Hannah Arendt – Verdade e Política: fato versus opinião versus mentira no plano do domínio público (Parte I) - Chá.com Letras
Para Arendt, o momento traumático que originou um "abismo" entre filosofia e política coincide com o julgamento e a condenação de Sócrates pela polis ateniense, sendo, portanto, um momento "decisivo" na história do pensamento político ocidental. Assim, o fracasso de Sócrates em convencer o tribunal ateniense quanto à sua inocência e utilidade para a cidade está diretamente vinculado à constituição da tradição do pensamento político, na reflexão de Platão (DUARTE, 2000, p. 162). Em 1954, numa conferência intitulada "Filosofia e Política", a filósofa afirmou: o abismo entre filosofia e política abriu-se historicamente com o julgamento e a condenação de Sócrates […]. Nossa tradição do pensamento político teve início quando a morte de Sócrates fez Platão desencantar-se com a vida da "polis" e, ao mesmo tempo, duvidar de certos princípios fundamentais dos ensinamentos socráticos (ARENDT, 1954 apud DUARTE, 2000, p. 162).
Em Karl Marx e a Tradição, de 1953, Arendt expõe o cerne do problema: […] a filosofia política começou com a degradação da política e com o desprezo evidente dos filósofos por tudo que se relacionasse manifestamente à pluralidade dos homens e à sua vida comum (ARENDT, 1953). Tal degradação tem início em Platão, no seu desespero em relação à vida na polis, e as expressões teóricas desse desespero mantiveram-se dotadas de autoridade por muitos séculos. A ação perdeu a dignidade do pensamento e do discurso humanos (a verdade, segundo Platão, adere mais à lexis do que à práxis, ou seja, mais ao discurso do que à ação); o discurso, na medida em que, primariamente, era um falar com os outros, perdeu sua dignidade para uma pura contemplação sem palavras, sendo degradado em falatório irresponsável e arbitrário que expressa opiniões (doxa); finalmente, o pensamento separado do discurso e da ação tornou-se um modo de vida ineficiente e não prático no bios theorétikos. A filosofia política nunca se recobraria deste choque (ARENDT, 1953 apud DUARTE, 2000, p. 164).
Para Arendt, não é mais possível fechar a lacuna aberta entre filosofia e política, e o máximo que o filósofo e o teórico da política podem fazer, se de fato querem superar a tradicional recusa ou hostilidade filosófica em relação à política, é levar em consideração a existência desse abismo e refletir a partir dessas duas "perspectivas" ou "modos de existência" distintos, questionando a sua hierarquia tradicional, a fim de encontrar os pontos de menor distanciamento entre pensamento e ação. […] Arendt tentou escapar ao conflito ordinário entre política e filosofia estabelecendo um contraste entre "perspectivas" e "modos de existência" distintos, porém, complementares, tais como: as faculdades do pensamento e do juízo; o ponto de vista do ator político engajado e do pensador da política; os registros da verdade e da opinião; da 'práxis' e da 'poiesis', da 'phronesis' e da 'techne' etc. (DUARTE, 2000, p. 173).
[…] Continua na Parte II.
DUARTE, André. O pensamento à sombra da ruptura – política e filosofia em Hannah Arendt. São Paulo: Paz e Terra, 2000.
Tags: Artigo IHanna ArendtLeilaBrito
setembro 25, 2010 às 10:02 pm
Ler,estudar Hannah Arendt é gratificante.
Em Origins, Arendt tinha seguido a ramificação do problema nos imperialismos estrangeiros do século 19 estados-nação europeus, contrastando Grã-Bretanha, que se tornaram fascistas ou totalitários do século 20, com a Alemanha, o que fez estes empreendedores imperialistas da burguesia capitalista em ascensão, financiado com investimentos estaduais e sustentada por estruturas legais do Estado, tinha removido indesejados "supérfluo" povos declasse – Arendt chamou de "máfia", a partir de solo europeu para torná-los agentes implacáveis do capitalismo estrangeiro, que foi dedicado ao crescimento, sem limites, e sem fim infundido com visões de pessoas superiores… controlando as pessoas inferiores…
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