A Trindade – Mistério Revelado, Mas Não Explicado – Biblia na Web – www.biblianaweb.com.br
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Posted by: Equipe Biblianaweb in Estudos Biblícos 30/07/2015	2 Comments 30,586 Views
Introdução: A Bíblia não oferece uma exposição didática, sistemática, sobre a natureza da divindade, como Paulo faz com o tema da "justificação pela fé" em Romanos, Gálatas, Efésios, por exemplo, assim, este tema é profundo e a própria Bíblia fala que nossa mente limitada não pode entender tudo sobre Deus e Seus modos de agir.
Antes da análise dessa importante questão da Divindade, deve-se levar em conta o seguinte: As "testemunhas" são induzidas a crer que os cristãos em geral admitam uma Divindade constituída, seja de três deuses, ou de um deus com três cabeças, enfim, numa concepção sobre a Divindade deturpada e longe da realidade. É mister, pois, esclarecer que não se trata de nada disso. Os cristãos admitem um só Deus, criador e mantenedor do Universo: [Empregar a Tradução Novo Mundo (doravante referida como T.N.M.) para os versos seguintes]–Isa. 44:24, 6 e 14 ("não há outro"); o único Criador: Isa. 44:24 e 45:18) o único Salvador: Isa. 43:11, 45:21; o Deus verdadeiro que não compartilha Sua glória com nenhum outro: Isa. 42:8; 48:11; o "primeiro"e "último": Isa. 44:6; a única Rocha: Isa. 44:8, Sal. 92:15.
– Em suma, Jeová é o ÚNICO Deus verdadeiro, o único CRIADOR, o único SALVADOR, exclusivo em Sua GLÓRIA, o único 'PRIMEIRO' e 'ÚLTIMO' e a única ROCHA. Contudo. . .
– A Bíblia também apresenta a Cristo como Deus , como Criador, como único Salvador, como o que compartilhava a glória de Seu Pai, e o que é o "Primeiro" e o "Último", como a "Rocha", segundo analisado amplamente neste estudo.
A palavra "Trindade" não consta da Bíblia, assim como dela não constam outros termos teológicos tais como "teocracia", "classe ungida", "milênio", "ascensão", "servo de congregação", etc.
A própria Bíblia diz que "Deus é misterioso", ou o "Deus que se oculta". Isa. 45:15.
"É verdade que nenhum de nós sabe tudo sobre Jeová e seus modos de agir. Ele é tão grandioso que os homens aprenderão sempre coisas novas a seu respeito". "É verdade que pode haver ocasiões em que nós, como humanos de limitado conhecimento e experiência, não sabemos avaliar plenamente por que certa lei declarada por Deus é tão importante ou como resultará para o nosso bem".
a) O conhecimento do verdadeiro caráter de Deus como um Deus de amor foi revelado progressivamente por Cristo e Seus apóstolos no Novo Testamento.
Na Bíblia há outros "mistérios", fatos além de nossa limitada compreensão:
: Como entender que num ambiente de perfeição absoluta, Lúcifer haja permitido que a semente do mal brotasse em seu coração?
: A profundidade insondável do amor de Deus que "amou o mundo de tal maneira". João 3:16.
: a) Pode-se dizer que a doutrina da Trindade é um "mistério revelado", mas não um "mistério decifrado".
c) Cabe aceitar o mistério e dizer com o salmista: 'Tal conhecimento é maravilhoso demais para mim; é sobremodo elevado, não o posso atingir'".–Sal. 139:6.
II – Três Deuses ou Três Pessoas Divinas?
Os crentes trinitarianos não adotam a noção de existência de três deuses, ou de um Deus com três cabeças, etc. Crêem, antes, em que três personalidades co-eternas e co-iguais formam uma só Divindade.
O termo "pessoa", que confunde alguns, é usado em sentido analógico. Trata-se de mera comparação, um pobre recurso humano na tentativa de expressar coisas divinas.
Existentes desde a eternidade:
C) Deus é "'de eternidade em eternidade', significando que não teve princípio nem terá fim.-I Tim. 1:17; Sal. 90:2". Mas a mesma palavra hebraica para eternidade em Sal. 90:2 é usada em Miq. 5:2 que se refere ao Filho.
