junho | 2013 | BIBLIOTECA VIRTUAL DA ANTROPOSOFIA
Na vida tudo está sob a influência de um ritmo como, por exemplo, o dia e a noite; os dias da semana que se repetem; as quatro fases da lua; as quatro estações do ano; etc.
Esta repetição constante é que dá ao homem confiança, segurança e inclusive saúde. O que seria do ser humano se ele não descansasse, dormisse, depois de um dia de vigília?
Assim como o sol nasce todos os dias e se põe no horizonte; assim como as plantas tem seu ritmo de semear, brotar, crescer e amadurecer, a criança também tem seu tempo de crescimento e amadurecimento.
Na criança pequena que está com seu corpo em formação, estar inserida num ritmo diário lhe proporciona saúde e bem estar além de lhe gerar confiança e segurança, pois tudo se repete da mesma forma todos os dias (horário de acordar, de se alimentar, de brincar, fazer a higiene, dormir etc.).
Cuidar de uma criança em desenvolvimento é como cuidar de uma plantinha, com a diferença de que a planta está exposta ao tempo, depende de água, de sol, dos nutrientes da terra. Já a criança, está à mercê dos cuidados de um ser humano. Ela depende do adulto para tudo como para ser alimentada, higienizada, vestida, acalentada, etc.
O RITMO NO JARDIM DA INFÂNCIA
A criança nos sete primeiros anos de vida por não possuir ainda responsabilidade sobre si e autonomia, necessita da atenção dos adultos para sinalizar que atividades são necessárias ao seu bom desenvolvimento no dia a dia.
Ao adulto cabe a tarefa de todos os dias fazer atividades que se repetem numa sequência que dê à criança segurança, desenvolvendo assim a confiança de que tudo vai ocorrer de forma a suprir suas necessidades diárias.
No jardim de infância procura-se seguir um ritmo diário onde há momentos de expansão, como o brincar no parque fora da sala, e momentos de contração, como a hora da alimentação dentro da sala, por exemplo. Brincar livremente dentro da sala pode ser compreendido como uma expansão e, fazer um desenho, uma pintura, uma atividade culinária pode ser compreendido como um momento de contração.
Esse ritmo entre atividades de contração e expansão segue o ritmo cardio respiratório, do coração e pulmão. Quando o ser humano respeita essa pulsação ele se insere no ritmo natural das coisas e adquire saúde física e emocional.
Exemplo de um ritmo diário num jardim de infância:
Todos os dias o programa de um jardim de infância segue uma sequência de atividades.
As crianças chegam de casa, brincam livremente no pátio ou dentro da sala.
Após todos chegarem é feita uma roda de bom dia.
São convidadas a fazerem uma atividade como desenho livre, por exemplo; ou pintura em aquarela; ou fazer o pão; pintar ovos para a Páscoa, etc.
Brincam livremente. (Dentro da sala logo cedo se é inverno e fora da sala se é verão).
Arrumam os brinquedos em seus lugares.
Fazem uma roda rítmica (com gestos e canções relacionados coma época do ano).
Se preparam para o lanche.
Lancham, ajudam a recolherem a mesa.
Saem para o pátio.
Retornam de fora e preparam a sala para ouvir o conto de fadas.
Retornam para suas casas.
As atividades dirigidas marcam os dias da semana. Por exemplo, segunda-feira dia da feitura do pão; terça-feira dia de pintar em aquarela; quarta-feira ajudar a cuidar da horta; quinta-feira piquenique no pátio; sexta-feira lavar as toalhinhas de mão.
As rodas rítmicas, como são chamadas as rodas com gestos e músicas cantadas, marcam as épocas do ano como a Páscoa, no outono, São João no inverno, Micael na primavera e Natal no verão.
Tem ainda a roda de Pentecostes entre a Páscoa e São João; a roda do vento entre São João e Micael e a roda da Primavera entre Micael e Natal.
São essas atividades que se repetem diariamente, semanalmente e mensalmente que ajudam a formar o ritmo na vida da criança.
A criança que é educada dentro de uma rotina diária, sendo respeitada em suas necessidades básicas como alimentação, higiene, sono, lazer, aconchego, carinho e respeito, com repetições semanais de atividades adequadas a sua faixa etária, adquirem saúde e confiança como base para sua vida futura.
Assim como em tudo na natureza há um ritmo de nascimento, crescimento, amadurecimento e fenecimento, a criança que é educada seguindo um ritmo adequado a sua idade e necessidades, adquire saúde para toda sua vida pois é na infância que seu organismo está sendo formando.
Nas escolas que seguem a pedagogia Waldorf as crianças são educadas de acordo com os cinco erres: RITMO, ROTINA, REPETIÇÃO, RITUAL E REPOUSO.
Pilar Tetilla Manzano Borba – Terapeuta Ocupacional e Pedagoga Waldorf
Este post foi publicado em Sem categoria em 30 de junho de 2013 por admin.
Este post foi publicado em Sem categoria em 28 de junho de 2013 por admin.
Elaine Facchim Campana
Para o bom desenvolvimento da primeira infância, ou seja, nos seis primeiros anos de vida, é necessário que seja respeitado o tempo certo para as três primeiras fases neste período que são: andar, falar e pensar. Quando nasce, o organismo da criança ainda não está pronto. Todos os órgãos em seu corpo irão terminar a formação até os seis anos contando com as forças plasmadoras (forças formativas) e outras forças. Este processo acontece de maneira rítmica acompanhando a respiração. A criança exterioriza todo este ritmo que está acontecendo em sua formação. Quando anda, brinca e fala, ela expressa esse movimento interior tão intenso pelo qual está passando nesta fase. Pode-se dizer que a criança vive dentro do ritmo.
Ela é puro ritmo. Juntamente com as forças plasmadoras, atuam as forças plásticas musicais, sendo esta última proveniente do ambiente externo criado pelos educadores.
Este ambiente criado vai de encontro com as necessidades musicais da criança. Assim como as forças plasmadoras estão acabando de formar todo o físico, as forças plásticas musicais estão também atuando nesta formação física e são capazes de transformar este processo.
É importante ressaltar que tudo o que está sendo formado neste período será carregado por uma vida inteira. O trabalho que é realizado dentro de um jardim de infância Waldorf propicia este caminho saudável à criança. No dia-a-dia das classes, o brincar livre ocupa a maior parte do tempo em que a criança fica na escola e é neste momento que ela vivencia tudo que é necessário para o seu bom crescimento físico e intelectual posterior.
Além do ato de brincar tão importante para a criança, realizam também: trabalhos manuais; atividades artísticas; vivenciam o momento da história através dos contos de fadas; teatro de
fantoches; roda rítmica; bem como brincadeiras direcionadas. Toda vez que o professor canta ele procura criar um ambiente musical pentatônico (música pentatônica) e de quintas, sendo este último o intervalo musical criado entre a primeira nota, o Ré, e a quinta nota o Lá. Ao soar este intervalo cria-se o ambiente de quintas.
A música pentatônica é aquela que possui intervalos musicais inteiros. Dentro das escolas Waldorfé usada a escala pentatônica de Ré.
Existe também a musicalização direcionada às crianças mais velhas da classe, que é feita por um professor de música. Neste momento o instrumento usado é a kântele (pequena Lira feita em madeira com sete ou dez cordas de aço afinadas na escala pentatônica de tom Ré). Nesta aula, o professor de música usa como ferramentas o ritmo e a imitação para trabalhar as canções desejadas. Com a kântele o professor de jardim também pode atuar no momento de contar a história, fazer o teatro e até criar um ambiente para tocar canções que possam acalmar as crianças.
Quando nasce a criança traz consigo uma musicalidade muito grande, porém o ambiente musical corriqueiro e os ruídos constantes podem frear esta capacidade musical nata que a criança possui.
Dentro do trabalho musical realizado nos jardins Waldorf com a música pentatônica e o ambiente das quintas, o professor pode resgatar esta intimidade sonora existente na criança.
A combinação de todas estas atividades proporciona à criança um ambiente saudável e até terapêutico.
Como a criança é pura imitação e ritmo neste período de sua vida, ela acaba imitando não somente os gestos exteriores (como brincadeiras, atitudes de adultos que com ela convivem, etc.), mas também o que acontece interiormente com as pessoas que estão ao seu redor.
O ambiente musical criado nos jardins Waldorf possibilita que as influências exteriores e interiores recebidas pela criança sejam transformadas em atitudes salutares.
Para que esta musicalização ocorra de maneira natural, os educadores devem primeiramente desenvolver um trabalho de reencontro com a música pentatônica e suas propriedades. Este reencontro deve ser feito de maneira muito especial. O educador deve deixar-se levar pela maior qualidade existente dentro da música pentatônica, qual seja, o amor incondicional.
Esta qualidade tão importante está intrínseca nesta música por ter o tom Lá como centro. O Lá é o tom do coração segundo a euritmia, sendo este o órgão responsável por levar a vida, o calor e o sentimento ao homem. O coração é o centro de todo o sistema rítmico do corpo. O ambiente de quinta traz à criança um aconchego, um calor amoroso, que é regido pelo mesmo tom Lá.
O instrumento mais propício para se transmitir esta amorosidade é a voz. Só ela tem a capacidade de criar este ambiente amoroso com muita intensidade na criança. Ela deve ser clara e límpida para que a criança possa imitá-la. O trabalho com a kântele deve ser um ponto de partida para se resgatar o ambiente de quinta dentro do professor. O apoio pedagógico neste instrumento proporciona ao adulto a oportunidade de desenvolver em si os sentimentos mais puros possíveis e só assim transformar sua voz num canal que leva às crianças todas as propriedades musicais inerentes a pentatônica, deixando-as imbuídas neste grande amor caloroso.
A kântele tem um significado belíssimo em sua criação. Pelo que sabemos, surgiu na Lituânia e era utilizada em danças; para se contar histórias; e ninar as crianças antes de dormirem. Ela é um instrumento delicado e possui um som muito suave que busca exteriorizar a sutileza sonora existente no interior de cada indivíduo.
