João 3: Estudo e Comentário (versículo por versículo)
1 E havia um homem dos fariseus, cujo nome era Nicodemos, chefe dos judeus.
Nicodemos – Neste membro do Sinédrio, a sinceridade e a timidez são vistas lutando juntos. [Brown, aguardando revisão]
2 Este veio a Jesus de noite, e disse-lhe:Rabi, bem sabemos que és Mestre vindo de Deus; porque ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus não for com ele.
Este veio a Jesus de noite – Um desses "crentes" superficiais mencionados em Jo 2:23-24, ainda que interiormente desejando mais satisfação, Nicodemos vem a Jesus em busca disto, mas vem "de noite" (ver Jo 19:38-39, Jo 12:42); ele declara sua convicção de que Ele era
vindo de Deus – uma expressão nunca aplicada a um mensageiro meramente humano, e provavelmente significando mais aqui – mas apenas como "um professor", e em Seus milagres ele vê uma prova meramente que "Deus está com Ele". reprimir suas convicções, ele tem medo de se comprometer demais. [Brown, aguardando revisão]
3 Respondeu Jesus e disse-lhe:Em verdade, em verdade te digo, que aquele que não voltar a nascer, não pode ver o Reino de Deus.
Exceto, etc. – Essa resposta brusca e brusca foi claramente destinada a abalar todo o edifício da religião do homem, a fim de estabelecer uma fundação mais profunda e duradoura. Nicodemos provavelmente pensou que ele havia percorrido um longo caminho e esperava, talvez, ser elogiado por sua franqueza. Em vez disso, ele é virtualmente dito que ele levantou uma questão que ele não está em uma capacidade de resolver, e que antes de se aproximar, sua visão espiritual precisava ser corrigida por uma revolução completa em seu homem interior. Se o homem tivesse sido menos sincero, isso certamente o teria repelido; mas com pessoas em seu estado de espírito misto – para o qual Jesus não era estranho (Jo 2:25) – tais métodos são mais rápidos do que palavras mais melíferas e abordagens graduais.
um homem – não um judeu meramente; a necessidade é universal.
voltar a nascer, – ou, por assim dizer, recomeçar a vida em relação a Deus; sua maneira de pensar, sentir e agir, com referência às coisas espirituais, passando por uma revolução fundamental e permanente.
não pode ver – não pode participar (assim como se diz "ver a vida", "ver a morte", etc.).
o Reino de Deus – seja em seus primórdios aqui (Lucas 16:16), ou sua consumação futura (Mateus 25:34; Efésios 5:5). [Brown, aguardando revisão]
4 Nicodemos lhe disse:Como pode o homem nascer, sendo já velho? Pode ele voltar a entrar no ventre de sua mãe, e nascer?
Como… – A figura do novo nascimento, se tivesse sido feita apenas de prosélitos gentios para a religião judaica, teria sido inteligível o suficiente para Nicodemos, estando bastante de acordo com a linguagem daquele dia; mas que os próprios judeus precisavam de um novo nascimento, para ele era incompreensível. [Brown, aguardando revisão]
5 Respondeu Jesus:Em verdade, em verdade te digo, que aquele que não nascer de água e do Espírito, não pode entrar no Reino de Deus.
de água e do Espírito – Uma dupla explicação do "novo nascimento", tão surpreendente para Nicodemos. Para um eclesiástico judeu, tão familiarizado com a aplicação simbólica da água, em toda variedade de formas e formas de expressão, esta linguagem foi ajustada para mostrar que a coisa pretendida não era outra senão uma completa purificação espiritual pela operação do Espírito Santo. De fato, elementos de água e operação do Espírito são reunidos em uma gloriosa predição evangélica de Ezequiel (Ezequiel 36:25-27), da qual Nicodemos poderia ter sido lembrado se tais espiritualidades não estivessem quase perdidas no formalismo reinante. O símbolo da água já tinha sido incorporado em uma ordenança iniciática, no batismo dos expectantes judeus do Messias pelo Batista, para não falar do batismo de prosélitos gentios antes disso; e na igreja cristã logo se tornaria a grande porta visível de entrada no "reino de Deus", sendo a realidade a única obra do Espírito Santo (Tito 3:5). [Brown, aguardando revisão]
6 O que é nascido de carne, carne é; e o que é nascido do Espírito, espírito é.
O que é nascido de carne… – Uma grande proposição universal; "Aquilo que é gerado carrega em si a natureza daquilo que o gerou" (Olshausen).
carne – Não o mero corpo material, mas tudo o que vem ao mundo por nascimento, o homem inteiro; ainda não a humanidade simplesmente, mas em sua condição corrompida, depravada, em completa sujeição à lei da queda (Romanos 8:1-9). Assim, embora um homem "pudesse entrar uma segunda vez no ventre de sua mãe e nascer", ele não estaria mais perto deste "novo nascimento" do que antes (Jó 14:4; Salmo 51:5).
