Porque é tão difícil entender a festa de Micael? - nCiclos
Publicado por Alexandra Mettrau Guedes em 29 de setembro de 2017
"tudo o que vier nos será dado por uma direção mundial
plena de sabedoria […] viver com pura confiança, sem
qualquer segurança na existência; confiança na
ajuda sempre presente do mundo espiritual".
Ainda assim e, até mais, a Festa de Micael,
a época de Micael é impalpável, é muito difícil
de compreender, escapa aos nossos maiores
esforços, mas cada vez mais nos atrai.
A Festa de Micael, por outro lado, não nos fornece nenhuma conexão com o mundo material, palpável. Micael é um Arcanjo, portanto um ser que escapa à nossa percepção, não vemos arcanjos voando por aí, não temos certeza da existência deles, só podemos fazer uma imagem deles através do que nos contam as grandes cognições e Mistérios e mesmo assim, acreditar sem ver e sem comprovar; é Guardião da Inteligência Cósmica, nossa atual percepção cognitiva tem muita dificuldade para admitir a existência de uma inteligência além da humana; subjuga o dragão – não mata, subjuga, domina. Dragão?
Este animal não existe. Não é serpente, não é mamífero, não é dinossauro e nem é um demônio, que, apesar de inexistente também, pode ser pensado da mesma forma que podemos pensar o Arcanjo, mas é um dragão! Um ser mitológico formidável que está relacionado com destruição, fogo, morte, medo, mas também sabedoria, origem, mistério, longevidade, primordial.
Como se aproximar, ou melhor, como celebrar algo
tão intangível? Como ver e se aproximar do significado
do que estamos celebrando?
Rudolf Steiner nos conta que, em tempos primordiais, antes do homem e dos animais habitarem o mundo físico, seres elevados quiseram antecipar sua evolução e adquirir a liberdade, se separando da vontade divina. Micael, da mesma hierarquia destes seres, foi quem liderou o exército composto pelos arcanjos que se mantiveram unidos à vontade divina e que subjugou o exército rebelde que, por ter se separado não podia voltar ao mundo espiritual, portanto foi precipitado ao mundo material que se formava, mas que, no entanto, também não fazia parte deste mundo e teve que ser mantido em uma forma intermediária de um ser que não viria a existir na Terra e que tampouco existia no mundo divino. Esta forma, este ser é o dragão.
Ele vive no mundo terreno, mas não possui existência terrena.
Com o passar da evolução o homem veio a habitar a Terra em um corpo material. O ser humano é a hierarquia destinada a desenvolver a liberdade, portanto é um ser espiritual, mas que possui uma existência material na Terra, sendo, portanto, um ser de dois mundos. Como ser espiritual ele se desenvolve no sentido de adquirir consciência e se religar, livremente e responsavelmente, através do amor, à sua origem espiritual. Como ser terreno ele se desenvolve no sentido de perceber e compreender a sabedoria cósmica que se reflete no mundo natural material, reincorporando desta forma, este mundo terreno à sua fonte espiritual primordial.
Nesta jornada o homem se aproxima do mundo terreno percebendo, se alimentando e respirando este mundo. Neste mundo, de forma não material, vive o dragão. O ser humano, ao se apropriar do mundo terreno, interioriza também o dragão, que se manifesta na forma de apetites, desejos e atos animalizados, inferiores. Com a existência humana na Terra e a possibilidade do homem transformar a natureza em espírito novamente, libertando a essência que está refletida nela, surgiu a possibilidade também do homem libertar o dragão que existe, mas não está manifesto.
Ao ingerirmos o mundo, ingerimos também o dragão e, cabe a nós escolhermos sermos seres meramente materiais, nos deixando levar pelos instintos e desejos que se libertam em nós ou sermos seres que reconhecemos nossa existência divino-espiritual e também nossa existência material, tornando-nos transformadores do mundo e do dragão, de forma a redimi-los e religá-los ao espírito, libertando-os e, desta forma, integrando estes dois mundos que se encontram separados.