Separados, mas unidos:
: a) A Trindade não representa uma multiplicidade de deuses, mas uma Divindade constituída por três personalidades distintas.
: a) No relato da Criação, é empregada a palavra "Elohim"com referência a Deus na maior parte das vezes. Esta é uma palavra que indica o plural.
: a) Há um só trono, tanto para Deus como para o Cordeiro: Apoc. 22:1.
a) Somos: – Templos de Deus: I Cor. 3:17; – Templos do Espírito: I Cor. 6:19; – Morada de Cristo: Gál. 2:20.
b) Quem nos dá a vida eterna? – Deus, o Pai: I João 5:11; – O Espírito Santo: Gál. 6:8; – Jesus: João 10:28.
c) Contra quem pecamos? – Contra Deus, o Pai: Deut. 6:16; – Contra o Espírito Santo: Atos 5:4, 9; – Contra Jesus Cristo: I Cor. 10:9 (cf. v. 4).
A tríplice operação e essência do Divino Ser:
III – O Misterioso "Anjo de Jeová"
A) "Anjo", em hebraico maleq; em grego ággelos = mensageiro. (Ver Juízes 2:1).
: A identidade desse anjo não deixa dúvidas de que era Cristo, o enviado (ággelos) de Deus: I Cor. 10:4; João 14:24.
: a) Ele inicialmente é descrito como o "anjo de Jeová", e posteriormente como o próprio Jeová. Ver também Juízes 6:11-22 (o anjo é chamado de Senhor, "Adonai", em 6:13, e de Jeová em 6:14, 24).
b) Em Gênesis 18:1 e 2 Deus aparece a Abraão na forma de três homens (ou anjos) no v. 3. Quando os três homens respondem, o episódio é descrito intercaladamente como "eles" falando (v. 9) e "Jeová" falando (v. 13). Quando dois dos três se retiram para visitar Ló em Sodoma, Abraão continua a chamar o que com ele permanece de Jeová, mas Ló se dirige aos outros dois como "Jeová" (Gên. 18:22, 28 e 19:1, 18-22); Cf. I Cor. 13:12.–Estudo por David Reed.
IV – Jesus é Jeová
Jeová, o Salvador:
A) Esclarece o Seja Deus Verdadeiro: "O nome Jesus . . . é apenas a forma abreviada do nome hebraico Je-hoshua, o qual significa Jeová é o Salvador". — Op. Cit., pág. 29.
: O capítulo 45 de Isaías refere-se à pessoa de Cristo, pois a descrição dEle no Novo Testamento corresponde à que o capítulo de Isaías apresenta: comparar Isa. 45:7, 12, 18, 21 e 22 com João 1:3; Col. 1:16, 17 e Atos 4:12.
Identidade divina de Jesus:
: Neste salmo, a referência a Jeová é óbvia (ver ainda 102:1). Heb. 1:8, 9 indica referir-se ao Filho.
: a) Jeová é o "Deus forte": Apoc. 18:8, T.N.M.
: Ele, o Deus conosco, o único "Deus Poderoso" que é Jeová dos exércitos salvará o Seu povo dos seus pecados. Ele, Jesus, é o Jeová salvador.
: Sendo "Pai da eternidade", esta não pode ser maior do que Ele, seu pai.
: a) Se o Senhor está à direita de Jeová, então Jeová estará à esquerda do Senhor. Contudo, o v. 5 diz que "o próprio Jeová, à tua direita . . ." (T.N.M.) o que implica em que o que está à direita (o Senhor) também Se chama Jeová (ver Subt. III, D).
V – A Deidade do Espírito Santo
Características e qualidades que indicam personalidade:
: Cristo é designado pela mesma palavra parakletos em I João 2:1. Somente duas pessoas poderiam ter idêntica atribuição. Como comparar assim uma pessoa com uma mera "força ativa" ?
: Em grego há duas palavras que são traduzidas por outro: allós (outro de mesma qualidade) e heterós (outro de natureza diferente, e mesmo contrária [como se dá com o termo " (heterogêneo" (]). Em João 14:16, o grego traz allós.
: Nada inferior ao próprio Deus poderia penetrar-Lhe o íntimo.
: Jesus "também intercede", assim como o Espírito. Só uma pessoa seria comparada a outra.
Presente, como entidade distinta, no batismo de Cristo: Mat. 3:16, 17.