é espírito – "participa e possui sua natureza espiritual". [Brown, aguardando revisão]
7 Não te maravilhes de que te disse:necessário vos é voltar a nascer.
Não te maravilhes… – Se uma natureza espiritual só pode ver e entrar no reino de Deus; se tudo o que trazemos ao mundo conosco seja o reverso do espiritual; e se essa espiritualidade for unicamente do Espírito Santo, não é de admirar que um novo nascimento seja indispensável.
necessário vos – "Vós, diz Jesus, não nós" (Bengel). Depois daquelas proposições universais, sobre o que "um homem" deve ser, "entrar no reino de Deus" (Jo 3:5) – isto é notável, mostrando que nosso Senhor quis manter-se como "separado dos pecadores". [Brown, aguardando revisão]
8 O vento sopra onde quer, e ouves o seu som; porém não sabes de onde vem, nem para onde vai; assim é todo aquele que é nascido do Espírito.
O vento… – Respiração e espírito (uma palavra em hebraico e grego) são constantemente reunidos na Escritura como análogos (Jó 27:3; Jó 33:4; Ezequiel 37:9-14).
não posso dizer, etc. – As leis que governam o movimento dos ventos são ainda, mas parcialmente descobertas; mas os levantes, falhas e mudanças de direção muitas vezes num dia, daquelas brisas suaves aqui referidas, provavelmente sempre serão um mistério para nós:Da operação do Espírito Santo no novo nascimento. [Brown, aguardando revisão]
9 Nicodemos respondeu, e disse-lhe:Como pode isto acontecer?
Como… – Embora o assunto ainda confunda Nicodemos, a necessidade e possibilidade do novo nascimento não é mais o ponto com ele, mas a natureza dele e como ele é trazido [Luthardt]. "A partir deste momento, Nicodemos não diz mais nada, mas afundou-se em um discípulo que encontrou seu verdadeiro mestre. Portanto, o Salvador agora graciosamente avança em Suas comunicações da verdade, e mais uma vez solenemente traz à mente deste professor em Israel, agora se tornando um aprendiz, sua própria ignorância sem culpa, que Ele pode então proferir, da plenitude da Seu conhecimento divino, tais testemunhos tanto de coisas terrenas como celestes como seu dócil estudioso, podem, a seu próprio benefício, receber "(Stier). [Brown, aguardando revisão]
10 Jesus respondeu, e disse-lhe:Tu és mestre de Israel, e isto não sabes?
mestre – "professor". A questão implica claramente que a doutrina da regeneração é tão divulgada no Antigo Testamento que Nicodemos era culpado por ser ignorante dela. Nem é meramente como algo que deve ser experimentado sob o Evangelho que o Antigo Testamento o apresenta – como muitos críticos distintos alegam, negando que houvesse algo como regeneração antes de Cristo. Pois a proposição de nosso Senhor é universal, que nenhum homem caído é ou pode ser espiritual sem uma operação regeneradora do Espírito Santo, e a necessidade de uma obediência espiritual sob qualquer nome, em oposição a meros serviços mecânicos, é proclamada por todo o mundo. Antigo Testamento. [Brown, aguardando revisão]
11 Em verdade, em verdade te digo, que o que sabemos, falamos; e o que temos visto, testemunhamos; e não aceitais nosso testemunho.
temos visto – isto é, por conhecimento absoluto e visão imediata de Deus, que "o Filho unigênito no seio do Pai" afirma exclusivamente sua (Jo 1:18). O "nós" e "nosso" são aqui usados, embora ele mesmo seja intencional, em contraste enfático, provavelmente, com as palavras iniciais de Nicodemos, "Rabi, nós sabemos", etc.
vós não o recebem, etc. – referindo-se à classe a que Nicodemos pertencia, mas da qual ele estava começando a se separar em espírito. [Brown, aguardando revisão]
12 Se eu vos disse coisas terrenas, e não credes, como crereis, se vos disser as celestiais?
coisas terrenas – como a regeneração, a porta de entrada para o reino de Deus na terra, e que Nicodemos deveria ter entendido melhor, como uma verdade até daquela economia mais terrena à qual ele pertencia.