Outrossim, ressalta-se que na Pedagogia Waldorf existe o princípio da educação de proporcionar à criança a vivência de todo o processo do caminho da humanidade dentro de sua biografia.
No ensino infantil isto não acontece de maneira diferente. Estudando detalhadamente cada idade da criança, pode-se perceber que ela passa, por cada período das épocas culturais.
Analisando musicalmente cada época cultural, pode-se dizer que em cada período as vivências musicais atuaram de maneira diferente no homem e comparando estas vivências com a idade a criança desde a gestação até os seis anos, pode-se dizer que ela se identifica com certo período cultural.
Isto também se repete nos próximos setênios. Por este motivo trabalha-se no ensino infantil com a escala pentatônica, que é tida como a primeira escala conhecida pelo homem, ou seja, a escala primordial.
Quando a criança nasce, ela se encontra no intervalo da quinta.
Como foi dito anteriormente, a criança é todo ritmo nesta fase. O ritmo vive no interior da criança como necessidade anímica. A música pentatônica e o seu específico intervalo de quinta (Ré-Lá) ligam-se diretamente com o sistema rítmico de todas as pessoas e principalmente com o da criança. Como já relatado, a nota Lá é o tom que rege o coração. Quando o educador desenvolve um trabalho neste sentido, ele está contribuindo para a formação benéfica deste sistema rítmico na criança.
Ao cantar, cria-se este ambiente protetor e amoroso que a criança necessita para um desenvolvimento sadio e entra-se em seu mundo interior, ajudando-a na formação de todos os órgãos vitais e todos seus sistemas digestório, respiratório e circulatório.
A música materializa-se nos intervalos e tons, criando um "desenho musical" no espaço onde ela penetra. É justamente esta organização intrínseca dentro da música que forma as forças musicais que em conjunto com as forças plasmadoras irão trazer todos os benefícios à criança.
Por derradeiro, conclui-se que todo o trabalho pedagógico que se desenvolva com a criança neste período (primeiro setênio) da vida infantil e que seja permeado pela música pentatônica acima referida, contribui profundamente para o desenvolvimento completo de um ser humano livre e aberto para a vida.
(valioso recurso pedagógico e terapêutico)
A imagem ideal para a alma da criança dos 2 aos 7 anos, que possibilita a construção de sentidos no mais íntimo do ser dos pequeninos.
Sua origem remonta a pré-história, na primeira infância da humanidade. As imagens contidas nos Contos de fadas são grandiosas, amplas, possuem uma unidade, uma integração. Têm uma característica circular, sem ordenação de começo, meio e fim. Adequadas para esta fase em que a criança sente-se una com o mundo, ela e o mundo circundante são uma única coisa.
Seus personagens e conteúdos são modelos que servem para todas as culturas de maneira generalizada, mas que ajudam o indivíduo a descobrir-se a si mesmo. Devem ser oferecidos às crianças a partir dos 3 anos, quando começam a dizer: "EU", numa atmosfera de penumbra, durante várias semanas, o mesmo conto, para que possam elaborar as imagens em seu mundo interior.
Não se limitando a reproduzir eventos individuais, sua narrativa relata imageticamente o suceder de fatos comuns a todos os homens, caracterizando sagas que cada qual pode reconhecer inconscientemente como sua própria, independentemente da idade ou situação em que se encontre."
Vamos utilizar o conto da Bela Adormecida como exemplo:
A Bela Adormecida nasce e são convidadas doze fadas para a festa. Cada qual possui seu pratinho de ouro. Reparem no arquétipo doze. Por que doze? Existem muitos segredos por trás do doze…
Doze Notas Musicais
Doze sentidos (vide a Antroposofia)
Doze chackras
Doze qualidades anímicas:
Onze fadas concedem virtudes (talentos) à criança. Faltando apenas a mais nova. Mas então aparece a décima terceira fada – que há muito tempo não aparecia no reino e fica furiosa por não ter seu pratinho de ouro, não ter sido convidada. Então roga uma praga para a criança.
Esta é a oportunidade oferecida pela sombra – todo desenrolar da história depende desta maldição. Tem relação direta com o trabalho que estamos realizando como auto desenvolvimento na Humanidade hoje, estamos construindo nosso décimo terceiro prato de ouro, uma nova capacidade…
"Com quinze anos ela irá furar o dedo em uma roca e morrerá!!!"
A fada mais nova, que ainda não havia concedido seu presente à criança, ameniza a situação – "Ela não morrerá, mas cairá em sono profundo por 100 anos". Bom, os pais de Bela Adormecida mandam queimar todas as rocas do Reino. Aos 15 anos, durante a ausência dos pais, a menina sobe a torre e encontra uma velha fiandeira tecendo em sua roca. Espeta o dedo e mergulha em sono profundo…
Por que os pais não estavam em casa, sendo que sabiam da maldição e ela estava com seus 15 anos?
Bom, aos 15 anos a criança entrou na puberdade, onde realmente se vê separada de seus pais como uma entidade individual, que possui sua própria individualidade, seu próprio pensar…
Por isso os pais não estão presentes. Até a puberdade, a criança vive sua família, são como que uma coisa comum, não consegue se ver separada de seus pais, sozinha.
Mas na adolescência quer buscar sua autonomia e explorar a Torre. A torre seria seu templo, seu corpo físico e suas capacidades individuais. Lá encontra a velha fiandeira. O fiar está relacionado ao pensar. Quando ela mergulha em seu pensar individual – mergulha no sono profundo de 100 anos.
Este mergulho no sono profundo é nossa separação do mundo espiritual através do pensar. Até então estamos plenos de confiança, guiados por uma força inconsciente, seguindo o fluxo da vida como dádiva divina. Mas neste momento surgem todas as questões inerentes do ser humano.
Qual é a minha Busca? Quem sou Eu? Qual o sentido da Vida? Qual é o meu Destino?
Esta é a Busca pelo nosso décimo terceiro prato de ouro.
É a oportunidade que nos é dada pela Vida, como o Conto é uma oportunidade oferecida pela Décima Terceira Fada, que é a mais velha, portanto, é a mais profunda busca…
Este post foi publicado em Sem categoria em 26 de junho de 2013 por admin.
Durante todo o tempo em que lecionamos precisamos atentar para que as crianças recebam sensações, em primeiro lugar de natureza religiosa-moral – isso é algo de que já tratamos várias vezes – como também determinadas sensações e ideias que se referem ao belo, ao artístico, à apreensão estética do mundo. E nos 13, 14 e 15 anos de vida se torna especialmente importante que tenhamos estimulado no jovem tais sensações e ideias durante todo o seu período escolar.
Porque um jovem em que não foi estimulada nenhuma sensação de beleza, que não foi educado para uma apreensão estética do mundo, na idade em questão tornar-se-á sensual e talvez até erótico. Para se reduzir o erotismo até a medida certa, não existe recurso melhor do que um desenvolvimento sadio do sentido estético para com o nobre (elevado, grandioso, solene, sublime) e o belo na natureza. Se vocês conduzirem os jovens a vivenciarem a beleza e o fulgor do nascer e do pôr do Sol, a vivenciarem a beleza das flores, se os levarem a sentir a grandiosidade de uma tempestade – em suma, se vocês desenvolverem o sentido estético, então vocês farão muito mais do que se faz com a educação sexual, às vezes levada ao absurdo, que hoje em dia se pretende dar o mais cedo possível às crianças. Sensações do belo, e o posicionamento estético frente ao mundo, são aquilo que reduz o erotismo à medida própria. Ao sentir que o mundo é belo, o ser humano chega sempre a se postar de um modo livre perante seu próprio corpo, a não ser tiranizado por ele, que é no que constitui na verdade o erotismo.
Este post foi publicado em Sem categoria em 25 de junho de 2013 por admin.
A TV e o prejuízo para a criatividade
Encontrei algumas pesquisas ou textos sobre esse tema, inclusive na resenha de Thakkar, Garrison e Christakis (2006), mas somente em relação ao "brincar imaginativo". Vandewater, Bickman e Lee (2006) fizeram uma pesquisa com 1.712 crianças, por meio de questionários. Eles levantaram várias influências da TV, entre elas no que denominam "brincar criativo" (creative play), em oposição ao "brincar ativo", que envolve atividades físicas. "Descontando interações sociais, assistir TV mostrou que a maior relação negativa foi com o tempo que crianças dedicam ao brincar criativo… nossos resultados estão de acordo com pesquisas experimentais examinando o impacto da TV na criatividade de crianças na zona rural canadense. Especificamente, Williams (1986) e seus colaboradores descobriram que crianças que viviam numa comunidade sem televisão inicialmente obtinham mais pontos em uma medida de criatividade que crianças com acesso ou a um só canal de TV ou a múltiplos canais. Entretanto, uma vez introduzida a TV, os pontos de criatividade dessas crianças caíram a níveis semelhantes aos das crianças com TV." (p. e189.)
No entanto é preciso cautela quanto a isso, pois os autores não citam o tipo de "brincar imaginativo" envolvido. Depois de assistir algum programa na TV é óbvio que crianças pequenas quererão imitar os personagens, aparentemente fantasiando. Mas, na verdade, pode-se tratar de pura imitação, e não de criatividade; é conhecida a influência do horroroso programa violento "Power Rangers" nos gestos de crianças. Tenho certeza que, como sempre ocorreu, minhas considerações conceituais a seguir poderiam ser comprovadas cientificamente.
O que é ser criativo? (Seria interessante o leitor tentar responder antes de continuar.)
Em uma palestra que assisti dada pelo conhecido sociólogo italiano Domenico Di Masi (o propugnador da "cultura do lazer"), ele deu uma caracterização muito boa: criatividade é a confluência de fantasia com "concretividade". Fantasia é a capacidade de se ter ideias novas, sob forma de conceitos ou imagens. "Concretividade" é a capacidade de se realizarem as ideias na prática, construindo objetos, instituições, situações sociais, que sejam úteis, para a própria pessoa ou para a sociedade. Com muito humor, ele disse que uma pessoa que só tem fantasia é um diletante, isto é, cultiva algo que não serve para nada. (A propósito, todos os anos eu conto isso para meus alunos e, invariavelmente, nenhum sabe o que é diletantismo – para mim, uma demonstração de falta de leitura.) Por outro lado, uma pessoa que só tem concretividade é um burocrata, incapaz de sair das regras que determinam todas as suas ações.
