Federação Anarquista 🏴 Notícias anti-capitalistas e informações anti-fascistas Bordiga versus Pannekoek – Antagonism – 🏴 Federação Anarquista
Texto que trata da questão da relação contraditória entre os revolucionários – que são uma pequena minoria, quer queiram quer não – e o restante do proletariado. Contradição que não é superada trocando nomes, por exemplo, nomeando-se, no lugar de "partido", como "movimento", "organização autônoma", "rede", "federação", ou até "não-organização". Para tratar essa questão, o texto analisa as obras de Amadeo Bordiga e Anton Pannekoek, que, ao expressarem as lutas de classes de seus tempos e lugares, paradigmaticamente apreenderam, cada um, os dois polos dessa contradição, levando a teorização desses polos até o fim de suas consequências.
– Partido e Classe, de Amadeo Bordiga,de 1921, que pode ser acessado neste link.
– Partido e Classe, de Anton Pannekoek, de 1936, e que possui três (ou até mais) traduções em português, como a deste link, a deste link e a deste link.]
A Primeira Internacional tinha declarado que "a emancipação da classe trabalhadora deve ser obra dos próprios trabalhadores…". Essa frase aparentemente direta, à qual quase todas as tendências marxistas modernas aderem, é na realidade interpretada de maneiras sutilmente diferentes. São grupos particulares de trabalhadores, ou mesmo trabalhadores individuais, que se emancipam, ou é a classe como uma entidade que se emancipa? Cada luta de um grupo de trabalhadores tem a possibilidade de recriar o programa comunista, ou o desenvolvimento da consciência de classe requer uma discussão e experiências mais amplas? Os comunistas de conselhos punham fé nos "trabalhadores por si mesmos" e tendiam a presumir que o comunismo é imanente a todas as lutas nos locais de trabalho. Esta crença tinha vários corolários importantes. Ela formava a base de sua crítica aos grupos políticos – qual é o papel positivo deles se os trabalhadores podem recriar a crítica comunista em qualquer luta? Ela formava a base de seu democratismo e autogestionismo – já que os trabalhadores são inerentemente comunistas, dar poder aos trabalhadores é o mesmo que destruir o capital. Enfim, ela dava as bases de seu obreirismo – se as lutas nos locais de trabalho são inerentemente comunistas, então tudo mais pode ser subordinado a elas.
De acordo com Pannekoek, "Os trabalhadores devem… pensar e decidir por si mesmos". Mas os trabalhadores, indivíduos empregados em milhares de empresas separadas pensam, agem e decidem, na maioria, individualmente, ou, no melhor dos casos, setorialmente. Somente quando os trabalhadores começam a se unir como classe para si, agindo de modo coordenado, politicamente, eles podem começar a pensar, agir e decidir coletivamente de uma maneira coerente que prefigura o comunismo. Sob circunstâncias normais, o único acordo que eles têm é o da cidadania burguesa.
Para Pannekoek, "classes são agrupamentos conforme os interesses econômicos". Mas qual o significado de interesses econômicos? Por que examinar uma classe, os operários, ao invés de outra, digamos os camponeses? Ou por que escolher nossa classe, ao invés do nosso gênero, nação, cor da pele ou cor dos olhos? O que importa é o comunismo, a luta de classes, os antagonismos nesta sociedade que tendem a se resolver no comunismo. Classe se define antes de tudo através da luta de classes, uma luta dos que são alienados, dos proletários, contra as forças alienantes: o capital, seu Estado, as relações de trabalho assalariado, o isolamento, e assim por diante. Os interesses econômicos são um elemento crucial, mas não o determinante; o ponto de partida é a luta, o antagonismo prático. O conselhismo erra ao superenfatizar as condições objetivas, a classe em si. Com esse ponto de partida, ele acaba no obreirismo, democratismo e espontaneísmo. Bordiga, em "Partido e classe", cai no erro oposto ao superenfatizar a condição subjetiva, a classe em luta, a classe para si 2. Essa superestimação do elemento subjetivo leva a um viés idealista em suas análises, e uma superestimação da política na tática. É preciso compreender a classe em sua unidade dialética, de classe para si e classe em si, de suas condições econômicas como fundamento para sua posição antagônica dentro da sociedade. A posição dos trabalhadores como elementos da produção não é o que define a luta de classes nem o comunismo, mas é parte de sua base material.