VI – Textos Irrefutáveis Que Comprovam a Trindade
A visão de Isaías:
: a) No v. 8 ocorre a forma plural, "quem há de ir por nós"? Dizer que Isaías estava ali tendo sua associação subentendida não é correto porque noutras ocasiões, quando não só o ser humano estava presente, mas até anjos, a forma permanece no singular: Gên. 18:21, 22.
O "Shema" e a "Unidade Composta" :
: Deut. 6:4, conhecido como Shema: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor".
B) Comentário erudito de um teólogo abalizado: "No texto citado [Deut. 6:4], a palavra 'único', ou melhor, 'um', é echod, e NÃO INDICA uma 'unidade absoluta' em muitas passagens através do Velho Testamento, e muitas vezes indica a 'unidade composta', e isto constitui antes um argumento em favor da Trindade da Divindade (Jeová). Por exemplo, em Gên. 2:24 está: 'deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne'. No hebraico está bosor ECHOD. Por certo que isto não significa que no casamento os esposos se tornam uma pessoa, mas que se tornam um na unidade de sua substância e, aos olhos de Deus, são considerados uma pessoa. Notemos bem que isto é verdadeira unidade, contudo não uma 'unidade solitária', mas uma 'unidade composta'. Citemos outro exemplo. Os doze espias que Moisés enviara a Canaã, voltaram trazendo um enorme cacho de uvas (hebr. eschol ECHOD). Núm. 13:23. Ora, desde que haveria centenas de grãos de uva nesta única haste, por certo não se tratava de uma unidade solitária ou absoluta, contudo a palavra echod é aí empregada para descrever o cacho. É conclusivo que as uvas eram consideradas uma no sentido de serem da mesma origem, o que prova tratar-se de uma unidade composta"–A. B. Christianini, Radiografia do Jeovismo, 1ª edição, pág. 189.
VII – Passagens-Chave Deturpadas na "Tradução do Novo Mundo"
João 8:58 (ver Subt, IV § 2, E).
João 1:1:
: a) Contudo, em João 1:19 ambas as expressões "Deus" vêm sem o artigo, e a T.N.M. traduz corretamente que "ninguém jamais viu a Deus" , e não "a um deus" ou "a deus".
b) Se prevalecer a regra do artigo (ou seja, aparecendo o artigo antes–hô théos–refere-se a Jeová; sem o artigo é um deus, Jesus), então em Mat. 1:23 não há saída para os negadores da divindade de Jesus, pois em "Emanuel, Deus conosco" a palavra "Deus" (é antecedida pelo respectivo artigo grego hô. O mesmo se dá em João 20:28, onde Deus aparece com artigo.
: Ao que parece, a comissão de tradutores das Escrituras da "Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados", que preparou tais comentários, não levou muito em consideração o que recomenda sua própria publicação Qualificados Para Ser Ministros, pág. 183: "Tende muito cuidado de serdes acurados em todas as declarações que fazeis. Usai honestamente a evidência. Em citações, não torçais o significado do escritor ou orador, nem useis somente citações parciais. a fim de dar uma idéia diferente da que a pessoa pretendia".
Filipenses 2:6-9:
: Ele acrescentou Sua natureza divina à humana, combinando-as numa só personalidade. Daí ser tanto "Filho do homem" como "Filho de Deus" no Novo Testamento.
: a) Recomendações de Paulo aos crentes: sentir o mesmo (v. 2); considerar os outros superiores (v. 3) = humildade voluntária a exemplo da de Cristo.
: a) Diz o The Analytical Greek Lexicon, muito citado em obras da "Sociedade", que o sentido de tal palavra é "uma coisa retida com um ávido desejo, ou avidamente reivindicada e conspicuamente exercida".
b) Outro livro citado e reconhecido como de valor pela "Sociedade", o Thayer's Greek English Lexicon of the New Testament assim explica Filip. 2:6: "(Cristo Jesus) quem embora (quando previamente Logos Asarkós [Verbo Desencarnado]) teve a forma (em que apareceu aos habitantes do Céu) de Deus (O Soberano, oposto a morfê doulou), todavia não julgou que essa igualdade com Deus devia ser zelosamente segurada ou retida".– Op. Cit., pág. 418, col. b.