Pois bem, a TV e os jogos eletrônicos, por apresentarem sempre imagens prontas, em geral sucedendo-se em rapidez vertiginosa, impedem a criação de imagens mentais próprias, prejudicando, com o tempo, a capacidade de criá-las interiormente. Isso é particularmente trágico com crianças, que devem passar pela fase de viver na fantasia. Por exemplo, para uma criança pequena tudo é animado, tem vida; assim, é correto um pai censurar uma cadeira na perna da qual uma criança tropeçou. Uma criança que perdeu a capacidade de fantasiar não se comporta mais como criança sadia; provavelmente, será um jovem ou adulto com problemas psicológicos, de aprendizagem e, quem sabe, sociais. Típico desse tipo de criança é a incapacidade de inventar constantemente novas brincadeiras, o que deveria ser absolutamente normal. Esse era o caso de meus 4 filhos quando eram pequenos – apesar de não termos tido TV em casa, eliminando assim o mal pela raiz, as crianças da vizinhança adoravam vir brincar em nossa casa, pois as nossas não paravam de inventar novas brincadeiras. Aliás, todos os 4 são ainda muito criativos (a mais velha tem 42 anos), sempre me surpreendendo pela criatividade; certamente a educação escolar Waldorf, com sua intensa atividade artística em todas as séries, ajudou imensamente nesse ponto. Meu terceiro filho tornou-se aos 34 anos vice-presidente para o Brasil de uma das maiores empresas de software do mundo, graças, parece-me, à sua fantástica habilidade de liderar carinhosamente e de resolver criativamente conflitos sociais e profissionais.
"Psicólogos descrevem a imaginação do brincar infantil como importante para o desenvolvimento cognitivo, moldando as maneiras com que as crianças interagem com seu ambiente." (Thakkar, Garrison e Christakis 2006, p. 2.028). Patzlaff (2000, p. 89) tem uma seção dedicada ao fato de se dever incentivar a criação de imagens interiores. Ele cita o fisiologista especialista nos sentidos Horst Prehn: "Em crianças que sentam de 10 a 15 horas diárias frente à TV, o córtex cerebral é vazio como um deserto. Elas sofrem uma perda total da capacidade de imaginação. Algumas crianças não têm nem mesmo a capacidade de desenhar de memória um objeto de uso diário como uma xícara." Patzlaff cita ainda um artigo de D. Singer (1995, p. 127) em que esta diz: "Comparando-se os dados sobre comportamento ao brincar e consumo de TV, verificamos que aqueles que menos viam televisão tinham a maior fantasia."
Penso que também a "concretividade" é prejudicada pela TV e pelos video games: neles, tudo é virtual, perdendo-se (ou mesmo, no caso de crianças e adolescentes, não se chegando a desenvolver) o senso da realidade necessário para realizar coisas práticas úteis. Para se ter "concretividade", é necessário ter um profundo conhecimento e senso prático da realidade do mundo e do relacionamento social. Isso é particularmente trágico com relação a crianças de menos de 8 anos de idade, pois ainda não distinguem claramente fantasia de realidade.
Assim, ambos os meios eletrônicos prejudicam a criatividade. Para considerações sobre o problema de criação artística com computadores, veja-se o capítulo "O computador como instrumento de antiarte" em meu livro sobre meios eletrônicos e educação (Setzer 2005, pp. 167-198, ou o artigo em meu site).
Uma das conseqüências trágicas da aceleração do desenvolvimento abordada no item anterior é justamente o prejuízo que isso traz para a criatividade. De fato, todas as crianças são extremamente fantasiosas (quando ainda não deturpadas pela TV e pelos video games). De fato, somente ao redor dos 8 anos é que as crianças começam a distinguir fantasia de realidade. Antes disso, pode-se dizer que, quando ainda são saudáveis, elas "vivem no mundo da fantasia". Uma das coisas perniciosas garantidas que faz a educação no lar e na escola é matar essa fantasia. Ora, poder-se-ia dizer que o adulto imaginativo, que sabe fantasiar, é aquele que preservou essa capacidade desde sua infância. Infelizmente, matando a fantasia na idade infantil, não se conseguirá ter um adulto imaginativo e criativo.
Crianças que assistiam tv por menos de 60 minutos por dia são capazes de fazer desenhos mais completos e sofisticados sobre seres humanos do que crianças que assistem tv por mais 3 horas ao dia:
Mais informações no site: http://www.ime.usp.br/~vwsetzer/efeitos-negativos-meios.html#15
Alfabetizar precocemente…
Sueli Passerini
Sueli Passerini - Doutora em psicologia pela USP (Universidade de São Paulo), professora da FAAP e autora de O Fio de Ariadne – um caminho para a narração de histórias, 3a. ed., São Paulo: Editora Antroposófica, 2011. Integra a Aliança pela Infância e é professora dos cursos de pós-graduação em Pedagogia Waldorf no Centro Universitário Italo Brasileiro de São Paulo e Universidade Santa Cecília de Santos.
Este post foi publicado em Sem categoria em 24 de junho de 2013 por admin.
Introdução à Antroposofia – parte 2
O Caminho Cognitivo da Antroposofia
Quando Steiner apresenta os frutos de sua pesquisa espiritual como conteúdo do livro Ciência Oculta, ele admite que seu teor deveria ser dado em pensamentos que, para a apresentação do âmbito espiritual, fossem aperfeiçoamentos adequados dos pensamentos aplicados nas Ciências Naturais.
(…) Contudo, somente com tais pensamentos não se pode expor o que se revela à visão suprassensível como mundo do espírito – pois essa revelação não cabe num mero conteúdo intelectual. (…) Pensamentos da consciência habitual são apropriados apenas para comunicar as percepções sensoriais, e não para revelar o que se observa espiritualmente.
O conteúdo da visão espiritual só pode expressar-se por meio de imagens (imaginações), através das quais falam inspirações provenientes da entidade espiritual vivenciada de modo intuitivo. No entanto, quem descreve imaginações do mundo espiritual hoje, não pode limitar-se a apresentar essas imaginações. Com isto colocaria ao lado do conteúdo cognitivo da época outro conteúdo de consciência sem qualquer ligação com aquele.
Ele deve preencher a consciência atual com aquilo que uma outra consciência, ao contemplar o mundo espiritual, é capaz de conhecer. Então seu relato terá por conteúdo esse mundo espiritual; porém tal conteúdo se apresenta sob forma de pensamentos aos quais ele tem acesso, tornando-se plenamente compreensível à consciência comum – que pensa conforme a atualidade mas ainda não tem visão do mundo espiritual. (…) Para realmente possibilitar um entendimento, quem expõe visões espirituais deve vertê-las corretamente em pensamentos, sem que elas percam seu caráter imaginativo.
Essa compreensão só faltará se a própria pessoa lhe antepuser obstáculos – identificando-se com os modernos preconceitos relativos aos limites do conhecimento criados por uma concepção errônea da natureza.
A quem leia com cuidado as observações preliminares com que Steiner abre A Ciência Oculta, torna-se evidente que ele contava com uma forte resistência sob a forma de objeções e preconceitos. Afinal, seu trabalho estava fundado em um novo paradigma epistemológico. Não obstante, com a fé inabalável que move todo grande pioneiro, ele corajosamente insiste em apresentar os frutos de sua pesquisa espiritual – os quais sentia como extremamente necessários à humanidade — e o faz de forma amorosa, colocando-se no lugar daqueles que lhe desferiam ataques e buscando compreendê-los para melhor lhes responder.
Ele mesmo se refere a isto nas seguintes palavras: "Naquela época (1909) a publicação do livro pareceu-me uma façanha, pois eu sabia que não podiam ter isenção de ânimo aqueles que se dedicavam profissionalmente à Ciência Natural, nem tampouco aqueles que, em seus juízos, dependiam deles.
No entanto, presente diante de minha alma estava o fato de, na época em que a consciência da humanidade se havia afastado ao máximo do mundo espiritual, as comunicações desse mundo superior serem uma necessidade imperiosa. Eu contava com a existência de pessoas que sentissem ora mais, ora menos o afastamento da espiritualidade como um impedimento tão grave em suas vidas, que assimilassem com íntima ansiedade as comunicações do mundo espiritual."
Ele mesmo prossegue dizendo: "Quando alguém deixa seu juízo ser invadido pela afirmativa de que a visão espiritual não pode ser compreendida pela consciência comum, ainda não vidente – por causa de seus limites – esse juízo baseado em sensação se antepõe ao entendimento como uma nuvem escurecedora e a pessoa realmente nada pode entender."
Steiner admitia que a atividade cognitiva humana, tal como atua na vida cotidiana e na ciência comum é realmente constituída de forma a não poder penetrar nos mundos superiores. Entretanto, assim afirmava ele, ela pode ser fortalecida, revigorada. Apenas que os meios para seu fortalecimento são de natureza inteiramente espiritual; trata-se de procedimentos anímicos, puramente interiores. Eles consistem naquilo que a própria Ciência Oculta descreve como meditação, concentração, contemplação. A vida anímica comum está ligada aos instrumentos corpóreos. A vida anímica fortalecida se liberta deles. Por isso mesmo é que trabalhou conscientemente para não fazer uma exposição popular, mas uma que exigisse um autêntico esforço mental para se penetrar no conteúdo, de forma que a leitura, por si mesma, já constituísse o início de uma disciplina espiritual.
Por outro lado, "embora o livro se ocupe com pesquisas não verificáveis pelo intelecto ligado ao mundo sensório, nada se expõe que não possa ser comprovado pela razão imparcial e pelo sentido sadio da verdade de qualquer pessoa disposta a fazer uso de tais faculdades".