Pannekoek aponta para um ponto de vista equivocado do velho movimento dos trabalhadores: "Quando do surgimento da social-democracia, parecia que ela gradualmente abrangeria toda a classe trabalhadora… porque a teoria marxiana diz que interesses semelhantes necessariamente implicam pontos de vista semelhantes…" A concepção que Pannekoek ataca era de fato equivocada. Ela olhava para a totalidade da classe em si (definida, segundo Pannekoek, pelos interesses econômicos) se desenvolvendo na classe para si (definida por sua luta contra o capital) e faz isso de modo formal, não real, isto é, primeiramente a unidade organizativa, e depois a unidade na luta revolucionária. Na realidade, alguns cujos interesses econômicos estão no comunismo permanecerão contrarrevolucionários até o fim. Pannekoek está certo ao ver que a classe trabalhadora será a principal fonte do movimento para o comunismo. Porém, ele ainda se agarra ao ideal mecanicista de que todos os trabalhadores – ou todos os trabalhadores manuais – ser tornarão en masse socialistas, o que é uma tolice. Pannekoek ataca uma estratégia fracassada que se baseia nesse ponto de partida mas não ataca o ponto de partida equivocado enquanto tal. A sociedade, como ele diz, de fato procede por "conflitos e contradições", e é por isso que as lutas revolucionárias irrompem sem que todos os trabalhadores se tornem comunistas. Aqui Pannekoek se agarra a um ponto de vista democrático, sociológico e obreirista, em desacordo com a realidade,
Pannekoek presume que os atuais partidos querem se substituir pela classe, e, de fato, dominar os trabalhadores (algo que Bordiga se opõe). Mas Pannekoek concede a possibilidade de agrupamentos políticos, "inteiramente diferentes… dos atuais". Ele com razão enfatiza a necessidade de que a classe aja, tanto durante a revolução quanto depois, para derrotar a burguesia e assegurar a sua vitória (com ou sem o partido formal). Ele também faz alusão à necessidade do envolvimento em massa como método de desenvolvimento da consciência. Aqui ele ecoa o que Marx argumentava em A Ideologia Alemã:
A greve dos mineiros de 1984-1985 no Reino Unido levantou novamente a questão da empresa e da luta de classes, tanto prática como teoricamente. Como o grupo Wildcat argumentou: "Qualquer luta no local de trabalho pode cair na armadilha do corporativismo a medida em que permanece apenas uma luta no local de trabalho… Na greve dos mineiros… os pontos altos foram quando toda a classe trabalhadora de uma área específica se envolveu – por exemplo, na defesa das vilas de moradores contra a polícia. ´Território´ inclui os locais de trabalho e, com frequência, é estrategicamente muito importante interromper, tomar e/ou destruí-los. Ocupações do local de trabalho, por exemplo, são uma importante oportunidade para minar o papel do local de trabalho como uma ´empresa´ separada do resto da sociedade – convidando outros proletários para o lugar além daqueles que trabalham normalmente ali, reapropriando recursos tais como imprensa e comunicações, fornecendo produtos úteis armazenados no local…" 8
Os comunistas de conselhos, assim como Gramsci, tendiam a confundir as organizações de fábrica com os conselhos operários. No pior dos casos, eles adotaram de fato uma forma extrema de obreirismo que negava a existência do proletariado fora das fábricas. "Somente na fábrica o operário de hoje é um proletário verdadeiro… Fora da fábrica ele é um pequeno-burguês…" 9. Por outro lado, na Grã Bretanha pós-primeira-guerra-mundial, o movimento revolucionário conclamava por sovietes sociais, em parte como resultado do crescente desemprego que expulsava os revolucionários dos locais de trabalho. Isso pode ter influenciado a posição sustentada por Sylvia Pankhurst, que clamava por um sistema de sovietes que agruparia todos os proletários, inclusive aqueles fora das empresas, como as donas de casa 10. Em contraste com a frequente confusão sobre os sovietes, isso representou um importante reconhecimento de que eles eram sociais e proletários, e não simplesmente organizações operárias.
