Quatro teses sobre o que é "ser santo" | Genizah
Reply quarta-feira, novembro 28, 2012 A+ A-
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A Santidade, nesse sentido, é o que torna impossível qualquer espécie de cogitação sobre Deus, qualquer teologia que possa ser feita, por ser "sobre Deus", ou visando "nomear Deus". E a graça é o que torna, em contrapartida, possível a teologia como resposta ao falar e ao agir desse Deus Santo, no nível de nosso entendimento sobre ou da nossa experiência com este Deus.
Mas, em que medida se pode ser santo "como Deus é..."? Diria que não na medida em que ambicionamos a santidade, pois ser santo não é propriamente ambição, mas vocação. Ninguém "ambiciona" a santidade neste sentido (bíblico) estrito, pois não há vantagem, status ou benefício direto algum em ser santo. Não me torno melhor e nem pior que ninguém. Não ganho nenhum "Prêmio Nobel de Santidade". Sou apenas "diferente", e diferente "apenas". E assim sou na medida em que me deixo levar pelo jeito divino de me fazer diferente sem ser extraterreno ou extra-humano – o que demonstra que a santidade sobre a qual falo não tem nada a ver com a conotação religiosa do santo-beato.
Santos, portanto, são chamados. Pedro diz: "Santo" é "aquele que os chamou". Paulo, quando escreve aos Romanos – e esta é uma linguagem que repetidamente aparecerá em suas cartas – assim endereça: "A todos os que em Roma são amados de Deus e chamados para serem santos" (Romanos 1.7). Santidade, então, não é essencialmente um alvo humano, mas alvo de Deus para a humanidade; os que são chamados "santos" na perspectiva bíblica não o são porque perseguiram este caminho ou porque fizeram "das tripas o coração" para se tornarem "santos" aos olhos de Deus e do mundo, mas porque foram "perseguidos" e atraídos por e para esta via, que é uma via de graça.
Ser santo, assim, é um fado, isto é, um destino, uma vocação. Um fado que pode se tornar fardo, às vezes, seja (dentro de um estado "normal" de coisas) quando reconheço a complexidade dessa carreira que me está proposta (fardo-desafio, que pode ter tonalidades positivas), ou, pior, é fardo quando penso que a santidade depende de mim e de meus esforços "apenas" para existir (dentro de um estado "anômalo" de coisas). Ao mesmo tempo, é uma vocação que pode e deve ser alegre, leve, cheia de vida, à medida que não se separa da graça de Deus, nem da beleza de viver e de ser humano, conformando-me com o exemplo do "filho do homem".
Gostaria de propor, em suma, quatro teses (não inéditas) que endereçarão (parcialmente) a perspectiva que hoje tenho sobre santidade:
1. Ser santo, como Deus é santo, implica despretensiosidade ou em aceitar-se como se é. O que, no caso da santidade, significa assumir-se como um ser pecador e naturalmente incapaz de santidade.
Nisto se configura o que Tillich chamou de "a coragem de ser": "aceitar-se como sendo aceito, apesar de ser inaceitável". Ele ainda acrescenta que "não é o bom, ou o sábio, ou o piedoso, quem está destinado à coragem de aceitar a aceitação, mas aqueles que são faltos de todas estas qualidades e estão certos de serem inaceitáveis" (Tillich, 1972, p. 128).
2. Ser santo, como Deus é santo, implica abraçar a condição (contingente) de "ser como uma parte", continuando a pensar com Tillich (1972, p. 70), e de se colocar, assim, como um ser sempre a caminho de se tornar.
Nisto também se configura a vocação: ela não é para aqueles que já-são, mas para os que, pela graça, podem vir-a-ser. Não seria este o convite do próprio Jesus: "Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os doentes. Eu não vim para chamar justos, mas pecadores" (Marcos 2.17)?
3. Ser santo, como Deus é santo, implica esvaziar-se da ambição diabólica de "ser como (igual) a Deus", e cobrir-se, em contrapartida, de humanidade, de "nova humanidade". Parafraseando Zélia Duncan e Mosca na música "Carne e sangue", me cobrir de humanidade me fascina e me aproxima do céu.
Caminhar com Deus é um privilégio e uma dádiva, e não a conquista dos "caçadores de Deus" e suas formas de religiosidade sem conteúdo e sem vida, e, como disse J. Urteaga, cheias de "falsas virtudes que ocultam uma vergonhosa covardia" (Urteaga, 1967, p. 75). Santidade que nos priva da vida e da benção de ser apenas humano não vem de Deus. Pois, segundo Elienai Cabral Jr. (2009, p. 17), ela "subestima a vida humana e impõe uma agenda de pretensa divinização da vida. Insinua uma existência sem tensões, medos, dúvidas e aflições. Sem pequenos prazeres. Sem alegrias banais. Sem dança, festa, riso, vinho e amor".
4. Ser santo, como Deus é santo, implica, por fim, na inconformidade com qualquer outra medida que não seja a "medida da estatura da plenitude de Cristo", sobre a qual falou Paulo (Efésios 4.13). Para isto, é preciso "estar em Cristo", que é tudo o que possibilita o caminhar em santidade de vida. O estar em Cristo me torna uma nova criatura. O "velho", fraturado, vai dando lugar ao "novo", em construção, e à "novidade de vida".
Em suma: tendo sido feito-santo, não deixo de ser humano, que, por si só, é incapaz de santidade ou contingente. A diferença é que, agora que fui alcançado pela graça, existe algo que me move rumo a um horizonte de vida abundante ao qual, por enquanto, experimento apenas de relance. A ideia de santidade como vocação me faz pensar, assim, que existe um já que se apresenta como convite e como possibilidade de um vir a ser diário na graça. O santo-humano tem também seus demônios. Aprendendo a conviver com eles, sem a eles se render totalmente, é o que consiste em aceitar diariamente ao convite. Santidade sem sanidade (expressão de Robinson Cavalcanti) gera gente doente, e não gente santa. Em outras palavras, o anseio pela santidade sem o Evangelho não vira santidade, vira patologia.
CABRAL JUNIOR, Elienai. Salvos da perfeição: mais humanos e mais perto de Deus. Viçosa, MG: Ultimato, 2009.
TILLICH, Paul. A coragem de ser. 2ª Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972.
URTEAGA, Jesus. O valor divino do humano. São Paulo: Quadrante, 1967.
Jonathan Menezes é professor de história e teologia na Faculdade Teológica Sul Americana e no ISBL – Centro Educacional Evangélico, em Londrina. É mestre em História Social pela Universidade Estadual de Londrina.