Na década de 1890, no entanto, surgiu uma nova tendência. Alguns sankai da elite, politicamente influentes, haviam voltado da Alemanha e defendiam a formação de shin-sanba, 'novas parteiras', pois precisavam de assistentes para seus futuros trabalhos em hospitais. Hamada Gentatsu voltou a Tóquio em 1888. Convencido da necessidade de parteiras modernas também no Japão, Hamada entrou com uma petição solicitando ao governo o estabelecimento de uma escola pública para formação de parteiras. As autoridades referendaram a petição, e em 1890 a escola era inaugurada na Faculdade de Medicina da Universidade de Tóquio. Outro sankai, Ogata Masakiyo, voltou a Osaka, depois de três anos de estudo em várias cidades da Alemanha e de outros países europeus, e em 1892 abriu a Escola Ogata de Parturição. Diferentes de suas predecessoras da década de 1870, essas novas escolas urbanas aceitaram muitas jovens recém-saídas da educação primária, criando assim uma regra efetiva para a qualificação de parteiras modernas, que o Decreto de 1899 incorporou.
Em 1910, o Ministério do Interior modificou o Decreto. De acordo com a nova versão, as alunas formadas por escolas credenciadas (incluindo a da Universidade de Tóquio e a de Ogata) poderiam obter a licença sem exame. A partir de então, o número total de shin-sanba disparou (veja tabela ao final do texto). Aquelas que eram normalmente chamadas parteiras e passaram pela educação formal tornaram-se shin-sanba, ou seiyo sanba, 'parteiras ocidentais', em oposição a kyû-sanba, as 'velhas parteiras', que continuaram a praticar como no período anterior. As pessoas passaram a associar as jovens shin-sanba, 'ocidentais' (isto é, 'científicas') e acima de tudo 'novas' parteiras com a modernidade, enquanto as kyû-sanba eram identificadas com o 'velho', o 'tradicional', isto é, o 'antimoderno'. E, através do processo de criação dessa polarização, foi-se desenvolvendo um conceito do sistema de parto da era moderna.
Além dos fatores que atrapalharam a popularização das shin-sanba, houve ainda outro obstáculo. Onde a cultura do parto domiciliar, típico do período Meiji, predominava, o trabalho das shin-sanba era especialmente visível, e as pessoas comuns o consideravam radicalmente 'novo'. Nas casas onde atendiam, as shin-sanba usavam instrumentos médicos tidos como esotéricos. Bem à vontade, lavavam e desinfetavam com ácido carbólico, algo completamente estranho para pessoas leigas. Além disso - e o pior de tudo - pediam à família para chamar um médico sankai, que cobrava caro, para complicações consideradas menores. As pessoas não estavam acostumadas ao parto medicalizado que as shin-sanba, estranhas, caras e dogmáticas, faziam. Preferiam as kyû-sanba das comunidades, com mais disposição para escutá-las. Assim, principalmente nas províncias, as kyû-sanba permaneceram como principais assistentes dos partos até a década de 1930.18
Nesse meio tempo, enquanto o parto obstétrico ganhava espaço, as parteiras adeptas do parto moderno começaram a acusar as kyû-sanba de adotar procedimentos antimodernos e perigosos. Enquanto liderava sua escola de parturição, Ogata lançou um jornal mensal, o Josan no Shiori (Guia do Parto) em 1896, dirigido principalmente para as parteiras da periferia e do meio rural, que não podiam freqüentar seu curso, com o objetivo de ensinar as últimas tendências no atendimento ao parto. Curiosamente, nas duas primeiras décadas de circulação - coincidentemente no período entre o início da produção das shin-sanba pelos sankai e a superação do número de kyû-sanba pelo de shin-sanba - o Josan no Shiori manteve uma seção de notícias que acusava as kyû-sanba de procedimentos inadequados. Em abril de 1899, por exemplo, o Josan no Shiori noticiou um caso em que uma mãe morreu subitamente de hemorragia, apenas uma hora depois do parto.19 A notícia dizia que uma 'parteira formada' (isto é, uma shin-sanba) teria podido salvar a mulher, e lamentava a indicação de uma 'parteira amadora' (kyû-sanba), afirmando que esta tinha sido diretamente responsável pelo incidente. Do mesmo modo, o sankai Kawahara Shinzo escreveu um pequeno artigo sobre o "Perigo das velhas parteiras" em uma edição comemorativa de outubro de 1912.20 Kawahara conta que uma kyû-sanba veio lhe pedir insistentemente um medicamento que acelerasse o trabalho de parto, sem lhe informar o motivo. Desconfiado, ele mandou sua assistente (provavelmente uma shin-sanba) à cena do parto. A assistente voltou e lhe contou que o bebê estava de fato mal posicionado. Kawahara então teve que ir retirá-lo com fórceps. O bebê estava num estado sincópico perigoso, mas, graças ao método de ressurreição de Ogata, Kawahara conseguiu trazê-lo à vida.