Assim, ele também desejava que seus leitores não aceitassem tais conteúdos com uma fé cega, mas que se esforçassem para comprová-lo valendo-se dos conhecimentos da alma e das experiências da própria vida. Não lhe interessavam a fé cega, nem a insensatez ou a superstição, mas uma observação conscienciosa a partir de uma abertura ou ausência de preconceitos e o uso do juízo são.
E foi sua intenção descrever claramente a natureza dos processos anímicos mediante os quais o conhecimento se liberta de seus limites existentes no mundo sensorial e se torna apto a vivenciar o mundo suprassensível. Importava-lhe oferecer uma visão dos mundos suprassensíveis com os meios possíveis e adequados à alma na presente época evolutiva e , permitir desse ponto de vista, a observação dos enigmas do destino e da existência humana além dos limites de nascimento e morte. Como podemos constatar de suas próprias palavras: "A observação do mundo visível propõe ao homem enigmas que jamais podem ser solucionados a partir dos fatos desse mesmo mundo. É que por sua natureza intrínseca, os fatos visíveis apontam claramente para um mundo oculto.
"(…) A Ciência Oculta é a ciência daquilo que ocorre secretamente na medida em que não é percebido lá fora, na natureza, e sim na região para onde a alma se orienta ao dirigir seu íntimo ao espírito".
O caminho para a Ciência Oculta pode ser encontrado, no momento oportuno, por qualquer pessoa que reconheça – ou apenas imagine, ou adivinhe – a partir do mundo visível, a existência de uma realidade oculta, e que, consciente da prontidão das forças cognitivas para o desenvolvimento, seja compelida à sensação de que essa realidade oculta poderia revelar-se a ela. A uma pessoa conduzida à Ciência Oculta por essas vivências da alma, abre-se não só a perspectiva de encontrar resposta a certas indagações de seu impulso cognitivo, como também aquela, totalmente diversa, de vencer tudo o que lhe dificulte e debilite a vida. E, em certo sentido superior, significa um enfraquecimento da vida ou uma espécie de morte da alma o fato de um homem se ver obrigado a afastar-se do âmbito suprassensível ou negá-lo.
Sim – sob certas condições, uma pessoa poderá chegar ao desespero se perder toda a esperança de ter uma revelação do oculto. Essa morte e esse desespero, em suas múltiplas formas, são ao mesmo tempo adversários anímicos, interiores, do esforço científico-espiritual, e surgem quando desvanece a força interior do homem. Nesse caso, toda força vital lhe deve ser administrada de fora, se é que realmente ele deve recebê-la. Então ele passa a perceber os objetos, seres e ocorrências que lhe afetam os sentidos analisando-os com o intelecto. Estes lhe causam prazer e sofrimento; impulsionam-no para as ações de que é capaz. Mesmo continuando nesse processo por algum tempo, ele alcançará ponto em que morrerá interiormente, pois aquilo que se pode extrair do mundo para o homem se esgota. Esta não é uma afirmação oriunda da experiência pessoal de um indivíduo, e sim o resultado de uma observação imparcial de toda a vida humana.
O que preserva desse esgotamento é o elemento oculto que repousa na profundidade das coisas. Caso se acabe no homem a energia para descer a essas profundidades, a fim de sempre extrair nova força vital, no final nem mesmo o exterior das coisas se mostrará capaz de fomentar a vida.
De maneira alguma esse assunto diz respeito apenas ao ser humano individual, com suas alegrias e dores pessoais. Justamente por meio de considerações científico-espirituais verídicas o homem chega à certeza de que, de um ponto de vista superior, as alegrias e dores do indivíduo se relacionam intimamente com o bem-estar e o infortúnio de todo o universo. Existe aí um caminho pelo qual o homem chega à convicção de que estará prejudicando o mundo inteiro e todos os seres nele existentes caso não desenvolva adequadamente nele suas próprias forças.
"Tornando sua vida estéril pela perda de contato com o suprassensível, o homem não só destrói em seu íntimo algo cuja extinção pode levá-lo ao desespero, como também cria, por sua fraqueza, um obstáculo à evolução de todo o mundo onde vive."
Introdução à Antroposofia – parte 1
por Ana Paula I. Cury
Nos séculos XV/XVI, a consciência humana empreendeu um importante passo numa nova direção. Uma nova autoconsciência despertava. Ela queria emancipar-se do antigo dogmatismo eclesiástico e da mística medieval. Assumiu seu lugar frente à natureza considerando-a objeto de pesquisa, pois queria conhecê-la o mais objetivamente possível. Francis Bacon (1561- 1626) foi o intérprete metodológico dessa nova consciência. Ele dizia:
"Se reduzirmos nossos objetos de pesquisa ao que podemos medir, pesar e contar, poderemos nos assegurar de estar em solo objetivo. Neste, sentimentos místicos não podem mais pregar-nos peça alguma. E se tentarmos compreender as relações entre os fenômenos sob forma de causalidades mecânicas, também aí estaremos em solo firme. Neste, dogmas teológicos não podem pregar-nos mais peça alguma."
Esta nova época em que a humanidade entrou no início do século XV caracteriza-se principalmente por uma perda consistente do verdadeiro conhecimento sobre a entidade do ser humano. Essa perda acompanhou os grandes progressos da ciência na investigação da natureza e o surgimento das tecnologias resultantes, as quais imprimem seu cunho sobre o mundo atual em escala cada vez maior. Entretanto tal perda causa uma intensa insatisfação nas camadas mais profundas da alma humana, suscitando ainda perguntas existenciais, que, não obtendo respostas, tornarão cada vez menos possível uma existência humana digna na Terra.
Isso me remete a algo que Rudolf Steiner disse, em um ciclo de conferências proferidas em Dornach entre os meses de janeiro e fevereiro de 1924: "quando observamos hoje as pessoas que se elevam acima da superfície da vida, vemos que nelas foram renovadas antigas sensações, frequentes em cada alma humana. Vemos que as pessoas têm graves perguntas em seu subconsciente, perguntas que não podem ser formuladas com clareza pelo pensamento, e que também não podem encontrar resposta no mundo civilizado. Não obstante, tais perguntas existem, estão profundamente arraigadas num grande número de pessoas e estão presentes, de fato, em todos os seres pensantes da atualidade. Quando essas perguntas se expressam em palavras, parece de início que elas estão muito distantes, quando na verdade estão bem próximas! Elas estão na vizinhança mais imediata da alma do indivíduo pensante.
De início, podemos expor duas questões da mesma esfera de enigmas que oprimem hoje as pessoas. Uma delas surge para alma humana assim que ela olha para a própria existência e para o mundo que a circunda. A alma vê o homem entrar na existência terrena através do nascimento, vê a vida transcorrer entre nascimento e morte física, e passar pelas mais variadas experiências exteriores e interiores. Vê também fora, na Natureza, toda a quantidade de impressões que recebe e preenchem gradativamente a própria alma.
Então, a alma humana presente no corpo observa, sobretudo, que a Natureza recolhe tudo aquilo que a alma vê na existência física; que na morte, ela acolhe o corpo físico e o que ela faz dele? Aniquila-o. Isto causa uma profunda impressão sobre o que acontece à alma, sempre que ela observa o que se passa com o instrumento através do qual são executadas todas as ações humanas entre nascimento e morte. Então olha para a Natureza e diz: "A Natureza que faz brotar de seu seio a mais prodigiosa cristalização, que faz surgir por encanto plantas germinantes a cada primavera, que preenche a Terra das mais variadas espécies animais, que ergue a água e a dispõe em nuvens, esta mesma natureza procede de forma a reduzir a pó o que o homem traz consigo entre nascimento e morte. A Natureza com suas leis é destrutiva para o ser humano. Ela não sustenta o corpo humano. É o que o ser humano vê; embora ele não forme ideias a respeito, tem essa compreensão profundamente arraigada em si mesmo, em especial quando se encontra diante da visão da morte. E então surge-lhe a pergunta: De onde vem a configuração humana? Vejo as formas admiráveis do cristal, das plantas, dos animais, como os rios correm pela Terra, vejo as montanhas, e mesmo assim, a figura humana não pode vir disto tudo, porque tudo isto só tem a força de aniquilamento, de pulverização da configuração humana como tal.
E aí, na antevisão da morte, surge angustiante a pergunta: De que mundo provém a configuração humana, uma vez que o ser humano, com sua forma, não pertence a este mundo? O homem está na Terra e tem no fundo da alma o sentimento de não pertencer a ela, de que deve existir outro mundo do qual ele tenha surgido com sua figura. A qual dos dois mundos pertenço? Quando o ser humano considera sua existência física que é seu instrumento entre nascimento e morte, ele sabe bem: Sem este mundo físico eu não poderia viver a existência terrena, porque tenho de continuamente contrair empréstimos com a vida no mundo sensível. Mas no mundo visível, em parte alguma do exterior se pode encontrar este meu próprio ser. Que faço eu, através do meu próprio ser, com o bocado que pus na boca, com o gole de água que bebi? Quem sou eu que recebo as substâncias da Natureza e as transformo? Quem sou eu? De onde venho? É o que ressoa no coração das pessoas de hoje. Esta é a grande pergunta. E, se as pessoas estão insatisfeitas com o que lhes é oferecido pela Ciência moderna, é porque trazem no fundo da alma este questionamento que as ciências estão bem longe de abordar.
Houve no passado uma ciência que falava sobre esse mundo desconhecido. Mas a consciência moderna deixou essa ciência antiga se perder. Ela não vale mais; foi transmitida, mas não é mais válida.
Ela já não é considerada para responder à pergunta angustiante que brota destes dois fatos subconscientes. Então se oferece ao homem uma segunda possibilidade: a Arte. Mas, hoje, onde está o artista que sabe empregar a substância física terrestre de modo que esta substância mostre o reflexo daquele outro mundo ao qual o homem verdadeiramente pertence?
