Richard Rorty, que não seria menos ingênuo, também não tem nada contra a racionalidade, desde que ‘a racionalidade seja identificada com o esforço para alcançar um consenso universal intersubjetivo e a verdade é o resultado de tal esforço’. E o que dissemos da razão e da racionalidade, também deve aplicar-se a outros conceitos em projeto de reconversão ou de transvestimento cultural, a saber: ‘diálogo’, ‘consenso’, ‘interpretação’, ‘universal’, ‘niilismo’, ‘democracia’, e, porque não, ‘solidariedade, caridade, ironia’, as noções que aparecem selecionadas no subtítulo do referido livro.
É verdadeiramente portentoso neste caso que semelhante iniciativa – a ‘pós-moderna’ – tenha tomado (em vão) Nietzsche como um de seus inspiradores, profetas e legitimadores. Justamente Nietzsche, o filósofo que dissecou com a precisão de um (hábil) cirurgião a carniça do ressentimento! Ou talvez precisamente por isso mesmo… Eis aqui uma aplicação modelar do método de transvestimento que acabamos de mostrar como característico do proceder pós-moderno. A apropriação integral da filosofia de Nietzsche foi, depois de tudo, pouco mais que uma maquilagem, um retoque e um reajuste conceitual à base de umas poucas frases escolhidas ad hoc, com a finalidade de compor um discurso interrompido, e que se pretendia ser intempestivo, pós-revolucionário, e bem próprio da Nova Era. E, com os adágios armados em conformidade com o manual de substituições, elas eram enforcadas (de brincadeira) nos ombros do solitário de Sils-Maria para que assim carregasse a cruz da ‘pós-modernidade’. Nietzsche: ecce homo…
Na realidade, a promoção urbi et orbe de um ‘Nietzsche pós-moderno’ (também ocorreu com muitos outros autores clássicos) foi possível graças às particulares (e altamente opiniosas) interpretações da obra do filósofo alemão, entre os da vanguarda da confraria pós-moderna, primeiramente, Gilles Deleuze e Michel Foucault, e posteriormente, Jacques Derrida e Gianni Vattimo. Não entrarei agora em disputas sobre citações, verdades por correspondência para ver quem é que tem ‘razão’! Porque o caso, felizmente, está encerrado.
Limito-me neste ponto a destacar a impertinência de determinados jogos de linguagem às custas de um autor – Friedrich Nietzsche –, que, de mestre dos aforismos, era transformado indistintamente em farol do nazismo, feroz antissemita, líder do situacionismo, ideólogo do anarquismo ou campeão do ‘pós-modernismo’, muitas vezes em continuada sucessão. Ocorria uma circunstância ou outra, ou todas de uma só vez, como era conveniente ao intérprete do momento, resgatar apenas determinados aforismos das centenas que o filósofo nascido em Röcken escreveu, e, certamente, alguns dos quais muito suscetíveis a qualquer tipo de interpretação (recordemo-nos a grande a quantidade de literatura produzida em torno da célebre expressão ‘besta vermelha’, que foi uma dentre as muitas que Nietzsche escreveu em A Genealogia da Moral).
Se não há troca de bofetadas na hora de fazer de Nietzsche o paladino do niilismo e do ‘pensamento fraco’, então como se pode estranhar que Rorty e Vattimo duvidassem na hora de reconverter, transvestir, ou melhor, deslocalizar Deus, arremetendo sem contemplações, contra o ‘fundamentalismo’ na religião cristã, mas apenas na religião cristã, como se o ‘fundamentalismo cristão’ fosse tema da atualidade e o mais preocupante dos fundamentalismos realmente existentes? Eis aqui o tema central do livro O Futuro da Religião, ou como fazer o cristianismo passar pela trituradora do ‘pensamento fraco’ e convertê-lo em aríete (e ao mesmo tempo em vítima) do projeto deconstrucionista**. O plano ali proposto pode ser resumido nas seguintes etapas:
1. Fazer do anterior Criador do mundo, simplesmente e coerentemente, um ‘Deus fraco’, cuja justificação se limita à citação de alguns versículos, convenientemente escolhidos. Por exemplo, este de São Paulo: ‘Quando me sinto fraco, então é que sou forte’ (Coríntios, 12, 10).
2. Deus, na religião do futuro, já não estará nos Céus, e sim deslocalizado. Na ‘condição pós-moderna’, Deus vê diminuir a sua potência, ou vontade de poder, até um nível humano, mas por acaso demasiadamente humano, até o ponto de – num arrebato de democratismo e igualitarismo atrevidíssimo – ser convertido em mais um cidadão, um companheiro, um colega, um ‘amigo’, sempre em pé de igualdade de direitos e deveres com os demais. Nietzsche, sem dúvida, tratava os deuses com muito mais respeito do que os seus presumidos intérpretes.
3. O cristianismo que é de ‘verdade’ (não da maneira ‘dogmática’, ‘substancial’ ou ‘metafísica’), encabeça a ‘Era da Interpretação’ com as reivindicações que são mais new age. Nessa nova missão, abandona arcaicos e superados objetivos (o missionário e o evangelizador, por exemplo: ‘A religião não metafísica é também uma religiosidade não missionária’), para passar a assumir com fervor, e mesmo para advogar, o matrimônio de homossexuais, a eutanásia, a fecundação in vitro, o aborto, o uso libertador dos preservativos, o sacerdócio feminino e tudo o que é preciso para ficar para além do bem e do mal, e mais além ainda do ateísmo e do teísmo.
4. O futuro da religião, segundo Rorty e Vattimo, passa por legitimar o expediente debilitador da cultura, debitando-o na conta do próprio cristianismo. É a mensagem dita cristã, a que nega o ‘princípio de realidade’ quando, em outra vez, São Paulo declara: ‘Onde está ó morte a tua vitória?’ (Coríntios, 15, 54-55); e o mesmo abençoa a ética do diálogo e da conversação sem limites como fonte de entendimento, consenso e verdade pragmática, por exemplo, por meio desta pregação: ‘Pois onde estiverem reunidos, em Meu nome, dois ou três, Eu estou no meio deles’ (Mateus, 18, 20).
Pois bem, dir-se-ia que Rorty e Vattimo reuniram-se (ou conjuraram) em nome do Deus fraco e pós-moderno com a finalidade de decidir sobre o seu jubiloso futuro, que não é outro senão a aposentadoria… E devemos supor, também, que Ele estava ali com ambos os filósofos (numa imitação sacrílega da Santíssima Trindade), certificando com a sua presença e amparo a desconstrução do cristianismo. Talvez por isso dizem o que dizem com tanta desenvoltura e frescor, porque tomam como certo que, graças ao espírito evangélico, sempre terão a compaixão ou o perdão: ‘Perdoai-lhes, ó Pai, porque não sabem o que fazem’. (Lucas, 23, 33-34). E nem o que dizem.

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