as celestiais – as coisas da nova e mais celestial economia evangélica, apenas para ser plenamente entendido após a efusão do Espírito do céu através do exaltado Salvador. [Brown, aguardando revisão]
13 E ninguém subiu ao céu, a não ser o que desceu do céu:o Filho do homem.
Há algo paradoxal nesta linguagem – "Ninguém subiu, mas o que desceu, sim, aquele que está ao mesmo tempo subindo e descendo". Sem dúvida, a intenção era assustar e obrigar seu interlocutor a pensar que deve haver elementos misteriosos em Sua Pessoa. Os antigos socinianos, para subverter a doutrina da preexistência de Cristo, aproveitaram esta passagem para ensinar que o homem Jesus foi secretamente levado ao céu para receber as suas instruções, e depois "desceu do céu" para os libertar. Mas o sentido manifestamente é este:"O conhecimento perfeito de Deus não é obtido por qualquer homem subindo da terra ao céu para recebê-lo – nenhum homem ascendeu assim -, mas aquele cuja habitação própria, em Sua natureza essencial e eterna, é o céu, tomando carne humana, desceu como o 'Filho do homem' para revelar o Pai, a quem Ele conhece sem intermediação tanto na carne como antes de assumi-la, sendo essencial e imutável – no seio do Pai", (Jo 1:18) Agora vem Ele para dizer-lhe as coisas celestiais. [Brown]
14 E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim deve o Filho do homem ser levantado,
E como Moisés… – Aqui agora temos as "coisas celestiais", como antes do "terreno", mas sob um véu, pela razão mencionada em Jo 3:12. A crucificação do Messias é duas vezes depois disso velada sob o mesmo termo animado – "edificante", Jo 8:28; Jo 12:32-33. Aqui ainda é mais velado – embora para nós que sabemos o que isso significa, tornou-se muito mais instrutivo – por referência à serpente de bronze. O veneno das serpentes ardentes, atirando nas veias dos israelitas rebeldes, estava espalhando a morte através do acampamento – emblema vivo da perecível condição dos homens em razão do pecado. Em ambos os casos, o remédio foi divinamente fornecido. Em ambos os modos de cura assemelham-se notavelmente à doença. Picadas por serpentes, por uma serpente elas são curadas. Por "serpentes ardentes" mordidas – provavelmente serpentes, com manchas de pele avermelhadas [Kurtz] – o instrumento de cura é uma serpente de bronze ou cobre, tendo à distância a mesma aparência. Assim, na redenção, como pelo homem veio a morte, pelo homem vem também a vida – o homem também "à semelhança da carne pecaminosa" (Romanos 8:3), diferindo em nada exterior e aparente daqueles que, impregnados pelo veneno de a serpente estava pronta para perecer. Mas como a serpente erguida não tinha nenhum do veneno do qual as pessoas mordidas pela serpente estavam morrendo, assim enquanto toda a família humana estava perecendo da ferida mortal infligida pela velha serpente, "o Segundo Homem", que surgiu sobre a humanidade com cura em Suas asas, estava sem mancha ou ruga, ou qualquer coisa semelhante. Em ambos os casos, o remédio é visivelmente exibido; no um caso em um poste, no outro na cruz, para "atrair todos os homens para Ele" (Jo 12:32). Em ambos os casos é dirigindo o olho para o Remédio elevado que a cura é efetuada; em um caso o olho do corpo, no outro o olhar da alma por "crer nEle", como naquela gloriosa proclamação antiga – "Olhe para mim e sê salvo, todas as extremidades da terra", etc. (Isaías 45:22). Ambos os métodos estão tropeçando na razão humana. O que, para qualquer israelita pensante, poderia parecer mais improvável do que um veneno mortal que deveria ser secado em seu corpo simplesmente olhando um réptil de latão? Tal escândalo para os judeus e para os gregos, a loucura era a fé no nazareno crucificado como um caminho de libertação da perdição eterna. No entanto, foi a garantia em ambos os casos para esperar uma cura igualmente racional e bem fundamentada. Como a serpente era a ordenança de Deus para a cura de todo israelita mordido, assim é Cristo para a salvação de todo pecador que perece – um, porém, um decreto puramente arbitrário, o outro divinamente adaptado às doenças complicadas do homem. Em ambos os casos, a eficácia é a mesma. Como um simples olhar para a serpente, por mais distante e fraca que seja, trouxe uma cura instantânea, mesmo assim, fé real no Senhor Jesus, por mais trêmula, porém distante – seja fé real – traz certa e instantânea cura à alma que perece . Em uma palavra, as consequências da desobediência são as mesmas em ambos. Sem dúvida, muitos israelitas mordidos, irritados como o caso deles, raciocinariam em vez de obedecer, especulariam sobre o absurdo de esperar que a mordida de uma serpente viva fosse curada ao olhar para um pedaço de metal morto na forma de um – especular assim até eles morreram. Ai! não é salvação por um Redentor crucificado sujeito a tratamento semelhante? Tem a ofensa da cruz "ainda cessou? (Compare 2Reis 5:12). [Brown, aguardando revisão]