A terceira tradição do passado é mantida pela Religião: ela aponta para o sentir humano, para a devoção humana por aquele outro mundo. E a antiga religião era revelação cósmica. Revelação cósmica na hora do nascimento e na hora da morte. Ela permaneceu conservada em uma literatura alheia ao mundo, distante do próprio mundo. O homem da civilização contemporânea não pode mais distinguir nenhuma relação entre o que foi transmitido como conteúdo religioso e o que agora é um enigma angustiante.
Portanto, a Ciência dos antigos tornou-se decadente, a Arte antiga não é mais sentida em sua interioridade e o que lhe é apresentado como substituto é algo que o homem não pode elevar até o irradiar do espiritual na substância física. A religiosidade dos tempos antigos permaneceu, mas não se vincula ao mundo em nenhuma direção, porque apesar dela, o mundo permanece um enigma no que diz respeito ao ser humano.
Assim se encontra o ser humano diante do universo. Onde está o conhecimento do mundo que faça jus a estes sentimentos?
A Antroposofia gostaria de ser esse novo conhecimento do mundo; ela gostaria de falar sobre o mundo e sobre o ser humano de maneira a suscitar por sua vez, algo que possa ser compreendido pela consciência moderna, assim como a consciência antiga compreendeu a Ciência, a Arte e a Religião antigas. A Antroposofia tem sua imensa tarefa através da própria voz do coração humano. Ela não é senão o profundo anseio do ser humano do presente. É isso o que a Antroposofia quer ser, meus caros amigos. Ela corresponde ao que o ser humano anseia mais intensamente para sua existência interior e exterior." ( Antroposofia, um resumo 21 anos depois)
A Antroposofia, como Ciência Espiritual moderna vem hoje ao encontro dessa nova busca pelo cerne do ser humano. Em sua autobiografia ( Minha Vida) Rudolf Steiner caracterizou esse problema da seguinte maneira: " o mundo todo, exceto o ser humano, é um enigma, o verdadeiro enigma cósmico; e o próprio ser humano é a solução". De acordo com essa afirmação condutora, é preciso em primeiro lugar solucionar o enigma do ser humano, constituído principalmente da entidade do Eu e da consciência do Eu relacionada à primeira, para então ser possível reconhecer corretamente os distintos âmbitos do mundo à nossa volta. O cerne do ser humano, porém, não possui suas raízes no mundo físico-sensorial, mas no mundo espiritual, portanto, este deve ser investigado no intuito de solucionar esta questão.
Por essa razão a Antroposofia consiste inicialmente em um método científico moderno que representa uma continuação e ampliação da Ciência Natural no campo do mundo espiritual, onde se encontra a origem da verdadeira essência do ser humano. Rudolf Steiner descreve em sua obra com o cuidado e precisão rigorosos de um cientista, as mais diversas esferas suprassensíveis, tomando por base sua investigação espiritual, servindo-se do mesmo método fundamentado e realizado em suas primeiras obras filosóficas. As diferentes aplicações práticas dos resultados de suas pesquisas comprovam a cientificidade, profundidade e abrangência da Antroposofia.
"A Antroposofia é um caminho de conhecimento que deseja levar o espiritual da entidade humana para o espiritual do universo. Ela aparece no ser humano como uma necessidade do coração e do sentimento, e deve encontrar sua justificativa no fato de poder proporcionar a satisfação dessa necessidade. A Antroposofia só pode ser reconhecida por uma pessoa que nela encontra aquilo que, a partir de sua sensibilidade, deve buscar. Portanto, somente podem ser antropósofos, as pessoas que sentem como uma necessidade de vida certas perguntas sobre a essência do ser humano e do universo, assim como se sente fome e sede."
Este post foi publicado em Sem categoria em 23 de junho de 2013 por admin.
8 passos para o caminho da auto-evolução
Antroposofia, um desafio
Marina Fernandes Calache
Durante este ano, desde março, vocês leitores do Peregrino puderam ter acesso a um grupo de pessoas e entidades que trabalham em suas diversas áreas, expondo seus pensamentos todos apoiados na visão antroposófica.
A intenção do grupo sempre foi a de aproximar este conjunto de ideias, esta maneira de olhar o mundo, numa oportunidade de fazer chegar a um número maior de pessoas, de se tornar mais próximo, mais conhecido.
Ao lado da carreira profissional também acontece o desenvolvimento pessoal; quem se entrega a esses conteúdos também é exigente consigo mesmo.
Para fazer este caminho Steiner estabeleceu alguns passos que, se olharmos os dias atuais, veremos o quanto precisamos deles.
Estas são qualidades que se forem desenvolvidas com determinação livre e seguida de forma persistente se torna parte do próprio caráter, transformando a pessoa em um ser melhor. A importância disso é reconhecida por qualquer um.
Por agora ficarei somente com esse primeiro passo, que se conseguir ser efetuado fará do nosso mundo um lugar melhor.
Este post foi publicado em Sem categoria em 22 de junho de 2013 por admin.
Antoprosofia ao alcance de todos!!!
Antroposofia ao alcance de todos!!!
Você acredita que a mensagem é utópica?
Reparem na atuação de pessoas como este rapaz. Conheceu a Pedagogia Waldorf através de um site, sua mãe é pedagoga e através de uma atitude de amor, por considerar que nossas crianças merecem uma Educação mais humana e verdadeira em todas as escolas, montou este banner e saiu as ruas durante os protestos em São Paulo. Isto, mesmo sem ter vivenciado em sua vida a Pedagogia Waldor ou a Antroposofia.
Isto reflete uma atitude que as pessoas que têm a oportunidade de ter contato com a Antroposofia devem ter em suas vidas hoje.
Sair do âmbito de suas escolas, clínicas, consultórios, centros antroposóficos e contribuir verdadeiramente com a comunidade. Não é tempo de temer e sim de atuar. Nossos filhos, netos, amigos e pessoas que nem mesmo conhecemos, estão esperando pela oportunidade que pode lhes ser dada.
Esta geração veio para transformar… e esperam que nós lhes demos a mão.
Sempre devemos lembrar que tudo é guiado por corrente espiritual plena de sabedoria. Parece utópico, como muitas coisas que Steiner trouxe parecem até para os antigos pesquisadores da Antroposofia, mas não é.
Nosso trabalho é guiado pelo Amor como atuação, vai para cada alma como expressão única e plena do sopro divino em cada coração.
Temos forças espirituais atuando e tudo vai acontecer, a seu tempo.
"Que nossos sonhos se tornem realidade…"
Verso de Micael
Temos que extirpar da alma, com a raiz, todo medo e terror daquilo que, do futuro, vem ao encontro do ser humano.
Em todo momento temos que fazer o que é correto e deixar o restante entregue ao futuro.
Isso é o que temos que aprender em nossa época: viver em pura confiança, sem qualquer segurança existencial, confiando na ajuda sempre presente do mundo espiritual.
Realmente, hoje em dia não pode ser de outra forma, se não quisermos que a coragem submerja.
Disciplinemos firmemente nossa vontade, e procuremos a revelação a partir do interior, todas as manhãs e todas as noites.
Este vídeo já foi postado, mas mostra um pouco do que o rapaz com toda sua coragem e vontade de atuação desejou em seu cartaz para todas as Escolas Públicas já!!!
Vídeo da Escola Acalanto em Holambra – produzido por Alexandre Macedo
Leonardo Maia – Responsável pela Biblioteca Virtual da Antroposofia
Este post foi publicado em Sem categoria em 21 de junho de 2013 por admin.
A Antroposofia ativa
Como tornar a Antroposofia e a Pedagogia Waldorf mais ativa hoje?
Esta imagem anunciada como ocorrida durante o protesto em São Paulo me chamou a atenção. Uma das maiores necessidades hoje da Antroposofia no Brasil e no mundo é se tornar mais ativa, dinâmica e contribuir verdadeiramente com todos os âmbitos da atuação humana.
Não podemos deixar as ricas contribuições que Rudolf Steiner nos deixou viver apenas dentro de Centros Antroposóficos ou acessível apenas a pequenas camadas e elites, ou mesmo que um purismo não permita que se deem passos em direção a uma sociedade mais humana e consciente.
Democratizar o conhecimento e tudo que foi desenvolvido a partir dos pensamentos da Antroposofia podem contribuir profundamente para que as próximas gerações consigam uma integração mais verdadeira e um caminho de desenvolvimento comum, mais elevado.
Valores como a Verdade, o Amor, a Fraternidade, a Tolerância, a Apreciação, a Cooperação e Serviço sejam incorporadas não como um sacrifício apenas, mas como atitude inerente da alma individual.
Permitir e contribuir para que a expressão individual seja capacidade de todos, enriquecendo e embelezando todos os âmbitos de manifestação, desde o pensar até o atuar.
Este é são alguns dos grandes e motivadores impulsos que conduzem o Trabalho da Biblioteca Virtual da Antroposofia, e senti a necessidade de expressar, pois não é um trabalho de um, mas de todos…
Chegar até lá também dependerá da atuação de todos, desde o mais simples de coração ao mais consciente dos homens.
Tudo por Amor como atuação, não apenas por Sabedoria.
"Mais vale ser simples com um coração grande do que um sábio de coração pequeno."
Leonardo Maia – Resposável pela Biblioteca Virtual da Antroposofia
Este post foi publicado em Sem categoria em 19 de junho de 2013 por admin.
"A expressão do corpo e seus movimentos são uma máxima da expressão da Alma Humana no âmbito da matéria, ignore isso e será como uma entidade espiritual sem manifestação pura para o âmbito dos sentidos"
Em 1912, atendendo ao anseio de uma jovem por um tipo de dança ou ginástica que pudesse se harmonizar com o conhecimento espiritual do homem, Rudolf Steiner, filósofo e pesquisador austríaco ( 1861-1925), deu as primeiras indicações para a criação de uma nova arte de movimento. Foi a jovem Lory Meyer-Smits, com seus 19 anos, que desenvolveu os primeiros elementos dessa nova arte, sempre sob orientação de Rudolf Steiner. Logo a seguir uniram-se a ela outras personalidades que participaram da ampliação paulatina dos elementos dessa nova dança.