Simultaneamente o jornal publicava, nessa seção, notícias sobre as mumenkyo-sanba, ou 'parteiras não licenciadas'. Sob o título "Punição a uma parteira má", a edição de abril de 1900 informava que uma parteira em Kisarazu foi condenada a nove anos de prisão por ter sufocado o bebê até a morte, enterrando-o perto do banheiro da família, do lado de fora da casa.21 O artigo conclui: "trata-se de um acontecimento estarrecedor. O ato da parteira não licenciada é comparável à crueldade de um ogro".22
A mesma seção do jornal serviu ainda para criar uma imagem santificada das shin-sanba. A edição de setembro de 1899, por exemplo, trouxe a notícia da parteira Hayashi Teru, licenciada pelo Ministério do Interior, que pagou ela mesma pelo serviço de um sankai, chamado em nome de uma família pobre em Tóquio, a fim de oferecer a solução obstétrica correta para o caso de um bebê mal posicionado.23
Desde o Decreto de 1899, foi exigido de todas as parteiras que obtivessem 'algum' tipo de registro e licença de uma autoridade local. Sob a nova regra, as shin-sanba obtiveram a licença do Ministério do Interior depois de passar nos exames, enquanto muitas kyû-sanba, sem passar pelo treinamento formal, simplesmente registraram-se e adquiriram licenças regionais, de âmbito mais restrito ('com experiência prévia' ou 'atuação restrita à região'), concedidas temporariamente (veja a tabela). Nesse novo esquema, as parteiras não registradas tornaram-se mumenkyo-sanba e foram todas criminalizadas.
Nesse contexto, o Josan no Shiori transformou as kyû-sanba em um grupo de risco e demonizou as parteiras que, embora experientes, não eram licenciadas. Isso não só ajudou a excluir da nova cultura do parto as demais parteiras, exceto as shin-sanba, como também serviu para formar uma nova hierarquia entre as parteiras. Nessa hierarquia, as shin-sanba eram consideradas as mais legítimas, as mais seguras e as mais habilidosas, seguidas logo abaixo pelas kyû-sanba, tidas como menos legítimas e mais perigosas. Finalmente, abaixo destas vinham as mumenkyo-sanba, que fariam qualquer coisa por dinheiro, incluindo práticas criminosas como aborto e infanticídio.
E aqui dever ser observado que a shin-sanba era, junto com o sankai, uma participante ativa no estabelecimento da retórica que justificou e solidificou essa nova hierarquia. Essa retórica, que os sankai modernos haviam trazido da Alemanha, era baseada na divisão profissional do trabalho em que a mulher shin-sanba cuidava de partos 'normais' enquanto o homem sankai solucionava os 'anormais'. A base dessa retórica aparentemente complementar da divisão do trabalho, de forma alguma, era a mesma para as profissões envolvidas. Mas, apesar da desigualdade, as shin-sanba voluntariamente aderiram a ela, porque ao fazê-lo, de mãos dadas com o sankai moderno, eram capazes de assegurar seu próprio nicho profissional.