15 Para que todo aquele que nele crer tenha a vida eterna.
Uma vez que esta coisa mais celestial, pela razão que acabamos de mencionar, pode estar apta a tropeçar, Jesus a apresenta sob uma forma um tanto velada, mas com sublime precisão – chamando Sua morte de Sua 'elevação' (compare João 8:28; João 12:32-33); e ao compará-lo com o levantamento da serpente de bronze, Ele ainda o encobriu. E, no entanto, para nós, que sabemos o que tudo isso significa, é, sendo lançado nesta forma, indescritivelmente mais vivo e cheio de instrução. Mas que instrução? Deixe-nos ver. O veneno das serpentes ardentes, atirando nas veias dos israelitas rebeldes, estava espalhando a morte através do acampamento-emblema da condição perecível dos homens por causa do pecado. Em ambos os casos, o remédio foi divinamente provido. Em ambos o modo de cura se assemelhava notavelmente ao da doença. Picados por serpentes, por uma serpente são curados.
Por "serpentes ardentes" mordidas – serpentes, provavelmente, com pele manchada de vermelho-fogo – o instrumento de cura é uma serpente de latão ou cobre, tendo à distância a mesma aparência. Assim, na redenção, como pelo homem veio a morte, pelo homem também vem a vida – o homem também, "em semelhança de carne pecaminosa", diferindo em nada exterior e aparente daqueles que, impregnados pelo veneno da serpente, estavam prontos para perecer. . Mas como a serpente erguida não tinha o veneno do qual as pessoas mordidas pela serpente estavam morrendo, assim enquanto toda a família humana estava perecendo da ferida mortal infligida a ela pela antiga serpente, "o Segundo Homem", que surgiu sobre a humanidade com cura em Suas asas, estava sem mancha ou ruga ou qualquer coisa semelhante. Em ambos os casos, o remédio é exibido de forma conspícua:em um caso em um poste; no outro, na cruz, para "atrair todos os homens a Si" (João 12:32). Em ambos os casos, é dirigindo o olhar para o Remédio elevado que a cura é efetivada:em um caso foi o olho do corpo, no outro é o olhar da alma por "crer nEle", como naquele glorioso antiga proclamação – "Olhai para mim, e sede salvos, todos os confins da terra", etc. (Isaías 45:22) Ambos os métodos estão tropeçando para a razão humana.
O que, para qualquer israelita, poderia parecer mais improvável do que um veneno mortal ser seco em seu corpo simplesmente olhando para um réptil de bronze? Tal tolice para os judeus e para os gregos era a fé no Nazareno crucificado, como forma de libertação da perdição eterna. No entanto, era a garantia em ambos os casos esperar uma cura igualmente racional e bem fundamentada. Como a serpente foi a ordenança de Deus para a cura de todo israelita mordido, assim é Cristo para a salvação de todo pecador que perece; o primeiro, porém, uma ordenança puramente arbitrária, o outro divinamente adaptado às complicadas doenças do homem. Em ambos os casos a eficácia é a mesma. Como um simples olhar para a serpente, embora distante e fraca, trouxe uma cura instantânea; mesmo assim, a fé real no Senhor Jesus, por mais trêmula, por mais distante que seja – seja ela uma fé real – traz cura certa e instantânea para a alma que perece. Em uma palavra, as consequências da desobediência são as mesmas em ambos. Sem dúvida, muitos israelitas mordidos, por mais irritantes que fossem, raciocinariam em vez de obedecer, especulariam sobre o absurdo de esperar que a mordida de uma serpente viva fosse curada olhando para um pedaço de metal morto na forma de uma especulação assim até eles morreram. Ai de mim! não é salvação por crucificado. Redentor submetido a tratamento semelhante? A "ofensa da cruz" já cessou? (compare 2Reis 5:12.) [Brown, aguardando revisão]
16 Porque Deus amou ao mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unigênito; para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.
