Hoje, a Carta de Esperança tornou-se um paradigma de resistência, como a luta em favor da equidade de direitos entre negros e brancos e contra o preconceito racial; a construção da identidade e da autoestima de homens e mulheres afro-brasileiros no Piauí, valores estes evocados e reivindicados por essa população afrodescendente, através da ação de grupos organizados, durante os debates sobre as políticas públicas e as ações afirmativas. A partir de 2017, a história de Esperança Garcia despertara significativo interesse junto à população piauiense de um modo geral, tornando-se reconhecida por instituições governamentais e jurídicas através de homenagens como a criação do Memorial Esperança Garcia e sua condecoração com o título simbólico de Advogada pela OAB – Piauí.
A Carta petição de Esperança faz uma fotografia real da experiência humana de homens e mulheres africanos e afrodescendentes que desceram aos infernos da escravidão. O relato chega ao nosso conhecimento a partir da experiência real e do olhar de uma mulher afro-brasileira que, mesmo na condição de cativa, utiliza-se da escrita para se defender da violência do sistema escravagista. Esse documento é de suma importância pelo que representa como resistência escrava e por ser uma peça valiosa, “uma carta manuscrita” pelo próprio punho de uma escrava, cujo valor histórico é inestimável, significando uma raridade na crônica da escravatura no Brasil colonial, principalmente por se tratar de um documento escrito por uma mulher escravizada, que ousa escrever diretamente ao Governador da Capitania do Piauí, para requerer direitos e apresentar suas reclamações contra o administrador das fazendas do Fisco real. Isso numa época em que poucos tinham acesso ao ensino das primeiras letras, restrito à elite abastada e excepcionalmente à população masculina. O manuscrito de Esperança foi localizado no Arquivo Público do Piauí e fora publicado em livro pela primeira vez através do historiador Luiz Mott. Entre outras considerações, o pesquisador assegura que:
A existência de uma mulher escrava alfabetizada sugere-nos quem sabe um aspecto peculiar que assumiu a escravidão na zona pecuarista do sertão do Piauí [...]: encontramos documentos que se referiam a escravos que possuíam bois, cavalos, que deixavam herança ao morrer, que enviavam algumas cabeças de gado para serem vendidas em distantes feiras de animais. Escravos que requeriam ao Governador contra algum proprietário mais ganancioso e usurpador, declarando textualmente “quando o Senhor comprou o escravo, não comprou o que ele possuía (MOTT, 2010; 1985, p. 105)
O manuscrito de Esperança Garcia faz desmoronar os estereótipos raciais, a ideia enganosa ou a falácia acerca da “submissão natural” do afrodescendente escravizado, propagado pelo discurso colonial e a história oficiosa. Além disso, a Carta lança por terra o falso mito da convivência pacífica ou da “democracia racial”, apregoada em Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre. Nesse sentido, como nos referimos anteriormente, o nome de Esperança significa a resistência escrava no Piauí e, por conseguinte, também no Brasil e Américas. Esse fato se deve ao teor da sua escritura persuasiva, reivindicatória e ao mesmo tempo comovedora, que se manifesta no sentimento de solidariedade às parceiras, na refutação aos abusos do cativeiro e na coragem e ousadia que ela, na condição de escrava, tivera ao denunciar maus tratos, torturas físicas e proibições às suas convicções religiosas e outros tipos de arbitrariedades praticadas por Antônio Vieira do Couto, o administrador das fazendas da Inspeção de Nazaré, pertencentes à Coroa de Portugal, contra ela, Esperança, os filhos, o marido e parceiras do regime de servidão.
Nas primeiras linhas da Carta, Esperança Garcia afirma sua identidade, se autorreconhece como “escrava” e reivindica, enquanto cativa, mãe e casada, o direito de retornar ao lugar de origem, à Fazenda dos Algodões, para viver ao lado do marido e dos filhos. Em seguida, Esperança dá início ao relato de uma série de queixas contra o Capitão Antônio Vieira do Couto, que a subjugara ao trabalho de cozinheira na sua casa, retirando-a dos Algodões para a Residência da Inspeção de Nazaré e, ao mesmo tempo, impedindo-a da convivência com o marido. A narrativa compromete a reputação do Procurador das fazendas de gado da Coroa de Portugal ante o Governador da Capitania do Piauí, sobretudo porque o primeiro se apropriara da mão de obra cativa, pertencente à Coroa, em benefício próprio.