A breve descrição acima, que compõe o Ritual de Iniciação ao Grau I da Ordem do Tempo do Oriente, resume de modo magistral o espírito de liberdade dessa nova religião. É a essa busca por irrestrita Liberdade, munidos pela Tradição, que os Adeptos e Seguidores da Estrela e da Serpente, os Estudantes de Thelema, dedicam sua Obra.
TALVEZ DEVIDO A SEU FORTE APELO LIBERTÁRIO, MUITOS DOS ENTUSIÁSTICOS seguidores da Lei de Thelema sejam levados a tomar sua religião como totalmente revolucionária e completamente nova. No entanto, se por um lado à religião thelêmica é o resultado da busca individual de um Iniciado, se ela é a demanda por irrestrita liberdade, por outro, ela possui como elementos fundamentais alguns princípios sacados livremente por Crowley das mais variadas fontes, com as quais ele esteve em contato.
Apenas citando alguns nomes como exemplo, encontramos em Santo Agostinho (que proclamou, ainda na aurora do cristianismo, “ama e faze o que quiser”), uma de suas principais. Em François Rabelais (especificamente em Gargântua e Pantagruel), Crowley buscou o conceito de sua famosa “Abadia de Thelema”. Nos Provérbios do Inverno, do igualmente desconcertante Willian Blake, que dizia “o caminho do excesso leva ao palácio da sabedoria”, Crowley encontraria inspiração para recomendar que seus discípulos “excedessem”. Do filósofo Nitzsche – considerado por Crowley uma espécie de “avatar de mercúrio” – seria absorvida a fonte idéia anticristã da completa negação de Deus. “Não há Deus”, diz enfaticamente o filósofo em seu Anticristo, ao que Crowley completa, inspirado: “Não há deus senão o homem”.
Apesar de, em muitos aspectos, a religião thelêmica não ser simpática ao cristianismo (“eu bico os olhos de Jesus enquanto ele está dependurado na cruz”, thelemitas), paradoxalmente, foi exatamente a Bíblia cristã uma das principais fontes para Crowley mostra sua religião. Por exemplo, o conceito de vontade, de acordo com a religião thelêmica, está muito próxima da máxima cristã “seja feito a tua vontade” (Mateus, 6:10).
Outros conceitos fundamentais para o entendimento da religião thelêmica estão presente nas fantásticas imagens da Besta 666 e de sua consorte, a voluptuosa deusa Babalon. “A Grande Besta” (ver em Apocalipse, 13:18) foi talvez o principal nome mágico de Crowley e a descrição de sua divindade Babalon, versão “corrigida” de Crowley para a palavra inglesa Babylon, a Grande Prostituta que cavalga a Besta de sete cabeças, foi interiramente sacada da Bíblia (ver Apocalipse, 17:3-5).
OUTRO PAR DE DEUSES-CHAVE DENTRO DO PANTEÃO DE DIVINDADE CULTUADAS pelos thelemitas, é o casal estelar Hadir e Nuit, representações divinizadas do ponto e do círculo. Hadit, de acordo com os livros Santos thelêmicos, é um deus que se apresenta dizendo: “Eu estou só. Não há deus onde eu sou”. A origem desta breve fala está intrinsecamente relacionada a Isaías (45:5): “sou eu que sou o Senhor, não existe outro senão eu”. Nuit, por sua vez – que aparece em Liber Al como a Rainha do Céu, a quem se deve queimar incenso – segue o modelo da divindade estelar cultuada, assim como a inspirada descrição bíblica apresentada em Jeremias (44:15-19).
Não devemos supor, entretanto, que os textos bíblicos que tão fortemente marcaram a vida de Aleister Crowley formem a única fonte de seu culto thelêmico. Há também em seu sistema de realização espiritual muito de yoga, de magia e de misticismo. Do Oriente, Crowley sorveu dos escritos de Vivekanada e Patanjali; enquanto que, do Ocidente, todo o sistema de magia, assim como lhe ensinado pela GD original, foi aprovado para que ele montasse o seu próprio sistema iniciático, e também sua magick.
Em relação ao misticismo, muito foi revivido por Crowley a partir de ensinamentos que remontam a época das seitas gnósticas, em espécie aquelas relacionadas a Basilides e Valentino, os quais foram considerados pelo Profeta Crowley como autênticos Santos de sua Igreja Católica Gnólica. Tão marcante é a influência destes na mente de Crowley que um dos principais ícones da crença thelêmica, Baphomet, foi concebido por ele a partir da suposta compreensão mística que lhe davam esses gnósticos (ver meu artigo Os Mistérios de Baphomet, em Sexto Sentido 45).
O fértil panteão de deuses egípcios foi outras das fontes de onde Crowley mais buscou estereótipos que comporiam os seus próprios deuses. Além da já citada Nuit, uma variação da deusa Nu, Crowley aproveitaria conceitos como de Osíris, Hórus, ISIS (poeticamente entendida por Crowley como um acrótico de Infinite Space, and the Infinite Stars), e tantos outros deuses mais, para formular o panteão de sua religião. E há ainda mais longínquas, relacionado, por exemplo, Aiwass, a entidade que ditou o Livro da Lei para Crowley, a deuses cultuados na antiqüíssima Suméria.
