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A Constituição reconhece a liberdade de religião, incluindo a liberdade de educação e garantir a prática de todas as religiões, desde que não prejudiquem a ordem pública, e reconhece a igualdade de direitos e deveres para todos os cidadãos, sem discriminação, mas prevê um equilíbrio de poder entre os principais grupos religiosos.
1. Em 1990, o Acordo Taef que pôs fim a quinze anos de guerra civil no Líbano, disse que o currículo deve ser reformado para impulsionar "nacionais pertencentes, a fusão dos cidadãos, a abertura espiritual e cultural", e que livros didáticos, especialmente história e civismo devem ser reescritos. Esta tarefa é particularmente difícil, e parece que muitas escolas têm simplesmente abandonado o ensino de história. Aqueles que a continuação da utilização dos livros didáticos que não foram revistos por mais de trinta e cinco anos e para pôr termo à guerra da independência em 1943. Resultados: Para a geração de estudantes de hoje, a violenta guerra civil que eclodiu em 1975, é um buraco negro.
Hoje, quase 60% dos alunos que freqüentam as escolas libanesas particulares, são geralmente consideradas melhor do que as escolas públicas, e o setor privado são totalmente geridos por ONGs e instituições. No entanto, o sistema educativo é centralizado, mas não existe uma política ou estratégia para a educação formal. Em uma revisão curricular de 1968, as referências ao povo do Líbano e a libanesa identidade terem sido removidas – as escolas são livres para promover seus próprios pontos de vista sobre a identidade do estado.
2. Em 1994, educadores e legisladores decidiram a criação de novos livros didáticos que preencham as lacunas e promover a idéia de identidade nacional. "Mas a sociedade libanesa é um mosaico de cerca de 17 comunidades, incluindo os maronitas, druzos, sunitas, xiitas e ortodoxos gregos são os principais grupos religiosos. Os peritos não puderam chegar a acordo sobre a identidade deveria prevalecer sobre o outro ou o potencial dado o recente conflito ", disse Nemer Frayha, ex-presidente do Center for Educational Research and Development," C "foi uma tarefa muito difícil devido à enorme arsenal ideológico nas mentes das pessoas e devem ter em conta" O professor disse Antoine Messara diário francês Libération (7 de Janeiro de 2003). Ele acrescentou: "Nós tentamos respeitar as diferenças e apresentar diferentes pontos de vista para que os alunos possam formar suas próprias opiniões." Duas comissões especializadas e seis anos do debate e do compromisso mais tarde, a escrita de textos poderia finalmente começar, e livros didáticos para o ensino primário ter sido concluída em Setembro de 2001. Mas o ministro da Educação, explica Nemer Frayha tenha suspendido a sua distribuição, e que não concordava com o título de uma palestra para a classe 9. com a natureza da conquista árabe de 636 AD-C. do que é hoje o Líbano. Ele acredita que a chave, escolha as datas de chegada dos diferentes povos expressos desacreditarem os árabes, sob o pretexto de os invasores. " Outra comissão foi formada para analisar os novos livros didáticos. Mas Frayha Nemer disse, "até agora, nada foi feito." (Sue Williams, Ensino a guerra, o ensino da paz, http://portal.unesco.org/fr/ev.php-URL_ID=1818 ).
3. Um parecer – "Neste país, as dezoito comunidades religiosas, nunca houve qualquer disputa em relação ao ensino religioso. A questão da religião nas escolas é um problema no Líbano para uma cultura de paz. Uma hora a instrução religiosa é normalmente fornecido no horário escolar, em privado e público. Um muçulmano-cristã cultura religiosa, distinta da fé religiosa, é considerada. Três perspectivas são identificados: a promoção de uma cultura religiosa, para despolitizar o debate sobre educação religiosa e controlar o conteúdo do ensino religioso, de acordo com a exigência constitucional de "respeito mútuo". (resumo do artigo de Antoine Messara, Religião na educação intercultural: o caso do Líbano, na Revue Internationale d'Éducation Sèvres, n.36, 2004, pp. 101-110).