do livre-arbítrio.