A religião thelêmica, enfim, talvez seja o fantástico produto de uma mentalidade incrivelmente sincrética, extraordinariamente ampla, alucinada e diversificada, que jamais se permitiu limitar por quaisquer fronteiras impostas, seja por uma cultura seja por uma sociedade. Esse é o principal exemplo e o legado da Besta, Aleister Crowley.
Certamente, o legado da Besta surpreendeu aqueles que esperavam e até mesmo ansiavam seu esquecimento. Esses nunca poderiam imaginar que a qualidade de admiradores e discípulos da tradição revivida por Crowley, o Culto da Besta, ou o Culto das Sombras, aumentasse de forma “assustadora, chegando mesmo a comprometer as morais, nas quais nossa sociedade está erigida”. Talvez esses tenham esquecido que essas mesmas bases morais, nas quais foi estabelecido aquilo que hoje denominamos sociedade, sejam as únicas reais responsáveis pela obtusa condição em que se encontram centenas de milhões de homens e mulheres, massacrados por não qualificáveis condições de vida, seguro retorno do bimilenar investimento sócio-religioso e econômico, que é a miséria.
ATUALMENTE, A LEI DE THELEMA CANTA COM MILHARES DE SEGUIDORES em todo mundo. A ampla maioria deles prefere não estar associado diretamente a qualquer grupo institucionalizada pretenda aparecer publicamente como representante da Lei de Thelema. Quando muito, esses seguidores se reúnem em pequenos grupos, não oficiais, pois somente neles há a possibilidade do livre debate e estudo das premissas thelêmicas, de acordo com os textos de seu profeta, Aleister Crowley.
Contudo, até mesmo numa religião onde se pressupõe que a liberdade irrestrita seja a grande motivação, novamente existe a ameaça de se fazer valer o ditado homo homini lupus (o homem é o lobo do homem). Assim, embora atualmente contado como um inexpressivo séqüito, existem algumas poucas seitas thelêmicas institucionalizadas que se digladiam ferrenhamente pela posse das rentáveis obras de Aleister Crowley. O objetivo de tudo é – seguindo o conhecido modelo empregado pela Igreja Católica quando de seu famoso Concílio de Nicea – transformar-se na única representante oficial da religião da Nova Era, condenando qualquer outra opção marginalidade. Essas seitas, infelizmente, por mais novas que sejam, já têm suas histórias marcadas pelo dogma, dogmatismo e pelo fanatismo, impingindo perseguições a todo e qualquer estudante sincero que não se submeta às suas rédeas.
No Brasil, apenas a partir da década de 1970 é que a Lei de Thelema ganharia certa popularidade, através da obra do genial Raul Seixas. Alguns de seus sucessos, muitos deles compostos em parceria com Paulo Coelho, tiveram como origem os textos do mago Aleister Crowley. Atualmente, graças às facilidades promovidas pela Internet, cresce no Brasil o número de estudantes não sectários (aquele que não pertencem a ordens sectárias) da Lei de Thelema.
A Lei de Thelema está completando 100 anos. Para muitos, Aleister Crowley representa o papel de profeta, vate e apóstolo. Sua grande aspiração reflete a aspiração de todo ser humano: o anseio do homem por liberdade. Seu trabalho pode ser compreendido não apenas como o resultado dos caprichos de uma controvertida personalidade, mas principalmente da necessidade humana de tomada de consciência necessidade de vontade, necessidade de entendimento. Esse era todo o anseio de Crowley e também o anseio de qualquer ser humano. Isso é liberdade, liberdade apenas para a realização da Vontade Verdadeira de cada um de nós, nada mais.
Thelema pode ser livremente resumida como o eterno anseio do homem insatisfeito querendo revolucionar. Toda essa necessidade de dar um novo sentido aos estudos, de fazer do velho algo de fato novo, agora me faz relembrar das últimas palavras a mim dirigidas pelo meu velho mestre, que, apesar de sua notável erudição, brilhantismo, cortesia e sabedoria, sempre insistiu em permanecer desfrutando de um completo saudável anonimato. Momentos antes de partir para o Oriente Eterno, ele me falou, feliz e reflexivo, que toda sua luta pessoal por revolucionar a sena mística certamente tinha feito de sua vida um exemplo para nós, sedentos aprendizes. Contudo, se eu quisesse ainda usufruir uma gota de sabedoria daquele mestre, que escutasse uma inspiração canção. E ele cantarolou, meio que risonho – saudosa Elis Regina – “nosso ídolos ainda são os mesmos e as aparências não enganam não. Minha dor é perceber que apesar de termos feito tudo, tudo que fizemos, ainda somos os mesmo e vivemos como nossos pais”.
Carlos Raposo é maçom, pesquisador da história de ordens secretas, filosofia oculta e ciências herméticas, e também responsável pelo site Arte Magicka (www.artemagicka.com). E-mail para contato; reaposo@artemagicka.com
Tenho interesse em conhecer mais sobre este assunto, já que entendo que as idéias de todo o conquistador e suas minorias sempre manipularam os reais interesse da maioria, relativando-os a uma ignorância assistida. Obrigada!