Tito 2:13; II Pedro 1:1:
: Diante de tais deturpações, uma comparação de I João 5:20; Rom. 9:5; Heb. 1:8 da T.N.M. com as demais traduções mostra a falsidade dessa versão produzida pela "Sociedade" de encomenda para negar a Trindade.
: Contudo, em João 1:3, contraditoriamente, não acrescentaram "outras" antes de "coisas" , como foi feito em Colossenses (ver também Heb. 1:3).
Passagens em que se fala de adoração prestada a Jesus (transformada em mero "prestar homenagem"): Mat. 4:8; João 4:24; Apoc. 7:11 e 11: 15, 16.
: Em Apoc. 5:13 e 14 a mesma honra, louvor e adoração atribuídos a Deus se dirige também ao Cordeiro.
VIII – Refutando Objeções
1ª – Não existe lógica em crer que três "pessoas" formem uma. Qualquer um sabe que 1 + 1 + 1 = 3. A doutrina da Trindade não tem lógica nenhuma.
2ª – A idéia trinitária procede de concepções pagãs. Egípcios, hindus e outros povos que viviam e ainda vivem na ignorância é que mantinham tal idéia.
: O que ocorre entre muitos povos pagãos é uma concepção de tríade, geralmente composta de um deus principal, sua esposa e o filho, o que é muito diferente da Trindade como entendida pelos cristãos.
: Em ilustrações de suas publicações, às vezes aparece uma divindade de cabeça múltipla como retratando a crença da Trindade, mas isso jamais refletirá as concepções cristãs do tema.
3ª – Em Apoc. 3:14 há a afirmação de que Cristo foi a primeira criatura de Deus e em Colossenses 1:15 é dito que Ele foi o "primogênito de toda a Criação", logo, o primeiro a ser criado.
: A multiplicidade de sentidos para a palavra pode ser percebida com o uso de expressões tais como "princípios éticos" , "princípios de higiene" , etc.
: Cristo, como agente da Criação, encerra em Si o princípio que traz à existência a vida, a partir do nada (ver João 1:14, "a vida estava nEle" ).
: a) Manassés e Efraim-o mais novo passou a ser o primogênito, tendo primazia; Jacó e Esaú– idem.
4ª – A Bíblia nos informa que Cristo foi gerado (Sal. 2:7; cf. Atos 13:33). Qualquer dicionário indica que "gerar" tem o mesmo sentido de "criar" .
A) Não basta recorrer ao dicionário para entender o sentido dos termos bíblicos. No caso de primogênito, como vimos, o sentido bíblico é outro. Certos termos bíblicos adquirem outras conotações de sentido, ou têm valor relativo numa representação simbólica.
: a) Alguns comentaristas entendem que essa geração deu-se no momento da encarnação do Messias no ventre de Maria. Outros acham que foi quando da Ressurreição. Pensando nisso, Paulo cita as palavras de Davi, dizendo que Deus cumpriu a nosso respeito as Suas promessas, "ressuscitando a Jesus, como também está escrito no Salmo segundo" .
: Como, então, conciliar os dois pontos de vista-o de Paulo, que aplica o "hoje" do Salmo segundo à Ressurreição do Mestre, e as inequívocas declarações dos evangelhos que apontam à encarnação ou ao batismo como o tempo em que Cristo foi "gerado" Filho de Deus? Uma passagem de Paulo lança luz sobre isso, e nos permite harmonizar aquilo que parece contraditório: Rom. 1:4 diz que Ele foi "poderosamente demonstrado Filho de Deus, segundo o espírito de santidade, pela ressurreição dos mortos".
5ª – Os textos de João 1:3 e Colos. 1:16 dizem que todas as coisas foram feitas "por intermédio" de Cristo, e não exatamente por Ele.
: Embora Deus haja, sozinho, criado tudo, Cristo é antes de todas as coisas e "estava no princípio com Deus" (ver Col. 1:17; João 1:2, cf. Gên. 1:16 e 3:22). Isso somente faz sentido à luz do entendimento da Trindade, não tendo por base a lógica humana.
6ª – Prov. 8:22, referindo-se à sabedoria de Deus, que é o Verbo de João 1:1, mostra que no princípio Deus a produziu.
: Ressalte-se que a linguagem de Provérbios é poética, metafórica.