A proposta que subjaza um espetáculo de Euritmia é pesquisar o movimento intrínseco da linguagem poética e da música, como ela se configura no fluxo da fala e no desenvolvimento dos sons, com todos os seus matizes de sentimento e transpor esse movimento sutil para o gesto coreográfico ampliado, como uma escultura musical em seu vir-a ser.
Esse elemento artístico-plástico da fala e da música e traduzido para o espaço cênico através de coreografias, individuais ou grupais, complementadas pelas cores de indumentárias esvoaçantes e por uma iluminação diferenciada. Simultaneamente com recitação e música ao vivo, a Euritmia dança assim, o desenvolvimento dos sons de poesias e músicas, em toda sua complexidade.
Hoje, a Euritmia vem sendo desenvolvida especialmente na Europa (Alemanha, Holanda, Suíça e Inglaterra), mas também na Escandinávia, no Japão, na Rússia, na África do Sul, na Colômbia, Argentina, Brasil e nos Estados Unidos.
Inúmeras pesquisas nas áreas da Educação e da medicina levaram a sua adoção no currículo das mais de 800 Escolas Waldorf em todos os continentes e como complemento do tratamento médico em diversos paises. Contudo, a fonte para essa aplicação pedagógica ou terapêutica é a própria Euritmia enquanto Arte.
A pesquisa tem revelado uma íntima relação da fala e da música com movimentos sutis que se desenrolam no interior do corpo humano.
O nome Euritmia existe como palavra e como conceito desde a Época Clássica na Grécia. Em sua obra de nome "Kanon", o conceituado escultor de Argos, Polykleitos (440 a.C.), define extensamente o conceito "eurythmia" como o equilíbrio de forças atuantes no corpo humano; eu-rhythmós – o ritmo equilibrado, belo, harmonioso é uma categoria estética oculta das Artes Plásticas. Também o arquiteto romano Vitruv (25 a.C.) utiliza o conceito "euritmia", relacionando-o com a harmonia da arte de construir. Na Época Clássica de Weimar (1786-1832) surge novamente o nome Eurythmie, cujo conceito é definido por Herder como a "ordem benfazeja de um centro em relação a dois extremos".
Ao retomar esse termo quando da criação da nova arte de movimento, 2500 anos depois do eu-rythmós da Grécia, empreende-se uma ampliação do conceito
Eurythmia: as forças que configuram as formas plásticas da escultura e da arquitetura são transformadas em movimento, libertas! Com o acréscimo do elemento temporal ao conceito outrora espacial, a Euritmia de Rudolf Steiner passa a revelar um acontecimento plástico-musical, o desenrolar das forças atuantes na forma humana quando seu corpo dança a poesia ou a música.
Publicado no Informativo Moara em 2005
Este post foi publicado em Sem categoria em 18 de junho de 2013 por admin.
Este post foi publicado em Sem categoria em 17 de junho de 2013 por admin.
Procurar o processo de autoconhecimento e de melhor percepção do mundo nos educa para o equilíbrio
Na visão da medicina Antroposófica, praticada pelo austríaco Rudolf Steiner, desde o início do século XX, a porta mais direta e acessível do autoconhecimento é compreender que cada indivíduo é um ser único, integral e composto pelos quatro elementos, terra, água, ar e fogo; sendo que sempre, um deles, irá prevalecer e dará um "tempero" especial a cada um de nós.
A partir desses quatro elementos, Steiner modificou e ofereceu uma nova interpretação para os saberes do corpo por meio dos quatro grupos de temperamentos: melancólicos (Terra), fleumático (Água), sanguíneos (Ar) e coléricos (Fogo). Cada um deles possuem características positivas e também estão sujeitos a fragilidades e problemas.
De acordo com a Dra. Ana Paula Cury, especialista em clinica médica, ampliada pela antroposofia e membro da diretoria da Sociedade Antroposófica no Brasil, "conhecer a própria natureza anímica ajuda-nos a aceitarmos nossas fraquezas e a reconhecer o que temos que trabalhar para expressar o melhor de nós mesmos, equilibrando nossas tendências unilaterais mais extremadas".
A melhor maneira para manter o equilíbrio ainda é se prevenir e a antroposofia sugere atividades específicas para cada um dos temperamentos: o melancólico necessita de contato físico e expressão, sendo a massagem e o teatro as melhores indicações. O Fleumático precisa de atividade interior como a pintura ou modelagem. Já o sanguíneo precisa se ancorar, sendo o canto e atividade manual, como a marcenaria, as atividades indicadas. Por fim, as indicações para o colérico são o esporte de confronto, como o judô, pois ele precisa de limites. Mas, o grande segredo é saber equilibrar os pontos fracos e aproveitar o que cada um possui de melhor!
Veja o quadro abaixo e tente se identificar com algum grupo:
Muito vivaz, costuma ser falante, alegre, simpático, expressivo, cordial, amigável, comunicativo
, entusiasta, compreensivo, inovador e festeiro. Tem uma forte natureza visionária com grande capacidade de empreender, realizar, muita iniciativa, independente, prático, produtivo, decidido, líder e pioneiro. Pode ser profundo e compassivo, muito talentoso, analítico, esteta, habilidoso, autodisciplinado, disposto a sacrificar-se e sensível. Calmo, sempre de bem com a vida, objetivo, diplomata, eficiente, organizado, prático, cheio de humor, condescendente e fiel.
Tendência para ser volúvel e superficial, pois seu entusiasmo pelas coisas se esvai rapidamente, portanto, pode ser Indisciplinado emocionalmente, instável, improdutivo, egocêntrico, exagerado, desatento e difícil concentração. Pode se comportar desejando sempre fazer valer a força do seu eu, muitas vezes deixando de considerar o outro, por isso pode ser Cruel, irado, sarcástico, impetuoso, dominador,
vingativo, frio, insensível. Sua natureza sensível à dor e ao sofrimento pode matizar sua visão das coisas tornando-o pessimista, trágico, queixoso, desconfiado, suscetível, vingativo, mal-humorado, crítico, teórico, antissocial. O perigo é tender para o comodismo, pouco disposto a desenvolver um querer vigoroso. Preocupado, egoísta, avarento, autoprotetor, indeciso, temeroso.
Este post foi publicado em Sem categoria em 16 de junho de 2013 por admin.
Para a criança adquirir habilidades matemáticas
A Educação Matemática é mais complexa do que aparenta, é uma confluência de múltiplos saberes. Campos científicos como Sociologia, Filosofia, Lingüística, Epistemologia, Antropologia, Psicologia, Matemática e Pedagogia estão intimamente relacionados com a Educação Matemática. A própria origem do campo Educação Matemática, assim como a natureza do assunto e de seus problemas, evidencia e justifica sua interdisciplinaridade (STEINER, 1993). A Educação Matemática, por um lado, pode desfrutar de uma riqueza de metodologia e perspectivas sobre um mesmo fenômeno, por outro, a diversidade conduz por vezes a uma identidade difusa, a uma autonomia questionável e a um espaço próprio de delimitar. Para dar conta dos diferentes aspectos que caracterizam a diversa e complexa prática social da Educação Matemática suas pesquisas vêm adotando diversas matrizes teóricas.
A Matemática toma parte da elaboração da Educação Matemática ao se preocupar com o conteúdo e estrutura do saber científico a ser ensinado. A Psicologia, como discutido anteriormente, trata do desenvolvimento do indivíduo e dos processos de ensino e aprendizagem Matemática. A Lingüística pode ajudar na compreensão da natureza de certas dificuldades de aprendizagem. A Pedagogia colabora ao analisar as relações entre ensino e aprendizagem na escola. A Sociologia delineia a interdependência entre ciência e sociedade e nos lembra que a Matemática em si, tal como outras ciências, não é uma atividade humana independente de valores, aspectos éticos e políticos da Educação Matemática (STEINER, 1993). A Filosofia se insere na reflexão sobre os problemas relacionados à Educação Matemática. A História e a Epistemologia explicam a gênese a construção do conhecimento científico. Enquanto a Epistemologia nos leva a uma reflexão profunda dos pressupostos com os quais trabalhamos e coloca a produção de significados no núcleo das atividades mantidas nas escolas (LINS, 1999), a História e sua amplitude extrapola o campo da motivação e engloba elementos cujas naturezas estão voltadas a uma interligação entre o conteúdo e sua atividade educacional (BARONI & NOBRE, 1999).
Com a fomentação das discussões na área, alguns pesquisadores trataram de encontrar significados para a Educação Matemática elucidando a sua relação com outras áreas do conhecimento.
STEINER define Educação Matemática como "um campo com domínios de referência e ação caracterizados por extrema complexidade" ao admitir uma interpretação da Educação Matemática como uma disciplina científica e como sistema social interativo que compreende teoria, desenvolvimento e prática. STEINER representa, mediante um diagrama, a Educação Matemática relacionada com outro sistema social complexo chamado por ele de Educação Matemática e Ensino e tratado aqui como Sistemas do Ensino de Matemática. O diagrama apresenta as ciências relacionadas à Educação Matemática em um primeiro nível e exterior a ele situa todo o sistema social relacionado com a comunicação da matemática, suas novas áreas de interesse e as inter-relações entre Educação Matemática e a Educação em Ciências Experimentais. A atividade da Teorização da Educação Matemática é vista no modelo de STEINER como um componente da disciplina.
Letícia Vieira Oliveira Costa
Joep Eikenboom:
É importante lembrar que as funções básicas para se aprender a matemática são:
habilidade de imaginar mentalmente
compreensão dos símbolos / números
capacidade de processamento mental de atividades matemáticas sem a necessidade de imagens
Numerar e contar está conectado com o físico (corpo). Medir e mensurar tem a ver com a relação (grande – pequeno, muitos menos).Por isso é preciso o elemento sentimento que está entre etérico e astral. Os passos mais importantes da Encarnação (Encarnação para o físico) devem ser tomadas nos primeiros 3 anos.Dificuldades neste processo conduzirão a problemas na reflexão mental. As forças de formação não se tornarão disponíveis para o aprendizado e a memória.
