No ano de 2008 entra no curso de Letras da UEMS, restringindo a música à somente apresentações organizadas em conjunto com os alunos do curso. No fim de 2011, monta junto com Gustavo Almeida (Mestre em História) e Wagner Goulart (Geógrafo) a banda Sandra Rosa Madalena, na qual foi vocalista e tecladista até 2013.
Em novembro de 2013 fez um show no Lendas Pub (Campo Grande-MS) em parceria com a cantora Marina Dalla, iniciando, então, sua carreira como cantora solo. Para firmar essa nova fase. Fernanda Ebling, março deste ano (2014), lançou a música Manicômio em Clipe, disponível no endereço https://www.youtube.com/watch?v=ANzFB5vvujo.
No fim de 2014, a cantora lançou o EP Rabiscos contendo três músicas: Manicômio, Mirados e Cordas. O EP foi gravado por Cauê Gutierrez, do Estúdio Manhattan, e está disponível no link https://soundcloud.com/eblingoficial/sets/ep-rabiscos. Desde então a compositora tem investido em suas músicas autorais, fazendo com que o show seja inteiramente de composições próprias.
No ano de 2017, no mês de Agosto, Fernanda Ebling foi vencedora do Festival da Canção, realizado pela Universidade Estadual de Mato Grosso do sul. A música vencedora, Joana, é de composição própria. Em 2019 participou do Show “Revoada Tour” de Jonavo, que aconteceu no Jatobá – Café e lazer, em Dourados.

A Camisa Adidas Milan Third 2015 10 Honda é confeccionada em poliéster com tecnologia CLIMACOOL que se encarrega da gestão da ventilação e da umidade do seu corpo, proporcionando conforto e performances excelentes. É predominantemente amarela com detalhes em verde na barra das mangas, na gola e nas três listras Adidas presentes nos ombros. Apresenta escudo do clube bordado no lado esquerdo do peito e o logo da marca bordado no lado oposto.
Keisuke Honda (Osaka, 13 de junho de 1986) é um futebolista japonês que atua como meia. Atualmente, joga pelo Milan.

Um ato político de grande simbolismo marcou a I Conferência Nacional de Políticas para as Mulheres ocorrida de 15 a 17 de julho passado em Brasília por iniciativa da Secretaria Especial de Políticas para as Mulheres. Foi a criação da Aliança de Parentesco, que resultou da convocação feita por Dirce Veron, presidente do Conselho Nacional das Mulheres Indígenas, das mulheres negras presentes naquela conferência.
Uma convocação para uma parceria política fundada na semelhança dos processos históricos, que submeteu igualmente povos indígenas e africanos e seus descendentes. Uma Aliança de Parentesco que decorre da invenção desses gêmeos históricos paridos pelos mesmos mecanismos de opressão e espoliação colonial.
Gêmeos históricos igualmente degradados e lançados à condição de seres humanos inferiores, que se perpetua no presente. Índias e negras, herdeiras do maior ônus desse processo, reconhecem nessas condições históricas de exploração e exclusão de base étnica e racial o alicerce desse parentesco e a identidade dos desafios que enfrentam e decidem, tal como expresso na declaração conjunta por elas proferida durante a Conferência:
‘‘Firmar o nosso parentesco através de uma aliança política na busca conjunta de superação das desigualdades econômicas, políticas, sociais e culturais e de poder;
No contexto de uma conferência para deliberar sobre as políticas de promoção da igualdade para as mulheres, essa Aliança de Parentesco recoloca a dívida histórica que o Estado brasileiro tem com esses dois povos, em especial com suas mulheres; marca a identidade específica que essas mulheres carregam em nossa sociedade; reafirma que raça e etnia são, para além do gênero, elementos produtores de modalidades específicas de opressão sobre as mulheres no Brasil e que, portanto, são variáveis inegociáveis no recorte das políticas públicas para a promoção da igualdade de gênero e entre as mulheres.
As quinze organizações de mulheres índias e negras que subscrevem essa Aliança de Parentesco, e as inúmeras adesões e apoios recebidos a essa iniciativa durante a conferência, reafirmam que nós, mulheres brasileiras, estamos superando a cultura paternalista historicamente construída por brancos em relação a índios e negros.
A nossa experiência histórica nos assegura que os setores solidários às nossas causas o são tão mais verdadeiros quanto mais se recusem a ser nossos porta-vozes. São tão mais verdadeiros quanto mais sejam capazes de apoiar o protagonismo de segmentos historicamente discriminados e alijados da vida pública. São tão mais verdadeiros quanto mais se recusem a ocupar os lugares de representação que cabe legitimamente às lideranças por nós engendradas e que queremos afirmar.
Esse é um dos mais belos legados dos movimentos de mulheres e feministas do Brasil, um espaço de atuação pública em que uma política de reconhecimento mútuo vem construindo nova pedagogia política, em que novos sujeitos políticos podem se afirmar e ofertar sua contribuição ao processo de ampliação e consolidação da democracia no Brasil. Não, não há aqui nenhuma visão idílica das mulheres na política.
A política é entre as mulheres o que sempre foi, um campo de disputa de interesses. Porém, houve um tempo em que as divergências pareciam irreconciliáveis, em que negras e índias não tinham lugar na agenda feminista, em que o conflito racial parecia insolúvel do ponto de vista político traduzindo-se em confronto racial permanente entre as mulheres.
Um longo e difícil aprendizado nos conduziu ao momento em que podemos politicamente negociar a partir dos diferentes interesses, ópticas e perspectivas que atravessam o movimento de mulheres. Algo como uma agenda coletiva de reivindicações ao Estado brasileiro que contemple todas as causas em termos de políticas públicas para as mulheres.
O apoio de diferentes organizações de mulheres ao manifesto de índias e negras sinaliza para a disposição das mulheres organizadas de trair o pacto racial excludente construído pelo racismo e recusar os privilégios raciais decorrentes da discriminação e exclusão social de índias e negras, em prol da construção da efetiva igualdade de oportunidade para todas as mulheres.
Assim essa é uma Aliança de Parentesco à qual aderem as mulheres organizadas que clamam e lutam por igualdade e justiça social, por um novo marco civilizatório em que as diferenças raciais, étnicas e culturais encontrem o seu justo reconhecimento e tratamento igualitário, em termos do acesso aos bens sociais coletivamente construídos. Em que as diferenças étnicas, raciais e culturais não sustentem estratégias de poder destinadas a explorar, excluir, negar ou limitar direitos inerentes a toda pessoa humana e, assim, justificar privilégios de um grupo étnico-racial/cultural sobre outro.
Como sempre, a sociedade civil faz a sua parte. Agora é a vez de o Estado demonstrar a mesma sensibilidade para gestar e implementar políticas públicas para as mulheres em geral, e que romovam também a efetiva inclusão social dessas parentes.