Enquanto os fariseus (como Nicodemos) limitavam a salvação a uma única raça e acreditavam que o Messias julgaria os gentios com extrema severidade, nosso Senhor declara que Deus enviou Seu Filho para salvar o mundo inteiro, e não para julgar ou condenar qualquer parte dele. "Quem nele crer não é condenado". [Dummelow, 1909]
17 Porque Deus não mandou seu Filho ao mundo para que condenasse ao mundo; mas sim para que o mundo por ele fosse salvo;
não para condenar, etc. – Uma declaração de grande importância. Embora "condenação" seja para muitos a questão da missão de Cristo (Jo 3:19), não é o objetivo de Sua missão, que é puramente salvadora. [Brown, aguardando revisão]
18 Quem nele crer não é condenado; mas quem não crê já está condenado; pois não tem crido no nome do unigênito Filho de Deus.
não é condenado – Tendo, imediatamente em sua crença, "passou da morte para a vida" (Jo 5:24).
está condenado – Rejeitando o único caminho de libertação daquela "condenação" que Deus deu a Seu Filho para remover, e permanecendo intencionalmente condenado. [Brown, aguardando revisão]
19 E esta é a condenação:que a luz veio ao mundo, e as pessoas amaram mais as trevas que a luz, porque suas obras eram más.
esta é a condenação… – enfaticamente assim, revelando a condenação já existente, e selando sob ela aqueles que não serão libertos dela.
a luz vem ao mundo – na Pessoa Dele a quem Nicodemos estava ouvindo.
amei as trevas, etc. – Isso só pode ser conhecido pela rejeição deliberada de Cristo, mas que o revela com medo. [Brown, aguardando revisão]
20 Porque todo aquele que faz o mal odeia a luz e não vem à luz, para que suas obras não sejam reprovadas.
para que suas obras não sejam reprovadas. A luz e a verdade do evangelho tornam o pecado odioso; e aqueles que amam o pecado, seja da carne ou da alma, não gostam da sua proximidade. [Whedon]
21 Mas quem pratica a verdade vem à luz, para que suas obras sejam manifestas, que são feitas em Deus.
pratica a verdade – cujo único objetivo na vida é ser e fazer o que levará a luz. Portanto, ele ama e "vem para a luz", que tudo o que ele é e faz, sendo assim completamente testado, pode ser visto como tendo nada nele, a não ser o que é divinamente operado e divinamente aprovado. Este é o "israelita, de fato, em quem não há engano". [Brown, aguardando revisão]
22 Depois disto Jesus veio com seus discípulos à terra da Judeia; e estava ali com eles, e batizava.
terra da Judeia – as partes rurais daquela província, a conversação anterior sendo realizada na capital.
batizado – no sentido explicado em Jo 4:2. [Brown, aguardando revisão]
23 E João também batizava em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas águas; e vinham ali , e eram batizados,
E João também batizava em Enom – 'um olho', 'uma fonte', o que está de acordo com a explicação do evangelista no final deste versículo.
junto a Salim. A localização desses lugares não pode agora ser determinada com certeza. Mas as cenas dos trabalhos do Mestre e do servo não poderiam estar muito distantes.
porque havia ali muitas águas; e vinham ali , e eram batizados – ou 'continuaram vindo e sendo batizados'. [Brown, aguardando revisão]
24 Porque João ainda não tinha sido lançado na prisão.
Por isso, é claro que o ministério de nosso Senhor não começou com a prisão de João, mas, para isso, deveríamos ter tirado essa inferência de Mateus 4:12 e Marcos (Marcos 1:14) declaração expressa. [Brown, aguardando revisão]
25 Houve pois uma discussão dos Discípulos de João com os judeus sobre a purificação.
entre alguns de – em vez disso, "da parte de".
e os judeus – sim (de acordo com os melhores manuscritos), "e um judeu"
sobre a purificação – isto é, batizando, o significado simbólico de lavar com água sendo colocado (como em Jo 2:6) para o ato em si. Como João e Jesus foram os únicos mestres que batizaram os judeus, poderiam facilmente surgir discussões entre os discípulos dos Batistas e os judeus que se recusassem a se submeter a esse rito. [Brown, aguardando revisão]
26 E vieram a João, e disseram-lhe:Rabi, aquele que estava contigo dalém do Jordão, ao qual tu deste testemunho, eis que batiza, e todos vem a ele.