: Sem a Palavra, a Divindade não poderia ter trazido à luz o próprio Verbo, o que inutiliza a falsa idéia de que o Verbo foi criado.
: Assim como o homem se conhece a si mesmo pelo seu espírito, o Espírito de Deus penetra-Lhe o íntimo do Ser, sendo parte integrante da Divindade. Nada inferior a Deus poderia saber todas as coisas de Deus e perscrutar-Lhe a intimidade.
7ª – Jesus declarou que "o Pai é maior do que Eu" , e disse que não sabia certas coisas que eram do exclusivo conhecimento do Pai (ver João 14:28; Mat. 24:36) .
B) "Corretamente entendida, a expressão 'Meu Pai é maior do que Eu', encerra uma alta significação, pois somente coisas da mesma ordem de magnitude ou homogêneas podem ser comparadas. Nenhum homem ou ser angelical jamais poderia dizer 'Deus é maior do que Eu; porquanto os criados e os não-criados são de ordem diferente! . . . Somente Cristo, mesmo como servo, podia estabelecer comparação com o Pai".–A. B. Christianini, Radiografia do Jeovismo, 2ª edição, pág. 167.
: a) Em Cristo, a Divindade e a natureza humana estavam fundidas, mas não confundidas. Ele podia falar de dois diferentes ângulos: como Deus Todo-poderoso e como ente humano. Daí Seu duplo título de "Filho de Deus" e "Filho do homem" .
8ª – A Bíblia assegura que Cristo nada podia fazer de Si mesmo, mas tudo quanto fazia estava em harmonia com a vontade de Seu Pai e que apenas cumpria aquilo que era segundo a Sua vontade (João 5:19, 30) .
C) A expressão "Filho de Deus" (na concepção judaica equivalia a fazer-se igual a Deus (ver João 5:18). Diz uma autoridade em hebraico: "Os judeus, de acordo com o uso hebraico da palavra, tiveram razão ao compreender que a pretensão de Jesus em ser o 'Filho de Deus' era equivalente a afirmar que era igual a Deus, ou simplesmente Deus".– A Trindade, L. Boettner, pág. 65.
9ª – O "Espírito" não pode ser uma pessoa, pois a Bíblia fala em "derramar o 'Espírito'", "encher-se do 'Espírito'" , etc. Como se poderia derramar uma pessoa ou encher-se dela?
E) CONCLUSÃO: Assim como podemos encher-nos do Espírito, podemos revestir-nos de Cristo, e também o Espírito Santo pode ser "derramado", como a T.N.M. diz ter sido o apóstolo Paulo.10ª – Antes de "Espírito" não há artigo no original grego. Isso prova que não se trata de uma pessoa, mas de uma mera força ativa de Deus (cf. I Cor. 5:3-5) .Resposta: A) A mania de exigir sempre a colocação de artigo para indicar tratar-se de uma pessoa, e não uma coisa, é absurda. Em Col. 2:2 Cristo é referido, e não há artigo antes da referência a Ele.
: O texto em grego reza: "Eis epignosin tou mysteriou tou theou, Christou"–pleno conhecimento de Deus, Cristo" .
: O seu "espírito" ou seja, seus pensamentos, sentimentos ou interesse pelo caso, que deviam ser levados em conta, uma vez que ele já tomara uma decisão-"já julguei como se estivesse presente" ([v. 3], seria lembrança dele, e não uma "força ativa" (do apóstolo, presente à reunião.
: No caso do "espírito" presente de Paulo (durante sua ausência física), os crentes apenas uniram a decisão deles à já tomada pelo apóstolo como se ele próprio estivesse na reunião que julgaria o caso, sendo que de antemão já conheciam sua opinião.
Introdução: A Bíblia não oferece uma exposição didática, sistemática, sobre a natureza da divindade, como Paulo faz com o tema da "justificação pela fé" em Romanos, Gálatas, Efésios, por exemplo, assim, este tema é profundo e a própria Bíblia fala que nossa mente limitada não pode entender tudo sobre Deus e Seus modos de agir. Antes da análise dessa importante questão da Divindade, deve-se levar em conta o seguinte: As "testemunhas" são induzidas a crer que os cristãos em geral admitam uma Divindade constituída, seja de três deuses, ou de um deus com três cabeças, enfim, numa concepção sobre a…