Os sovietes e organizações de fábrica apareceram no final da fase da acumulação do capital baseada no operário fabril qualificado e no início de uma fase baseada no operário massa 11. As organizações de fábrica tendiam a representar esse setor da classe, o operário qualificado. Os sovietes, ou conselhos operários, que se originaram da comuna camponesa russa 12, agrupam os proletários territorialmente. Potencialmente, eles são a auto-organização não apenas dos operários, mas da classe como um todo, inclusive grupos que podem estar relativamente excluídos dos locais de trabalho mas ainda envolvidos na luta, por exemplo, (em algumas circunstâncias) os soldados, as mulheres e os estudantes.
Bordiga foi um importante membro da esquerda do Partido Socialista Italiano, e, por um momento, o líder do Partido Comunista da Itália. Depois da segunda guerra mundial, e até a sua morte em 1970, ele foi associado de início ao Partido Comunista Internacionalista, e depois ao Partido Comunista Internacional 13. Sua obra também foi mais do que o produto de um indivíduo, ela foi importante por expressar o movimento revolucionário autoconsciente na Itália depois da primeira guerra mundial.
"Ao invés de tirar uma fotografia instantânea da sociedade em um dado momento (como o velho método metafísico) e então estudá-la para distinguir as diferentes categorias nas quais os indivíduos que a compõem devem ser classificados, o método dialético vê a história como o desenrolar das sucessivas cenas de um filme; deve-se procurar e distinguir a classe nas características marcantes desse movimento. Se usássemos o primeiro método, seríamos alvo de milhares de objeções de estatísticos e demógrafos puros… que reexaminariam nossas divisões e comentariam que não há duas classes, nem três ou quatro, mas que pode haver dez, cem, ou até mil classes separadas por gradações sucessivas e zonas de transição indefiníveis. Com o segundo método, no entanto, utilizamos critérios bastante diferentes para distinguir… a classe, e para definir suas características, suas ações e seus objetivos, que se concretizam em características obviamente uniformes em meio a uma grande variedade de fatos dinâmicos; enquanto isso, o pobre fotógrafo de estatísticas apenas as registra como uma série de dados sem vida… Portanto, para afirmar que uma classe existe e age em um dado momento da história, não é suficiente saber, por exemplo, quantos comerciantes havia em Paris sob Luís XIV, ou o número de senhorios ingleses no século XVIII, ou o número de trabalhadores na indústria manufatureira belga no início do século XIX. Ao contrário, temos que submeter um período histórico inteiro a nossas investigações lógicas; teremos que decifrar um movimento social e, portanto político, que busca seu caminho em meio aos altos e baixos, os erros e sucessos, ao mesmo tempo em que obviamente aderindo ao conjunto de interesses de uma camada de pessoas que foram colocadas em uma situação particular pelo modo de produção e por seus desenvolvimentos."