Rabi… – "Mestre, este homem nos diz que Aquele a quem tu testas tão generoso testemunho além do Jordão está exigindo tua generosidade, atraindo todas as pessoas para Si mesmo. Nesse ritmo, você logo não terá discípulos. "A resposta a isso é uma das declarações mais nobres e mais tocantes que já vieram dos lábios do homem. [Brown, aguardando revisão]
27 João respondeu, e disse:O ser humano não pode receber coisa alguma, se não lhe for dada do céu.
O ser humano… – "Eu faço meu trabalho prescrito pelo céu, e isso é suficiente para mim. Você teria me montado no lugar do meu mestre? Não te disse eu, não sou o Cristo? A Noiva não é minha, porque as pessoas deveriam ficar comigo? O meu é apontar o fardo para o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, para lhes dizer que há Bálsamo em Gileade e um Médico ali. E eu devo me ressentir para vê-los, em obediência ao chamado, voando como uma nuvem, e como pombas para suas janelas? De quem é a noiva mas a do noivo? O suficiente para eu ser o amigo do Noivo, enviado por Ele para negociar a partida, tendo o privilégio de reunir o Salvador e aqueles a quem Ele veio buscar e salvar, e regozijando-se com a alegria indescritível, se puder, A voz do noivo, 'testemunhando os esponsais abençoados. Dizei, então, eles vão de mim para ele? Vós me trazes boas novas de grande alegria. Ele deve aumentar, mas devo diminuir; isso, minha alegria, portanto, é cumprida ".
Um homem pode receber, etc. – não assume nada, isto é, legalmente e com algum sucesso; isto é, todo homem tem seu trabalho e esfera o designou de cima, até o próprio Cristo veio sob esta lei (Hebreus 5:4). [Brown, aguardando revisão]
28 Vós mesmos me sois testemunhas, que disse:Eu não sou o Cristo; mas que sou enviado diante dele.
Vós mesmos me sois testemunhas. Lembras-te que no início te disse que não era o Messias? Como ele havia sido "testemunha" de Jesus – como ele não veio para nenhum outro fim senão para apontá-lo aos judeus, eles não deveriam supor que ele fosse o seu superior. Era razoável esperar que o próprio Cristo fosse mais bem-sucedido do que seu antecessor. "Eu vim, não para formar um grupo separado, uma seita especial, mas para preparar o caminho para que ele pudesse ter mais êxito, e que o povo pudesse estar pronto para sua vinda, e que ele pudesse ter o sucesso que ele realmente encontrou. Você deve se regozijar, portanto, com esse sucesso, e não invejá-lo, pois 'seu sucesso' é a melhor prova da grandeza da minha palavra, e de seu 'sucesso também'". [Barnes]
29 Aquele que tem a esposa, é o esposo; mas o amigo do esposo, que o apoia, e lhe ouve, alegra-se muito pela voz do esposo. Assim pois já este meu gozo é cumprido.
Comenttário Whedon
amigo do esposo. O padrinho de casamento, cuja responsabilidade era, correta e habilmente, promover a consumação do casamento.
ouve…a voz do noivo. Durante as negociações do casamento, cerimônia e voto, o padrinho fica de pé, como um guarda fiel, e ouve os tons amorosos e felizes da voz do noivo. Por mais amargurados que seus discípulos possam estar, João se regozija ao ver Jesus casado com sua nova Igreja. Ele observa o progresso com interesse humilde e fiel, ansioso pela consumação. [Whedon]
30 A ele convém crescer, porém a mim diminuir.
Quanto mais a glória de Cristo foi revelada, tanto mais também a inferioridade de João. Isto não foi, porém, para ele, como para seus discípulos, uma causa de tristeza, mas de alegria; pois a honra de seu Salvador era para ele de muito maior importância do que a sua. Quanto à expressão, compare com 2Samuel 3:1 "Davi se fortalecia cada vez mais, enquanto a casa de Saul se enfraquecia" (NAA). A necessidade é fundada no conselho Divino, como revelado nas profecias do Antigo Testamento. O Batista tem especialmente em vista Isaías 52:13:"Eis que o meu Servo procederá com prudência; será exaltado e elevado, e será mui sublime". [Hengstenberg]
A ele convém – por uma necessidade divina das coisas (compare com Jo 3:7,14; Jo 9:4; Jo 10:16; Jo 20:9; Apocalipse 1:1), ele deve – crescer; aumentar em poder e seguidores e grande alegria. Ele deve finalmente conquistar todos os corações. Seus inimigos devem se tornar o estrado de seus pés. Seu é o início de uma bem-aventurança eterna.