Este é o chamado e o significado de Micael:
Perceber e conhecer de forma muito concreta o mundo objetivo material, bem como nossos instintos e desejos mais inferiores, reconhecendo-os como separados da centelha divina que os criou: os primeiros como um reflexo no qual o mundo divino está espelhado, portanto como um espelho onde podemos perceber novamente o espírito que nele habita através de uma aproximação reverente e transformadora; os segundos como seres separados, portanto aguardando que nossa percepção interior os revele, os reconheça como desejos que se expressam de forma inferior porque necessitam de reconexão e os religuem à sua origem espiritual, através do amor e da autocompreensão.
É um chamado sério, grave, reverente. É um chamado interno, um chamado para uma cognição interior, para um olhar para dentro, para uma percepção autoconsciente, para uma percepção que não tem como âncora algo objetivo no mundo externo, mas que precisa encontrar sua própria âncora em algo objetivo, preciso, concreto, no mundo interno.
Um chamado para a vontade humana, para que os homens, por livre vontade, tenham coragem para adentrar e reconhecer seus mais inferiores e animalescos desejos, para encarar suas sombras e demônios internos e amá-los, reconhecendo-os como parte de sua história e reintegrando-os à sua verdadeira missão e vocação. E, a partir disto, olhar para fora, para os outros homens, para sua comunidade, reconhecendo também as sombras dos demais, mas principalmente, Cristo nos demais, este ser elevadíssimo que habita em cada um de nós, aguardando para ser reconhecido e chamado à superfície de cada ser.
O chamado Micaélico é o chamado da Verdade, da Inteligência Cósmica, aquele que reconhece o Ser Crístico que pode integrar o dragão em cada homem, em cada encontro que tenhamos, em cada reunião de seres humanos. E este reconhecimento é o que pode conclamar as forças crísticas a atuarem em conjunto em cada comunidade, em cada encontro. Micael nos mostra que, enquanto não formos capazes de reconhecer o dragão, ele nos dominará.
A partir do momento em que olharmos para nossos instintos, percebendo neles sua verdadeira face de anseio pela reconexão e reconhecendo neles o dragão que permitimos que atue em nós, não nos deixaremos mais dominar por eles, mas teremos força para convocar o Cristo em nós, a força Micaélica que convoca o Cristo em nós e domina e redime o dragão.
Quero terminar com uma reflexão para os Aconselhadores Biográficos:
Qual é a força que cada um de nós convoca para ajudar nossos clientes? Qual é o chamado que traz Micael para o encontro com nossos clientes? Não é a percepção de que aquela pessoa que está na nossa frente é muito mais do que as qualidades e defeitos que nela se apresentam? Não é a percepção de que cada biografia é uma luta sagrada em busca do domínio dos dragões? E a percepção mais sagrada ainda de que há muitas forças internas em constante luta na busca do equilíbrio, da saúde, da harmonia?
Vamos olhar nossos clientes como o palco onde todos estes conflitos se desenrolam e no qual, só uma convocação muito consciente e amorosa pode trazer o Eu superior de cada um para assumir as rédeas e tomar a lança Micaélica que vai dominar os dragões interiores para integrá-los e transformá-los. Nós somos os agentes desta convocação. Vamos honrar nosso papel e nos tornarmos ativa e conscientemente micaelitas nos nossos encontros com nossos clientes e, se possível, em cada encontro em nossas vidas, a começar pelo encontro com meu próprio EU.
The Festival and Their Meaning: IV. Michaelmas – The Significance of the Impulse of Michael. Rudolf Steiner. http://wn.rsarchive.org/Lectures/Michaelmas/MicMas_index.html
Michaelmas and the Soul-Forces of Man. Rudolf Steiner. http://wn.rsarchive.org/Lectures/GA223/English/AP1946/MiSoul_index.html