Por causa dos esforços de sankai modernos, mais tarde compartilhados pelas 'novas parteiras', as shin-sanba se tornaram maioria a partir da década de 1910. O fenômeno foi muito mais visível nas áreas urbanas, onde sankai modernos como Ogata apoiaram a formação de novas parteiras. Além disso, durante esse período, as áreas urbanas ofereceram outra oportunidade à proliferação das shin-sanba. As condições de vida dos bairros pobres se tornaram objeto de discussão entre as autoridades, em parte devido ao movimento democrático do período Taisho (1912-1925) e a pressões internacionais. Até então a modernização do país era pensada sobretudo a partir da industrialização, negligenciando-se assim (e normalmente sacrificando) a saúde dos trabalhadores.24 Paralelamente, autoridades do fim do período Meiji, enquanto se preparavam para o Congresso Internacional da Higiene em Dresden, em 1911, perceberam horrorizados que as taxas de mortalidade materna no Japão permaneciam consideravelmente altas se comparadas às de outros países 'civilizados', onde caíam rapidamente.25 O governo considerou essa realidade como marco do atraso e da fragilidade do Japão como Estado nacional moderno. Assim, junto com ativistas democráticas e feministas, predominantemente de classe média, o governo adotou algumas soluções práticas. Uma delas foi a melhoria das condições de trabalho das mulheres através do estabelecimento de uma legislação específica.26 A outra foi a instalação de um sistema especial de atenção ao parto e ao cuidado das crianças das classes baixas urbanas. Aqui o governo decidiu lançar mão das shin-sanba. Nesse esquema, algumas shin-sanba foram contratadas por clínicas públicas de parto, enquanto outras trabalharam como parteiras-enfermeiras visitadoras (junkai sanba), já que as parteiras continuavam, de qualquer modo, visitando as casas para desenvolver seu trabalho. Nos anos 1920, as junkai sanba, ou parteiras-visitadoras, podiam ser vistas não apenas em áreas urbanas, mas também em muitas regiões do Japão.27
Com isso, na época em que era fundada a Associação das Parteiras do Japão, em 1927, já havia uma base sólida sobre a qual a nova geração de shin-sanba dos anos 1930 pôde fundamentar suas reivindicações de qualificação, mesmo no interior.
Assim, essas parteiras da nova geração, nos anos 1930, puderam aplicar, com o máximo de fidelidade, o que aprenderam nas escolas de formação profissional.28 E elas estavam por toda parte: faziam partos em domicílio, que ainda eram os mais comuns, além dos partos da classe média, em hospitais, e das mulheres da classe baixa nos estabelecimentos gerenciados por entidades filantrópicas. Por mais diferentes que fossem os locais dos partos, as shin-sanba normalmente monitoravam e cuidavam apenas de partos 'normais', com suas próprias técnicas e seus instrumentos de tecnologia não muito sofisticada. Eram também altamente cuidadosas com a higiene. Mas, quando aparecia qualquer complicação, antes mesmo de tentar resolvê-la por si sós, as shin-sanba imediatamente pediam ajuda aos sankai.
A demanda social pelas shin-sanba, junto com uma educação efetiva, conferiu-lhes autoridade sobre as kyû-sanba e sobre as mumenkyo-sanba. Além disso, no parto domiciliar medicalizado, a shin-sanba, expoente do conhecimento médico, exercia poder sobre os 'clientes'. Parentes, vizinhas e maridos ainda participavam, mas sempre sob o comando da shin-sanba; eles não podiam fazer nada além de confiar na shin-sanba. Do mesmo modo, as parturientes se tornaram corpos dóceis. Sem o conhecimento médico, durante trabalho de parto as mulheres tinham de aceitar passivamente as palavras da shin-sanba.
Entretanto, essa hipotética relação hierárquica que se instalava entre as shin-sanba e outras sanba, bem como entre as shin-sanba e seus clientes, nem sempre acontecia na prática. Um fator importante para intensificar a hierarquia era o fato de as shin-sanba, assim como outros praticantes da medicina do período moderno, serem forçadas a trabalhar em um mercado de serviços de saúde dominado pelo laissez-faire.29 Em áreas urbanas, por exemplo, o número de shin-sanba aumentou durante os anos 1920, havendo muita competição entre elas. Em áreas rurais, essa tendência continuou ainda por mais uma década.30 A prosperidade do negócio das sanba dependia do quanto uma sanba fosse bem estabelecida e respeitada na comunidade em que trabalhava. Com isso, a realidade costumava trair a retórica da ordem hierárquica entre as parteiras. A formação médica anterior deveria ter tornado as shin-sanba poderosas, mas na prática muitas delas eram inábeis. Assim, principalmente nas áreas rurais, onde não havia hospitais para o ensino clínico, muitas shin-sanba, para obter a prática necessária, lançavam mão do aprendizado com outras sanba, 'menos legítimas'. Para as shin-sanba jovens e inexperientes, era necessário não só adquirir habilidades práticas mas também assegurar uma 'clientela' para a carreira futura.