Para Bordiga, a consciência aparece antes de tudo em pequenos grupos de trabalhadores. Quando as massas são impulsionada à ação, esses pequenos grupos lideram os demais. O partido material é o conjunto dos pequenos grupos que lideram, as minorias radicais. O movimento que define uma classe, também necessita de um partido. Mas esse partido pode existir materialmente e não formalmente. Ou seja, o movimento político da classe não se agrupa necessariamente em uma organização formal particular chamada partido, com carteirinhas de filiação, missão, diretoria e um boletim interno. O partido pode existir como um movimento mais difuso, talvez de muitos grupos, os quais podem, todos ou nenhum, serem chamados de partidos. Ou ele pode consistir de frações desses grupos, ou de conexões informais entre indivíduos que não são membros de qualquer grupo. Este aspecto da visão de Bordiga do partido foi mais tarde desenvolvido por Jacques Camatte, em contraste com o fetichismo organizativo de alguns grupos da esquerda italiana 16. É claro que este ponto de vista é muito distante do de Kautsky e Lênin, segundos os quais a consciência socialista é trazida "de fora" para os trabalhadores por "intelectuais burgueses" 17.
"A organização do proletariado – sua mais importante fonte de força – não deve ser confundida com as formas atuais das organizações… A natureza dessa organização é algo espiritual – nada menos do que a completa transformação da mentalidade proletária." 18
Os dois ecoavam os sentimentos de Marx em certos aspectos: "A Liga, assim como a Sociedade das Estações de Paris e cem outras associações, foi somente um episódio na história do Partido, que nasce espontaneamente do solo da sociedade moderna em todos os lugares… Com o termo ´partido´, entendo o partido no sentido histórico mais amplo." 19
Bordiga descrevia o desenvolvimento do partido assim: ele se origina dinamicamente da atividade da classe. Uma vez formado, ele concentra a consciência revolucionária e a vontade da classe. Daí em diante, o partido dirige a classe, usando outras organizações como meras correias de transmissão. Na progressão deste argumento vemos a relação do partido com a classe se deslizando de um produto dinâmico para uma essência, para um dominador, em suma, para o bolchevismo. A unidade dialética entre classe e partido, explícita no princípio do argumento, dá lugar, no fim, a uma simples hierarquia e cadeia de comando. Sem dúvida, uma organização centralizada disciplinada é um elemento central em certos momentos, como a organização de uma insurreição 20. Bordiga, porém, exagera ao apresentar a forma centralizada como a forma geral do partido. O partido material é um produto da classe, e só pode perdurar assim. A ruptura da interação recíproca entre proletariado e partido, e sua substituição pelo monólogo do partido, indica a degeneração do partido.
Entretanto, Bordiga não entra em detalhes sobre como essa unificação acontece. Na realidade, a formação da classe, como classe e também como partido, pode envolver incoerência, contradições e conflitos entre diferentes secções de proletários no que se refere a pagamentos, qualificação, trabalho ou não-trabalho, a divisão sexual do trabalho, "raça", e assim por diante. Esses problemas complexos, mas vitais, da recomposição política da classe são o principal foco da corrente marxista autonomista. As diferentes maneiras mediante as quais as secções do proletariado lutam por seus próprios interesses, comunicam sua experiência e lutam por suas necessidades dentro da classe mais ampla, assim como contra o capital, desafiam constantemente as verdades estabelecidas da "teoria revolucionária". A contribuição das várias correntes "autonomistas" é essencial, mas também problemática, já que o desejo de questionar toda "ortodoxia" também corre o risco de abandonar o terreno de classe por completo 21. Seja como for, a unidade de classe só pode ser um produto da luta, e não um problema de representação estatística.