O processo da matemática está relacionado com a encarnação do mais físico para cima, com as mesmas forças que o ser humano usa para aprender a se levantar, andar, falar e pensar. As forças da natureza não oferecem essas capacidades, mas a criança desenvolve essas capacidades através da imitação. Desta forma, o ser humano contribui com elementos extra para o mundo da natureza. O mesmo acontece com ele ao aprender aritmética e matemática. A abordagem pedagógica saudável supõe:
Muito exercício, na contagem e movimento. Também contagem de objetos (atividade dos sentidos).
Conectaros números com o mundo interior de pensamento da criança. Cada número tem um carácter único, arquetípico.
Só então pode-se introduzir numeração.
Tenha em mente que Rudolf Steiner disse que a contagem com os dedos das mãos e pés é o melhor.Mesmo uma atividade mental da matemática, interiormente se está contando os dedos de uma das mãos e pés. Steiner era muito contra o uso de um ábaco, porque a contagem de objetos externos leva ao materialismo, e capacidades mentais não saudáveis. Contar os próprios dedos não faz isso.
Lalla Carini
As crianças que ainda precisam contar com os dedos depois de 9 anos de idade, na minha experiência, são aqueles que não desenvolveram ainda o esquema corporal (propriocepção) necessário para se sentir os números nos membros.
Karl Koenig parece indicar isso. Tenho feito cálculos matemáticos básicos com estas crianças segurando os dedos das mãos ou dos pés, enquanto mantém os olhos fechados.
Ex.I: segurar três dedos em uma mão e perguntar: "Quantos eu estou segurando?".
Mais tarde, eu poderia perguntar: "Quantos eu estou segurando? Quantos não estou?" Eu, então, passo para as duas mãos de uma só vez para o número 10. Tenho feito isso com os dedos dos pés também.
Pode-se fazer taboadas de uma maneira semelhante. Meu sentimento é que o uso de pequenos números é bom, mas tenho como objetivo aumentar a velocidade.
Claro que as coisas semelhantes poderia ser feito nas costas, mas Koenig parece indicar que o número de ossos das mãos e dos pés são realmente nossos tentáculos para percepção dos números…
Eu ouço a Dra. Susan Johnson muitas vezes dizer que as crianças vão começar construir imagens mentais com mais força uma vez que seu sentido proprioceptivo é fortalecido com o movimento das sessões de terapia crânio-sacral.
Eu experimentei isso com um aluno meu que comecei a fazer problemas de matemática mentais com muito mais facilidade depois que as contrações cranianas foram liberadas.É este também um exemplo do que Steiner diz na Antropologia Meditativa, que o que é apreendido nos membros é transformado em memória na cabeça.
O vídeo abaixo mostra exercícios de ritmo com números do 2º ano B, da profª Ana Beatriz B. J. Ghirello, na Escola Waldorf Rudolf Steiner, em São Paulo – SP em 2009:
Este post foi publicado em Sem categoria em 13 de junho de 2013 por admin.
A LEITURA E A ESCRITA NA PEDAGOGIA WALDORF
Os pequenos vídeos abaixo mostram a importância de um processo de alfabetização saudável e seu desenvolvimento nas escolas Waldorf:
Tradução e legendas: Jeniffer Machado Dário, Larissa Cristina Franhani e Mayra Saemi Umemura
Este post foi publicado em Sem categoria em 11 de junho de 2013 por admin.
Essa pedagogia originou-se de uma escola baseada na cosmovisão de Rudolf Steiner, solicitada pelo dono de uma fábrica de cigarros na Alemanha – a Waldorf Astoria, para os filhos de seus funcionários.
A Pedagogia Waldorf concebe o homem como uma unidade harmônica físico-anímico-espiritual e sobre esse princípio fundamenta toda a prática educativa. Considera o lado anímico-espiritual como essência individual única de cada ser humano e o corpo físico como sua imagem e instrumento.Parte da hipótese de que o ser humano não está determinado exclusivamente pela herança e pelo ambiente, mas também pela resposta que do seu interior é capaz de realizar a respeito das impressões que recebe. Considera que o homem ao nascer, é portador de um potencial de predisposições e capacidades que, ao longo de sua vida, lutam por desenvolver-se.
Os Princípios da Pedagogia Waldorf são pautados na Trimembração do Organismo Social, que partiu da revalorização dos impulsos da Revolução Francesa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, onde se tem liberdade (no pensar) com responsabilidade, igualdade (jurídico-legal) de deveres e direitos e fraternidade como respeito mútuo regendo as instituições Waldorf.
A idéia de dividir a Pedagogia Waldorf em períodos de sete anos (conhecida como setênios) é fundamentada na antiga cultura grega, onde se dividia a vida humana em dez períodos de sete anos. Com isso, Steneir dividiu o desenvolvimento dos seres humanos em etapas de 7 anos descritas a seguir:
De 0 a 07 anos (maturidade escolar):
A criança está aberta ao mundo; tem confiança ilimitada; recebe impressões sensoriais; não elabora julgamento ou análise; está na fase do desenvolvimento motor; as percepções inadequadas são armazenadas no inconsciente (não compreende o pensamento dos adultos); o aprendizado por imitação; o educador Waldorf deve ser digno de ser imitado, pois nessa imitação inconsciente estará fundamentando sua moralidade futura. Característica: O bom.
De 07 a 14 anos (maturidade sexual):
Desenvolvimento anímico; emancipação da vida corporal; interage e reage aos estímulos que recebe; necessita de explicações conceituais; interesse pela admiração que as coisas causam; vivência na área dos sentimentos; puberdade (12/14 anos) perturba a harmonia anímica; o professor Waldorf deve saber o que é bom ou não para seu aluno e entusiasmá-lo, deve ter "autoridade amorosa"; Característica: O belo.
De 14 a 21 anos (maturidade social):
Liberdade das forças anímicas; desenvolvimento do lógico, analítico e sintético; separa-se do mundo (vê o mundo de fora); quer explicações conceituais e intelectuais; quer ser compreendido; o professor Waldorf deve ser digno de respeito. Característica: O verdadeiro.
A metodologia de ensino baseia-se na seqüência rítmica das fases do processo de aprendizagem: reconhecimento, compreensão e domínio dos conteúdos. 1) vivenciar, observar, experimentar; 2) recordar, descrever, caracterizar, anotar; 3) processar, analisar, abstrair, generalizar (elaboração de teorias). Não se deve chegar à consolidação de resultados em uma só aula. Depois da vivência (1) e da descrição (2), intercala-se uma pausa, por meio da qual o aluno pode se distanciar, também durante a noite, daquilo que assimilou. O último passo é dado apenas no dia seguinte. Dessa maneira, a Pedagogia Waldorf procura respeitar a polaridade entre sono e vigília, já que o desenvolvimento de capacidades não apenas cognitivas, mas também anímicas, pressupõe a polaridade entre aprender e esquecer, consciência e inconsciência, vigília e sono.
Um ponto importante a destacar na Pedagogia Waldorf é a valorização da auto-educação.
Uma meta central da pedagogia Waldorf é a de conduzir os alunos da educação à auto-educação. A pedagogia Waldorf entende que o direito de educar a outros baseia-se na auto-educação, premissa que os docentes da escolas Waldorf respeitam e tentam cumprir em todo o seu agir, realizando, em primeiro lugar, um trabalho orientado para si mesmos, enriquecido pela co-educação com os demais docentes.
Este post foi publicado em Sem categoria em 10 de junho de 2013 por admin.
Este post foi publicado em Sem categoria em 9 de junho de 2013 por admin.
As crianças pequenas não relacionam fatos; fatos não querem dizer nada pra elas. Suas almas só podem trabalhar com imagens que são, simultaneamente, a realidade da criança, bem como as imagens dessa realidade. As imagens estão abertas e podem crescer; isso é diferente com demonstrações intelectuais.
Quando eu uso a palavra "imagem", eu não quero dizer um conto de fadas mostrado na TV ou histórias retratadas em histórias em quadrinhos. O que eu quero dizer são as imagens que as crianças podem fazer delas mesmas quando os adultos estão falando com elas e estão vivamente e imaginativamente retratando para si mesmos, o que eles estão falando.
O desenvolvimento da memória ocorre em fases, e a educação adequada fará uso disso. Na primeira fase, as crianças precisam de objetos físicos para apoiar sua memória. Na segunda fase, as crianças necessitam cantar, repetir, criar o sentido através do qual a memória pode ser ativada. Somente na terceira fase, as crianças podem começar a praticar retratando eventos em suas próprias almas.
A memória e a imaginação estão intimamente relacionados. Quando estimulamos as crianças a terem imaginação (em suas brincadeiras, por exemplo) e serem criativas, e quando valorizamos seu mundo de faz de conta durante o seus primeiros sete anos, também a ajudamos a ter uma boa memória, quando vão a escola mais tarde.
As crianças não precisam entender nada; é ainda melhor quando não entendem.
Uma imagem ou uma imaginação que é incompreensível para elas tem o poder de germinar. Nas regiões inconscientes da memória, ela encontra um lugar entre outras experiências de vida. Se fossemos explicar tudo em um nível que fosse entendido pelas crianças, tornaríamos mais difícil para elas entenderem qualquer coisa em um nível mais elevado na vida adulta.
É essencial para as crianças ter a oportunidade de fazer perguntas; elas ainda não têm respostas no nível do seu entendimento. Mistérios são interessantes, porque não temos uma resposta para eles.
Nós ajudamos as crianças na idade pré-escolar quando, no primeiro ou segundo dia, as levamos a concentrar-se em silencio numa observação, um quadro ou uma imaginação. Isso é um alivio, especialmente para as crianças com uma inquietação interna. Se as crianças têm esses momentos; então, pelo menos algumas imagens um dia podem tomar um percurso regular do inconsciente. Isto traz ordem abaixo do diafragma.
Este post foi publicado em Sem categoria em 8 de junho de 2013 por admin.
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Como foi explicado anteriormente, existe uma força de impulsão (vibração) que é emanada pela vontade. A soma das forças das vontades do grupo é que impulsiona os campos de ressonância.