O mercado médico marcado pelo laissez-faire dava poder aos 'clientes', invertendo a ordem hierárquica entre as shin-sanba e os membros da família atendida.31 Por exemplo, muitos 'clientes' se recusavam a chamar um sankai quando a shin-sanba julgava isso absolutamente necessário. Um caso, relatado no Josan-no-Shiori, da shin-sanba Ilegami Yoneko, de Osaka, revelou que seus clientes recusaram um sankai por causa da pobreza, segundo alegou a família.32 Menos freqüentemente o motivo da recusa era o medo dos boatos na comunidade rural. A shin-sanba Takagashi Koto enfrentou um caso em que sua cliente recusou por duas vezes a orientação de Ikegami porque a parturiente havia ficado grávida solteira, trabalhando como empregada em Osaka.33 O pai da criança, se nem quis saber da gravidez, muito menos iria pagar os custos do parto.
Esse panorama da história das parteiras modernas revela vários aspectos. Primeiro, a nova cultura do parto surgiu de contingências históricas da década de 1860. As autoridades do novo regime consideraram a existência das shin-sanba, como possíveis disseminadoras de conceitos e práticas de higiene, como um componente crucial de um país modernizado. Nesse contexto, as autoridades da higiene dos anos 1870 monitoraram a cultura do parto enquanto os médicos procuraram formar as shin-sanba segundo seu modelo. Essa tentativa inicial não foi bem-sucedida, já que havia vários obstáculos para a implementação real dessa nova cultura.
Segundo, a implantação do novo sistema foi dificultada pelo choque entre o 'velho' e o 'novo'. Embora o fornecimento ao país das shin-sanba fosse bem-sucedido, elas tinham dificuldades para disseminar o parto medicalizado, porque tentavam impor 'novos' procedimentos na esfera cultural do 'velho', isto é, do parto domiciliar.
Embora a casa fosse o lugar do parto, a população de shin-sanba aumentou a partir do final da década de 1890, quando sankai homens se aliaram na tarefa de modernizar as parteiras, e quando o Decreto das Parteiras de 1899 juntou as regulamentações locais. Curiosamente, o Decreto e os sankai formularam uma retórica que defendia a shin-sanba como a melhor assistente, enquanto outros tipos de parteiras, isto é, as kyû-sanba e as mumenkyo-sanba, seriam fenômenos apenas temporários, devendo ser expulsas do âmbito do novo parto medicalizado. Essa retórica, em cuja construção 'tanto' o sankai moderno 'quanto' as shin-sanba colaboraram, classificou parteiras com experiências diferentes, em ordem hierárquica.
Mesmo assim, a retórica era mera retórica. Na prática, as shin-sanba estavam - o mesmo modo que outros profissionais da saúde - à mercê de uma economia médica dominada pelo laissez-faire, na qual a prática freqüentemente entrava em choque com a boa retórica. Na verdade, as shin-sanba comumente se submetiam a outras parteiras, menos legitimadas, a fim de garantir uma carreira futura. Além disso, elas normalmente sucumbiam aos 'clientes', isto é, às parturientes e/ou, ainda com mais intensidade, a membros da família, que rejeitavam suas sugestões.
Essa situação continuou nos anos 1930, mas dinâmicas cada vez mais renovadas, claramente relacionadas ao nacionalismo, favoreceram as shin-sanba.34 Em 1938 foi criado o Ministério da Saúde e do Bem-Estar, e no alto de sua lista de prioridades estava o crescimento populacional e, portanto, as políticas de bem-estar de mães e crianças. Agentes de saúde entraram em contato com a Associação das Parteiras do Japão, e a Associação respondeu ao chamado do governo assumindo uma atitude de maior honradez e dignidade profissional. Ao mesmo tempo, o Josan no Shiori levou às últimas conseqüências o discurso político nacionalista, consolidando divisões de trabalho relativas à profissão e de gênero que os sankai modernos vinham propagando por décadas. Mais tarde, em 1941, quando o Ministério estabeleceu um novo esquema de qualificação para enfermeiras de saúde pública autônomas, muitas shin-sanba buscaram outra licença. Com duas licenças (sendo ambas reconhecidas), as shin-sanba eram capazes de expandir suas atribuições, o que lhes deu maiores chances de se estabelecer em suas regiões, como profissionais da saúde e como trabalhadoras dedicadas à comunidade. De lá para cá, o tempo passou, as gerações se sucederam, e as 'velhas' parteiras foram sumindo aos poucos.