"Quanto mais evoluído e geral é o entendimento político de um povo, tanto mais o proletariado – pelo menos no início do movimento – desperdiça suas energias em insensatas e inúteis revoltas sufocadas em sangue. Dado que ele pensa em termos políticos, vê o fundamento de todos os males na vontade e na força, e a derrubada de uma determinada forma de Estado como o remédio universal. Prova: as primeiras revoltas do proletariado francês. Os operários de Lyon julgavam perseguir apenas fins políticos, ser apenas soldados da república, enquanto de fato eram soldados do socialismo. Assim, o seu entendimento político lhes tornou obscuras as raízes da miséria social, falseou o conhecimento dos seus objetivos reais e, deste modo, o seu entendimento político enganou o seu instinto social." 22
Marx argumentava, na "Crítica da filosofia do direito de Hegel. Introdução", que "o proletariado… é… formado… pela massa que brota da aguda desintegração da sociedade e, em especial, da dissolução da classe média". Essa identificação da origem de classe média do proletariado se relaciona com os comentários nos "Manuscritos econômicos e filosóficos" sobre a alienação dos trabalhadores do produto de seu trabalho.
"… o homem se reproduz não apenas intelectualmente, em sua consciência, mas ativamente e realmente, e contempla a si mesmo num mundo criado por ele. Ao arrancar do homem o objeto de sua produção, o trabalho alienado portanto o arranca de sua vida-espécie… "
1. Na Itália na época, o termo maximalismo referia-se a reformistas com fraseologia revolucionária. Isso contrasta com a Rússia, onde o maximalismo era uma tendência revolucionária.
2. Este erro foi corrigido após a Segunda Guerra Mundial na análise do proletariado como uma classe "sem reservas", por exemplo, no texto Marxismo e Miseria. Ver abaixo.
3. Veja Lip and the Self-Managed Counterrevolution, do grupo Négation , para uma longa discussão sobre política e economia política da autogestão. [nota do tradutor: um dos capítulos foi traduzido em português: Crise e autogestão]
4. Bordiga, Tomar o poder ou tomar as fábricas?
5. Gregoire, Roger and Perlman, Fredy, Worker-Student Action Committees. [em português: Comitês de ação dos trabalhadores e estudantes. França, maio de 68 ]
8. Wildcat, Outside and Against the Unions
9. O. Rühle, From the Bourgeois to the Proletarian Revolution
10. Syliva Pankurst, Sexual Politics and Political Activism
11. Bologna, S., Class Composition and the Theory of the Party at the Origins of the Worker's Council Movement [ em português: Composição de classe e teoria do partido na origem do movimento de conselhos operários]
12. J. Camatte, [url= http://libcom.org/library/community-communism-russia-jacques-camatte Community and Communism in Russia[/url].
13. Veja The Italian Communist Left para detalhes das várias divisões e alterações de nomes.
14. A. Bordiga, Considerations on the party's organic activity when the general situation is historically unfavourable, 1965
15. Bordiga, 1926, Intervento alla commissione politica per il congresso di Lione. Uma tradução [para o inglês] ligeiramente diferente desta passagem aparece em Gramsci, Political Writings 1920-1926.
16. Nota do T.: ver, em português, Sobre Organização – Jacques Camatte & Gianni Collu
17. Veja Lênin, O que fazer.
18. Pannekoek, Massenaktion und Revolution, 1912, in Bricaner, p126
19. Carta de Marx a Freiligrath, 1860
20. Veja, por exemplo, The Wilhelmshaven Revolt para um relato de um membro do conselho comunista de como um motim naval foi organizado de forma estritamente centralizada.
21. A tendência associada à revista Race Traitor realizou um trabalho importante. Veja How the Irish Became White, Ignatiev. Outra tendência interessante é o Wages for Housework, e especialmente os escritos de S. James e Dalla Costa. Estes têm pontos fortes semelhantes, olhando longamente nos conflitos dentro do proletariado, mas fraquezas semelhantes ao tentar enfatizar excessivamente seu próprio grupo de interesse especial.
22. Marx, Critical Notes on the Article "The King of Prussia and Social Reform. By a Prussian" [em português: Glosas Críticas Marginais ao Artigo "O Rei da Prússia e a Reforma Social". De um prussiano. ]
24. Marx, Miséria da Filosofia
25. Bordiga, Doctrine of the Body Possessed by the Devil [em português: Doutrina do Corpo Possuído pelo Demônio]