porém a mim diminuir – não ser aniquilado, embora pela própria conclusão do propósito de meu chamado de Deus, meu papel deve, pela natureza do caso, tornar-se mais estreito e menor. Alguns sentiram a improbabilidade do grande profeta, o reformador asceta, consentindo tão pacientemente na diminuição de sua influência ou na virtual cessação da importância primária de sua atividade. No entanto, isso está em completa harmonia com o reconhecimento repetido e contínuo de João da natureza preparatória e transitória de seu próprio trabalho. Ele não pode renunciar à sua comissão, mas sabe que, como o profetismo, o sacerdócio, o ascetismo nazireu e assim por diante, ele se fundirá na vida grandiosa da qual ele era o arauto. Todos os ministros do Novo Testamento tomam a mesma nota de louvor Divino e de auto abnegação ao prepararem o caminho do Senhor para os corações humanos. Eles se escondem atrás da maior glória de seu Senhor. Por mais consideráveis ​​que sejam seus poderes, eles são úteis apenas na medida em que contribuem para a glória […] de seu Senhor. Há uma mensagem joanina ainda necessária para perturbar a serenidade carnal e para acabar com o sono entorpecido do incrédulo. O espírito severo de repreensão e advertência ainda é indispensável; no entanto, a voz daquele que grita:"Arrependei-vos!" sabe que sua voz pode desvanecer-se em ecos tênues e quietude, tão logo as promessas de redenção e salvação sejam proferidas pelo Senhor Divino. Quando a absolvição da graça dá o beijo da paz aos corações partidos, a estrela da manhã desvanece-se no amanhecer do dia. [Pulpit]
31 Aquele que vem de cima, é sobre todos; aquele que vem da terra, da terra é, e da terra fala. Aquele que vem do céu é sobre todos.
Ele, etc. – Aqui está a razão pela qual Ele deve aumentar enquanto todos os professores humanos devem diminuir. O Mestre "vem de cima" – descendo de Seu próprio elemento, a região daquelas "coisas celestiais" que Ele veio revelar, e assim, embora misturando-se com homens e coisas na terra, não é "da ​​terra", seja em pessoa ou palavra. Os servos, ao contrário, brotam da terra, são da terra, e seu testemunho, mesmo que divino em autoridade, participa necessariamente de sua própria mundanidade. (Tão fortemente o Batista sentiu esse contraste que a última frase apenas repete a primeira). É impossível que se estabeleça uma distinção mais nítida entre Cristo e todos os mestres humanos, mesmo quando divinamente comissionados e falando pelo poder do Espírito Santo. E quem não percebe? As palavras de profetas e apóstolos são verdade inquestionável e preciosa; mas nas palavras de Cristo ouvimos uma voz como da excelente Glória, a Palavra Eterna fazendo-se ouvir em nossa própria carne. [Brown, aguardando revisão]
32 E daquilo que viu e ouviu, isto testemunha; e ninguém aceita seu testemunho.
e ninguém aceita… – Os discípulos de João haviam dito:"Todos vêm a Ele" (Jo 3:26). O Batista aqui praticamente diz:Seria assim, mas ai! eles estão ao lado de "none" (Bengel). Eles estavam muito mais preparados para receber a si mesmo e obrigaram-no a dizer:Eu não sou o Cristo, e ele parece aflito com isso. [Brown, aguardando revisão]
33 Aquele que aceitou seu testemunho, esse selou que Deus é verdadeiro.
estabelecido para o Seu selo, etc. – dá glória a Deus cujas palavras Cristo fala, não como profetas e apóstolos por uma comunicação parcial do Espírito a eles. [Brown, aguardando revisão]
34 Porque aquele que Deus enviou, as palavras de Deus fala; porque não lhe dá Deus o Espírito por medida.
porque não lhe dá Deus o Espírito por medida – Aqui, novamente, a linha de distinção concebível mais nítida é traçada entre Cristo e todos os mestres de inspiração humana:"Eles têm o Espírito em um grau limitado; mas Deus não dá [a ele] o Espírito por medida ". Isso significa toda a plenitude da vida divina e do poder divino. O tempo presente "dá", muito apropriadamente aponta a comunicação permanente do Espírito pelo Pai ao Filho, de modo que um fluxo constante e refluxo do poder vivo deve ser entendido (compare Jo 1:15) (Olshausen). [Brown, aguardando revisão]
35 O Pai ama ao Filho, e todas as coisas lhe deu em sua mão.
O Pai ama… – Veja em Mateus 11:27, onde temos a entrega de todas as coisas nas mãos do Filho, enquanto aqui temos a fonte profunda daquele augusto ato no inefável do Pai. amor do Filho ". [Brown, aguardando revisão]
36 Aquele que crê no Filho tem vida eterna; porém aquele que é desobediente ao Filho não verá a vida eterna, mas a ira de Deus continua sobre ele.