3 Ver SHINMURA, 1996, p. 166. Ver também Setsuko Nishikawa, 1992, p. 30. Alguns dispositivos também eram usados para, metaforicamente, 'purificar' o parto, inevitavelmente impuro. Para o conceito de impureza, ver Emiko NAMIHIRA, 1985.
6 O termo japonês sankai já era usado no século XVIII. Ao contrário do que acontecia no Ocidente, o Japão incluía a obstetrícia entre os estudos dos nyoi (médicos de doenças de mulheres) desde o século IX, e o termo ficou associado a uma etiologia diferente daquela costumeira evocada no Ocidente pela palavra 'obstetra'. A profissão no Japão teve por modelo a obstetrícia alemã, e o termo sankai é de fato mais próximo ao alemão Geburtshilfe, de sentido mais amplo, do que do termo inglês obstetrician.
O termo japonês, inclusive, pode ser visto como a união de três caracteres chineses (san = parto; ka = disciplina, departamento, campo acadêmico; e i = médico), significando 'médico dos estudos do parto', ou 'médico especialista em partos'. Parece-me que o termo [inglês] mais adequado para o sankai do século XIX seria 'ginecologista-obstetra', mas, em respeito a toda essa amplitude semântica, prefiro o termo japonês a qualquer tentativa de adaptá-lo ao inglês.
[A decisão da autora valeu também em relação ao português, principalmente em função da distinção profissional, válida no Brasil, entre obstetrícia e ginecologia (Nota do Tradutor).]
8 Para o caso inglês, o título clássico é Jean DONNISON, 1977. Para o caso americano, ver Judy Barrett LITOFF, 1978; e Bárbara EHRENREICH e Deirdre ENGLISH, 1973. Para o caso europeu, ver Hilary MARLAND e Anne RAFFERTY,1997. O ataque às parteiras no Japão no período Edo pode estar ligado ao status da parteira como uma eta, pessoa dos estratos sociais mais baixos do sistema de castas da época, considerada como alguém que lidava com impurezas. Ver Brigitte STEGER,1994.
9 Havia, é claro, uma pequena minoria de médicos que reconheciam o papel da parteira como uma assistente importante para o obstetra, e que, portanto, tentaram reformar a profissão de parteira. Um livro representativo sobre isso é o Zaba Hikken (1830), de Hirano. Além dos ensinamentos práticos, o Zaba Hikken ensinava a moral e a responsabilidade profissionais da sanba, de modo que a sanba podia desenvolver seu papel como uma assistente respeitável para obstetras.
12 SHINMURA, 1996. Há evidências de que a ajuda do marido era real em pequenas cidades mais afastadas de Shikoku, mesmo na era moderna. Ver Norico YOSHIMURA, 1996.
16 Akira SUGAYA, 1976, p. 295-304. Curiosamente, se as regulamentações sobre parteiras no Japão começaram a aparecer já no início do período Meiji, a enfermagem só seria regulamentada em 1904.
26 Para a historiografia sobre as trabalhadoras no Japão moderno, ver, por exemplo, Janet HUNTER, 1995; Gail Lee BERNSTEIN, 1991; Patrícia TSURUMI,1990; e KENKYUKAI, 1982. Sobre a regulamentação do trabalho industrial feminino, ver, por exemplo, Chikako KATO, 2001.
34 Sobre o fascismo e as trabalhadoras no Japão, ver, por exemplo, KENKYUKAI, 1982; e Mariko TAMANOI, 1998.

A nove dias do fechamento da “janela partidária”, o Progressistas conseguiu bater sua meta no Piauí e, nesta quinta-feira (26/03), alcançou a marca de mais de 500 vereadores filiados.
Segundo o presidente do diretório regional da sigla, deputado estadual Júlio Arcoverde, até o meio-dia, 263 vereadores tinham formalizado a mudança de partido.
As filiações têm sido realizadas de forma eletrônica, depois que atos partidários foram cancelados em todo país pela direção do Progressista, em razão da pandemia de coronavírus.
