Já a aldeia Nossa Senhora da Saúde fica localizada à margem direita do rio Cuieiras, próximo à sua desembocadura na margem esquerda do rio Negro, no município de Manaus, há cinco horas de barco de sua sede. Em 1997, a aldeia era habitada por 27 indivíduos. Os Kambeba desta aldeia juntamente com os Baré de outras três aldeias de região discutem a demarcação de um território continuo desde o baixo curso do rio Cuieiras até a comunidade Terra Preta, margem esquerda do rio Negro.
Porém, considerando os últimos números do ano 2002, referente às aldeias do médio Solimões, o censo realizado em 1999 no rio Cuieiras, referente à aldeia N. S. da Saúde, os números de 1996 sobre os Kambeba habitantes em Manaus e os dados do Alto Solimões fornecidos pela OCAS (Associação dos Cambeba do Alto Solimões) podemos estimar a população total desses índios no território brasileiro em torno de 1.500 indivíduos. Os Cambeba do Alto Solimões foram incorporados aos Ticunas por ocasião da demarcação das terras indígenas Ticuna, mas, hoje, estão iniciando um processo de afirmação étnica articulado pela OCAS com apoio dos Kambeba do médio Solimões.
Os Boletins da Prelazia de Tefé dos anos de 1979 e 1980 ainda não mencionam os Kambeba no censo populacional dos índios da Prelazia. Embora os Kambeba de Jaquiri já participassem dos Encontros e Reuniões promovidos pela Prelazia e pelo Cimi ainda não havia um censo desses índios. Isso só vai ocorrer em 1984.
Nos dados dos censos podemos perceber que nos últimos 20 anos a população Kambeba aumentou mais de seis vezes, passando de 54, em 1982, para pelos 325 em 2002. As oscilações para baixo dos números apresentados no quadro estão relacionadas às deficiências dos censos e não a uma suposta diminuição da população indígena neste período. A partir de meados dos anos 1990, com o fortalecimento da Uni-Tefé (União das Nações Indígenas de Tefé) e, principalmente, com o processo de tercerização do atendimento à saúde, que resultou num convênio assinado entre a Uni-Tefé e a Funasa, em que a Uni-Tefé passou a assumir a administração do DSEI (Distrito Sanitário Especial Indígena) do médio Solimões, os censos passaram a ser mais constantes e mais detalhados.
Mesmo não falando cotidianamente a língua materna, como ocorre entre os membros dessa etnia no Peru, os Kambeba no Brasil ainda dominam um importante vocabulário, pertencente à família Tupi-Guarani, em momentos formais de reuniões com os brancos, em alguns dias de aulas na escola das aldeias alguns mais velhos e lideranças falem um significativo vocabulário que eles identificam como Cambeba. (Conf. BONI & KAMBEBA, 1999.)
No que diz respeito à escola, ela só é incorporada de fato ao mundo Kambeba a partir dos anos 1980, quando assume a função estratégica de formar professores e agentes de saúde índios para trabalhar nas aldeias e formar as novas lideranças para o Movimento Indígena emergente. Por isso, muitos jovens ao terminarem a 4ª série em suas aldeias vão para as cidades próximas em “busca de mais conhecimento”. A escola, portanto, embora tenha sido estruturada nas aldeias dentro do modelo branco, assumiu um significado próprio a partir das estratégias de sobrevivência desses índios. Hoje, grande parte das lideranças Kambeba que ocupam cargos na Uni-Tefé, cursaram o Ensino Médio fora da aldeia. Em 2005, um Kambeba de Jaquiri passou a cursar Ciências Sociais na Universidade Federal do Amazonas.
Nos primeiros dois séculos de colonização, os Kambeba estavam distribuídos em dois grandes agrupamentos: no alto Napo – os Omágua-Yetê ou os Omágua verdadeiros –, em território do atual Equador (Oberem, 1967-8), e outro no alto rio Amazonas – conhecido como “os Omágua das Ilhas” ou “la Gran Omágua” –, cujo território no século XVII se estendia desde o atual município de Fonte Boa, adentrando à montante do rio até o território peruano, numa extensão de terra de 700 Km (Porro, 1995:912).
A discussão sobre a localização e extensão territorial dos Kambeba ao longo do rio Solimões entre os séculos XVI e XVII não é consensual entre os cronistas, nem entre os autores contemporâneos. Mas, fato é que até o século XVII a várzea do alto Amazonas era quase totalmente habitada pelos Kambeba, que eram vistos pelos viajantes com certa admiração e espanto, não só por alguns aspectos culturais, mas também por sua densidade populacional e por sua organização social e territorial.
As primeiras notícias mais importantes sobre esses índios foram dadas por Gaspar de Carvajal, que deixou relatos sobre sua cultura, alimentação, moradia, padrão de povoamento e ocupação territorial. O poder político em Aparia “parecia estar centralizado na figura do ‘grande senhor Aparia’, chefe do povoado principal; sua autoridade era reconhecida rio acima, até os confins ocidentais da província...” (Porro, 1995:48).
O hábito do achatamento artificial do crânio, com exceção de Carvajal, foi destacado por quase todos os cronistas, a começar pela expedição de Pedro Teixeira. Na sua Relação do Rio das Amazonas (1639) menciona apenas o fato de usarem a cabeça chata. É, contudo, frei Cristóbal de Acuña, cronista da expedição de Teixeira de retorno a Belém, quem explora mais esse aspecto, diz a crônica:
Têm todos a cabeça chata, o que torna feio os homens, embora as mulheres o disfarcem melhor cobrindo-a com basta cabeleira. Acham os nativos tão acostumados ao uso de terem a cabeça achatada que as crianças, apenas nascem, são metidas numa prensa, onde sua testa é comprimida com uma tábua pequena; e, pela parte do crânio, por outro tão grande, que servindo de berço, recebe todo o corpo do recém-nascido (...) ficam com a testa a o crânio tão achatados como a palma da mão (...) mais parecendo mitra de bispo malformada do que cabeça de uma pessoa.. (1994: 117-8).
Ouvidor Sampaio, em seu Diário de Viagem, escrito por ocasião de sua viagem de correção às povoações da Capitania de São José do Rio Negro (1774-1775), diz que os Cambeba lhe afirmaram que “... usavão do artifício das suas cabeças para mostrarem que não comião carne humana, e podem assim escapar á escravidão...” (1825: 74). Esta informação também é confirmada por ocasião da expedição de Alexandre Rodrigues Ferreira (1783-1792). (1974, p. 50).