Primeiro, é preciso entender a palavra “ajuda” corretamente, pois ela ressoa o seu significado em hebraico e não nas conotações atuais. Esta palavra, na Bíblia, é aplicada a Deus. Nada menor que o próprio Deus! Ele é “o ajudante”, isto é, a ajuda daqueles que estão ameaçados de morte. Portanto, o termo é muito menos pejorativo para as mulheres do que pensamos! E, de fato, o primeiro humano precisa precisou estar face a face com o outro para poder existir. Caso contrário, é como Narciso que se afoga enquanto se contempla.
Quanto à sentença de Paulo, que nos lembra – “A mulher foi criada para o homem” (1 Cor 11, 9) – ela é certamente bastante provocadora e já foi muito explorada a serviço da injustiça. No entanto, “ser para o outro”, quando alguém é cristão, é algo bem diferente de viver uma alienação. É uma maneira de parecer com Deus! Aquele que é “para nós”, desde a Criação até a hora da recriação que ele fez na pessoa e na obra de seu Filho. Portanto, esse “para o outro” é também o que o homem, ser masculino, terá que viver, à imagem da primeira mulher. Pois somente assim a imagem de Deus revelada por Cristo será impressa nele.
Segundo o Gênesis, o pecado é introduzido pela mulher. No entanto, Deus pune homens e mulheres. Por que fazer então as mulheres se sentirem culpadas?
Em nenhum lugar do Gênesis se diz que as mulheres são mais culpadas que os homens. O texto bíblico é muito mais rico! Na história, a desobediência é compartilhada, assim como o é o fruto da árvore proibida. De fato, a sutileza do texto consiste em evocar algo da misteriosa solidariedade que une as gerações humanas e que mostra que somos frágeis diante da tentação. Uma maneira de expressar isso é colocar em evidencia aquela que dá à luz a todas as gerações, ou seja, uma mulher.
Assim, portanto, é de fato “por um só homem” (cf. Rm 5, 12), figura da humanidade, que o pecado entra no mundo, e não por um fracasso da mulher do qual o homem estaria isento. Então, a humanidade dará à luz, através das mulheres, a filhos, que por sua vez ratificarão a recusa da palavra de Deus, que por sua vez suspeitarão que Deus é um rival ameaçador, que se estabelecerão em desobediência.
Na Bíblia existe um esboço da feminilidade e seu status em relação ao homem, como Deus originalmente pretendia?
A Bíblia está cheia de figuras femininas, algumas negativas e outras positivas. Muitas vezes elas aparecem na sombra dos homens, dominados por eles. E, no entanto, também aqui, o leitor atento percebe que muitas dessas mulheres são de igual importância em relação aos homens. Essas mulheres sabem combinar humildade e confiança, como Ana, mãe de Samuel. Elas são capazes de manter a esperança no centro mesmo nas situações de derrota ou humilhação, como foi o caso de Judite. Nós as encontramos vigiando a vida ameaçada e ultrajada, como Rispa, que atravessa brevemente o Segundo Livro de Samuel, mas que mostra tão bem a força da compaixão. O tempo todo, desde as matriarcas, sem as quais a promessa feita a Abraão teria sido em vão, essas mulheres vêm em auxílio da vida, contra a morte, como Deus. E ensinando sobre essa prioridade, elas também preparam Israel, e depois preparam a nós mesmos para seguir, para reconhecer o triunfo da vida sobre todos os poderes da morte.
Podemos notar o surpreendente versículo em São Paulo, onde ele anuncia que com Cristo “não há mais homem nem mulher” (Gálatas 3, 28). Então, a diferença entre os sexos é abolida e com ela a complementaridade?
Obviamente não! Interpretar as palavras de São Paulo nesse sentido é assumir que Deus se contradiz. Se, a partir do momento de sua criação, a humanidade é sexuada com o significado que dissemos acima, a humanidade restaurada em sua verdade por Cristo não pode deixar de ser estruturada pela diferença de sexo. Cristo não destrói o que está no começo. Ele não deseja nos introduzir num tipo de indiferenciação que tornaria o relacionamento supérfluo ou impossível. Pelo contrário, torna a verdade original acessível novamente.