O partido montou uma equipe, que estará de plantão até 23h59 do dia 4 de abril, para auxiliar os parlamentares até mesmo pelo WhatsApp.
Júlio comentou ao blog que mesmo com a insegurança sobre a realização das eleições, o partido segue atento e cumprindo os prazos impostos pela Justiça Eleitoral.

SINIBREF informa: Câmara abre inscrições para Oficina de Atuação no Parlamento 2019 | SINDICATO DAS INSTITUIÇÕES BENEFICENTES, RELIGIOSAS
Curso presencial é dirigido a OSCIPs, ONGs, associações comunitárias e entidades sindicais, profissionais ou de classe.
A Câmara dos Deputados abriu, dia 25/02, as inscrições para a primeira edição da Oficina de Atuação do Parlamento 2019, que será realizada no período de 8 a 11 de abril.
O curso presencial é destinado a grupos coletivos da sociedade civil como OSCIPs, ONGs, associações comunitárias e entidades sindicais, profissionais ou de classe. Conduzido pelo Cefor, com o apoio da Comissão de Legislação Participativa (CLP), o programa busca contribuir para uma maior participação desses atores nos debates e decisões em curso no Parlamento. São pré-requisitos ter ensino fundamental completo, idade mínima de 18 anos, além de apresentar documentação exigida para a inscrição.
Os interessados podem se inscrever até o dia 18 de março. O programa consiste em apresentar o funcionamento e o papel do Poder Legislativo, bem como informações sobre canais de comunicação da Câmara com a população. Durante quatro dias, os alunos participam de aulas dialogadas, mesas de debates, oficinas, visitas e outras vivências que possibilitam o aprofundamento dos conhecimentos sobre o processo político e a democracia brasileira. A intenção é aproximar os participantes dos assuntos discutidos no âmbito do Poder Legislativo Federal, além de incentivá-los a acompanhar e participar ativamente do processo de elaboração de leis.
Serão oferecidas 70 vagas – 35 para representantes de sindicatos, conselhos profissionais e demais entidades de classe e 35 para membros de ONGs e associações comunitárias. A instituição interessada pode indicar até dois representantes. A seleção dos participantes será feita por ordem de inscrição.
As despesas com transporte aéreo ou rodoviário a Brasília, despesas com hospedagem, alimentação e com deslocamento para o local das atividades são de responsabilidade dos participantes, assim como demais despesas pessoais.
Mais informações podem ser obtidas pelos ramais 6-7618/6-7219 ou pelo e-mail oficina.cefor@camara.leg.br.

A festa do FM estava marcada na minha agenda desde Janeiro e de uma forma descontrolada vi aquela data fugir-me das mãos em cima do acontecimento.
Existem certas coisas que nos saem do controlo e o tempo é um deles e perante isso foi fechar olhos e arranjar uma solução rápida para celebrar juntos dos nossos amigos e familiares o segundo aniversário do Francisquinho.
E quando acordámos estava um sol radiante que me disse que tinha tomado a decisão certa. A roupa foi escolhida já a pensar nos dias quentes de Verão e mais uma vez selecionei a Be Chic para os vestir neste dia especial
Foi um dia inesquecível, para todos mas em especial para o Francisquinho que percebeu que tudo aquilo era para ele.
Deitei-me com consciência que por detrás daquele sorriso estava uma equipa que deu tudo para lhe proporcionar o melhor dia possível.
Senti que ao longo de todos os preparativos e do dia em si tinha a melhor equipa ao meu lado porque por mais boas intenções que tenha sozinha não conseguia fazer tudo sozinho. É nestas coisas que percebo o quanto é importante termos ao nosso lado pessoas em quem confiamos e que se empenham tal como nós.
Uma vez mais e como já é hábito pedi ajuda à minha querida Patrícia da Menta Dourada. Conheci-a no Babyshower do Francisquinho e desde aí que me apaixonei pela sua simpatia, criatividade e bom gosto fora de série. É daquelas pessoas em quem confio a 100%! Chego até ela sem grandes ideias e quando me despeço já temos toda uma festa idealizada na sua cabeça.
O tema escolhido foi o Peter Rabbit e não poderia ter escolhido melhor. Os azuis, as cores pastéis deram um toque harmonioso à festa exatamente como eu idealizei.