Esta força pode ser verificada fisicamente no violão: se apertarmos o bordão MI (primeira corda) na casa 5 – ela vibrará a nota LÁ. Essa é a mesma frequência do bordão de baixo, a corda LÁ (segunda corda).
Essa vibração emitida pela corda MI impulsiona o campo de ressonância desta corda de baixo (corda Lá), se você olhar bem de perto, a corda tocará sozinha, pela ressonância.
Este seria o princípio de impulsão do Trabalho do Grupo de Engajamento MICAEL, a força de vontade conectada aos valores do projeto da Biblioteca.
Quanto maior a soma das Vontades, maior atuação terá sobre os campos de ressonância – tocando-os e impulsionando-os, fazendo-os sentir as forças que movem o Trabalho.
Literalmente poderão sentir o AMOR vibrar de dentro de si (principal força que atua no Trabalho da Biblioteca Virtual da Antroposofia), impulsionando-os a atuar também com Amor.
E a sincronicidade?
Bom, a sincronicidade seria o atuação junta no tempo ou simultânea. Imagine uma pedra de 50 kilos. Temos quatro pessoas. Uma após a outra tentam empurrar a pedra.
Ninguém consegue move-la. Mas a atuação em sincronia, simultânea cria uma força quântica – capaz de mover a pedra. Os 4 juntos empurram a pedra.
Isso também funciona com aspectos mais sensíveis e sutis. E faremos uso destas forças também, para movermos mais corações.
Dependendo da fusão de Vontades e força despendida, engajamento, o mais duro coração de pedra é derretido pela força do AMOR.
Parece complicado, mas não é. Tudo é uma questão de atuação, vontade e concentração.
Em datas específicas, marcaremos uma hora específica (horário de brasília) para publicarmos o post e dentro de 15 min todos os integrantes do Grupo de Engajamento Micael deverão clicar em: CURTIR e em COMPARTILHAR (isso na página do FACEBOOK):
A força de impulsão será maior pela sincronia e atingirá mais pessoas… sendo que as que ressoam com os valores que movem a Biblioteca Virtual da Antroposofia podem despertar!!!
Obrigado pela força e coragem
Este post foi publicado em Sem categoria em 7 de junho de 2013 por admin.
Em seu livro "A Filosofia da Liberdade", diz Steiner: "… portanto, quando o filósofo começa a refletir sobre sua relação com o mundo, ele acaba sendo pego por um sistema de pensamentos que se dissolvem tão rápido quanto são formados. O processo do pensamento é aquele que pede algo além de uma refutação teórica. Nós temos de viver por meio dele a fim de entender a aberração a qual ele nos leva e, a partir daí, descobrir a saída".
"O mundo não pode ser observado a partir de uma posição unilateral de uma cosmovisão, de um pensamento. O mundo apenas se desvenda àquele que sabe ser preciso andar ao seu redor. Assim como o sol, quando nos baseamos na cosmovisão de Copérnico, passa pelo zodíaco para iluminar a terra de doze pontos, também não podemos nos colocar numa posição de idealismo, sensualismo, fenomenalismo ou outra cosmovisão que pode ter um desses nomes. Temos que estar em condições de andar ao redor do mundo e familiarizar-nos com essas doze posições (Idealismo, Realismo, Materialismo, Espiritualismo, Matematismo, Sensualismo, Racionalismo, Fenomenalismo, Psiquismo, Dinamismo, Pneumatismo, Monadismo), a partir das quais podemos observar o mundo ("O Pensamento Humano e o Pensamento Cósmico" – GA 151).
"O resultado dessas investigações é que a verdade não é, segundo o que é suposto, o reflexo de idealizar algum objeto real, mas algo produzido livremente pela mente humana e não existiria de modo algum, se não a trouxéssemos à tona. A tarefa do conhecimento não é recapitular na forma de conceitos o que nos é dado de uma outra forma, mas sim criar um domínio totalmente novo que, quando agrupado com o mundo apresentado pela percepção do sentido, produz, pela primeira vez, a realidade completa. Desse ponto de vista, o modo mais elevado da atividade humana – a atividade criativa da mente – adapta-se organicamente ao processo completo dos eventos cósmicos. Nessa atividade, o processo do mundo não poderia ser compreendido como algo total e completo em si. O ser humano não é um observador preguiçoso frente ao espetáculo do mundo, imitando em seu espírito o que está acontecendo no universo sem se envolver; ele é um participante ativo em um processo criativo cósmico e seu conhecimento é, na verdade, a parte mais evoluída do organismo do universo".
Steiner, Warheit Wissens (Dornach, 1980) pp.11-12.
Este post foi publicado em Sem categoria em 3 de junho de 2013 por admin.
Segundo a Antroposofia, cada elemento, substância e ser vivo sobre a face da Terra fazem parte de um conjunto harmônico que respira como um verdadeiro cosmo vivo. Esse cosmo possui um aspecto sensível, visível e mensurável com o qual nos relacionamos através de nossos sentidos e que compreendemos racionalmente através da nossa ciência acadêmica, mas também possui um conjunto de forças não visíveis, o seu aspecto imaterial ou supra-sensível. Para a Ciência Espiritual de Rudolf Steiner, esse campo supra-sensível é tão real e passível de ser estudado, quanto o mundo material. O ser humano ocupa uma posição muito peculiar dentro dessa cosmovisão. Ele é considerado uma imagem condensada desse mundo ao seu redor. Um microcosmo em permanente interação com o macrocosmo material e espiritual.
Os três princípios constituintes do homem ou Trimembração
Quando contemplamos o corpo humano, podemos perceber três partes bem distintas: cabeça, tronco e membros. Por trás dessa aparente simplicidade esconde-se, no entanto, um dos grandes segredos da arte antroposófica de curar. Para um médico antroposófico, o ser humano é um organismo trimembrado. Aprofundando-se nessa direção, ao observarmos a cabeça, vemos que nela predominam os processos neurossensoriais. Se observarmos o cérebro, vemos uma estrutura de baixíssima vitalidade e alta especialização. Através da cabeça, a maioria dos estímulos sensoriais penetra no cérebro por meio dos pares cranianos. Uma outra característica da cabeça é que seus ossos têm formas planas e arredondadas e situam-se na periferia, de maneira a proteger o cérebro. No pólo oposto encontram-se o abdômen e os membros, com predomínio de intensa atividade metabólica, onde os processos de regeneração celular são muito ativos e há um "ir para o mundo" tanto através das mãos e dos pés, quanto através dos resíduos que eliminamos. Os ossos, nesse pólo, são longos e retilíneos e encontram-se protegidos por musculatura, dando-lhes sustentação. Entre essas duas regiões de características tão distintas, encontra-se o tórax, que, na Medicina Antroposófica, abriga o equilíbrio entre as polaridades descritas, sendo a sede do sistema rítmico, que promove a inter-relação saudável entre o pólo neurossensorial e o pólo metabólico. Aí encontram-se órgãos rítmicos: coração e pulmões, protegidos por um arcabouço, as costelas, que também se movimenta. E assim, resumidamente, temos um homem trimembrado em seus sistemas neurossensorial, rítmico e metabólico. Cada um deles permeia todo o organismo humano, mas concentram-se principalmente em uma região do corpo.
No caso do sistema neurossensorial, ele está mais concentrado na região da cabeça, mas sabemos que todo o corpo humano possui nervos.
O sistema rítmico concentra-se principalmente na região do coração e pulmões, isto é, no tórax, mas todo o corpo humano possui artérias que pulsam ritmicamente e a respiração também acontece em cada célula de nosso corpo.
O sistema metabólico concentra seus órgãos principalmente no abdome e o movimento ativo nos membros, mas cada parte do nosso corpo possui seu metabolismo e movimento próprios.
Na vida psíquica, essa trimembração pode ser identificada nas três atuações básicas: pensar, sentir e agir.
Os quatro elementos constituintes do ser humano ou Quadrimembração
"O homem é o que ele é através do corpo físico, do corpo etérico ou vital, do corpo astral (alma) e do Eu (espírito). Ele deve ser visto como homem sadio a partir desses membros; ele deve ser percebido, quando doente, no equilíbrio perturbado deles; para sua saúde devem ser encontrados medicamentos que restabeleçam o equilíbrio perturbado".
Uma das maneiras de apresentar o homem à luz da Antroposofia, é relacioná-lo com a natureza ao seu redor. Nessa abordagem, o homem é visto como um ser que compartilha semelhanças com os reinos mineral, vegetal e animal, mas que também se distingue deles pela presença da sua autoconsciência. Podemos dizer que o homem guarda em si todos esses reinos, sendo portador de quatro estruturas essenciais, de quatro elementos constituintes, também chamados de "corpos" no jargão médico-antroposófico.
Corpo físico: é a estrutura sólida, material, palpável e mensurável, sujeita às leis da física e da química. É o corpo que compartilhamos com os minerais. É uma estrutura totalmente inerte e morta quando não permeada pelo segundo elemento (corpo etérico).
Corpo Etérico ou Vital: são as forças responsáveis por todo o princípio da vida, seja nos vegetais, animais ou seres humanos. O corpo vital nos dá a possibilidade de desenvolvermos vida vegetativa: crescimento, regeneração e reprodução.
Corpo Astral (corpo anímico ou alma): são as forças da consciência, presentes nos reinos animal e humano, e que formam o fundamento para uma vida sensitiva. Tem um papel de "organizador" dos processos vitais e, de maneira didática, podemos dizer que ele manifesta-se como sistema nervoso e vida psíquica.
Organização do Eu (espírito): é o elemento característico do ser humano, que o distingue dos demais reinos e seres da natureza. É o responsável pela atuação saudável dos demais corpos e o aparecimento do andar ereto, da fala e do pensar. É a nossa individualidade, nossa entidade espiritual. Relaciona-se com os processos de calor no âmbito do organismo.
Uma analogia pode ser feita com os quatro elementos da medicina hipocrática e também da alquimia: terra (corpo físico), água (corpo etérico), ar (corpo astral) e fogo (Eu).