Aquele que crê no Filho tem vida eterna. Como todas as coisas estão nas mãos do Filho pelo dom do Pai, o destino de todos os homens depende de sua relação com o Filho. Aquele que crê no Filho tem Nele a maior de todas as bênçãos, a vida eterna; já possui isso – envolvido na comunhão de fé em que vive.
porém aquele que é desobediente ao Filho não verá a vida eterna, mas a ira de Deus continua sobre ele. Contra o crente está aqui colocado, não o homem que não acredita, mas aquele que desobedece. A mudança de crer para obediência resulta do pensamento do último versículo:o poder supremo é dado ao Filho; portanto, aquele que não o recebe pela fé é culpado de desobedecer à Sua autoridade; não somente a fé, mas a obediência da fé, é o que Lhe é devido. Aos olhos de todos essa vida é escondida enquanto a descrença e a desobediência duram. A rejeição do Filho traz consigo a ira de Deus, por quem tudo foi entregue nas mãos do Filho:esta é a herança presente e permanente daquele que não obedece ao Filho. [Schaff]
Aquele que crê no Filho tem vida eterna (compare com Jo 3:16-17; Jo 17:3; 1João 5:10). Estas palavras, que acima de qualquer outro versículo deste maravilhoso capítulo (swanlike song), são inundadas com um brilho que é difícil de acreditar que saiu do coração do precursor, a menos que possamos fazer a suposição já referida, de que alguns dos ex-discípulos de João levara a seu mestre anterior o grande refrão do discurso a Nicodemos. A entrega da alma em total entrega moral ao Filho de Deus é vida – vida eterna. Todas as cruéis suspeitas de Deus desaparecem quando o véu é levantado, que o pecado e a corrupção do coração humano pendem sobre o mais santo de todos. João havia passado para um novo mundo quando descobriu a verdadeira natureza do reino – o caráter tentado, humilhado, sacrificial e triunfante do Filho de Deus. Crer no Filho é ter a vida.
porém aquele que é desobediente ao Filho. As palavras ὁ πειθῶν são, na versão em português, traduzidas por "não crê", e novamente em Romanos 11:30, onde ἀπιστεῖν e ἀπειθεῖν são usados ​​alternadamente. A palavra significa aquele que é (ἀπειθής desconfiado, que se recusa a ser persuadido, é obstinado e expressa o oposto da fé em exercício ativo, que repudia a fé em seu lado fiducial e prático.
não verá a vida eterna – nem mesmo verá para poder conceber, muito menos desfrutar a vida (Westcott; ver Romanos 11:3). Há um poder cegante na desobediência, que impede aqueles que são ativamente hostis às excelências e glórias essenciais de Cristo até mesmo de saber o que é a vida. A vida é obviamente aqui e em outros lugares mais do que a existência física, ou que sua continuidade, ou que sua ressuscitação após a morte; é a atividade do novo espírito, a bem-aventurança sobrenatural e eterna forjada pelo "nascimento do Espírito".
a ira de Deus – que já foi invocada sobre ele por sua desobediência, permanece sobre ele. A ὀργή de Deus havia sido falada pelo Batista (Mateus 3:7; Lucas 3:7); e o termo, onde quer que seja usado, é muito mais do que "o fogo consumidor do amor infinito", no qual muitos se esforçam para resolvê-lo. Representa um desagrado ativo e terrível revelado do céu (Romanos 1:18; Romanos 3:5; 1Tessalonicenses 1:10; 1Tessalonicenses 2:16). […] A expressão mais terrível do Novo Testamento é a "ira do Cordeiro" (Apocalipse 6:16). A última palavra do Batista, mesmo no Quarto Evangelho, é uma palavra estrondosa, e ele desaparece de vista quando ele profere esta terrível condenação sobre aqueles que estão intencionalmente, resistindo ativamente àquele Filho a quem "o Pai ama", e para cujas mãos ele "confiou todas as coisas". O ministério de João é, afinal, o de Elias, não o de Cristo. Até a última palavra, mesmo que a fraseologia tenha sido moldada no grego do quarto evangelista em uma semelhança mais próxima com seu próprio vocabulário, e se por sua tentativa de resumir o que pode ter levado horas para dizer em frases variadas, o apóstolo inconscientemente adotou alguns de seus próprios termos favoritos, mas a mensagem brilha com o fogo do profeta do deserto; e os homens estão ameaçados com o perigo de permanecer sob a ira do Deus Todo-Poderoso. [Pulpit]