– “Dualismo antropológico: separação entre corpo reduzido à matéria inerte e a vontade que se torna absoluta, manipulando o corpo para o seu próprio prazer. Este fisicismo e voluntarismo dão lugar ao relativismo, onde tudo é equivalente e indiferenciado, sem ordem e sem finalidade” (n. 20);
– “O conceito genérico de ‘não discriminação’ esconde uma ideologia que nega a diferença e a reciprocidade natural entre homem e mulher […] Esvazia-se – deste modo – a base antropológica da família. (n. 21);
– “A identidade humana é entregue a uma opção individualista, mutável com o tempo, expressão do modo de pensar e agir, hoje difundido, que confunde ‘a liberdade genuína com a ideia de que cada um julga como lhe parece, como se, para além dos indivíduos, não houvesse verdades, valores, princípios que nos guiam, como se tudo fosse igual e tudo se devesse permitir’” (n. 22).
O documento remete em seguida para argumentos racionais, tais como a diferença sexual entre homem e mulher ser comprovada pela ciência: “a genética, a endocrinologia e a neurologia. Do ponto de vista genético, as células do homem (que contêm os cromossomas XY) são diferentes daquelas da mulher (a que equivalem os cromossomas XX) desde a conceção”. Lembra ainda que no caso de indeterminação sexual cabe à ciência médica intervir, não se devendo relegar situações específicas para escolhas arbitrárias ou construções sociais (n. 24). Introduzir ao processo de identificação outras categorias possíveis, leva muitas vezes a um sofrimento maior e a ambiguidades (n. 25). O documento parte em seguida para o campo da filosofia, o grande legado sapiencial, lógico e fundamental que nos foi deixado (n. 26). Salienta, ademais, a importância da família, de um pai e de uma mãe, para a partir da diferença sexual, de acordo com teorias psicanalistas, a criança firmar-se na sua identidade (n. 27-28). Por fim, propõe uma antropologia cristã fundada na criação do homem por Deus, à sua imagem, “homem e mulher os criou” (Gn 1, 27), relação e reciprocidade, diálogo e comunhão, que se completam mutuamente, parentalidade sem a qual não há geração (n. 31-35). À família, pai e mãe, compete o dever de educar para o amor, um dever “insubstituível e inalienável, e portanto, não delegável totalmente a outros ou por outros usurpável” (n. 36-37). Numa cultura que banaliza a sexualidade humana, “é precisamente no interior do próprio núcleo familiar que a criança pode ser educada a reconhecer o valor e a beleza da diferença sexual, da paridade, da reciprocidade biológica, funcional, psicológica e social” (n. 38).
A escola poderá subsidiar a família, cabendo de modo especial às Instituições católicas, formar integralmente, propondo os valores cristãos, e entre eles, a fé (n. 39-41). Segundo o documento da Santa Sé, a formação para a afetividade das crianças e jovens deve ter em conta que eles “não alcançaram a plena maturidade” e deve-se ter cuidado para não os desorientar com mensagens ambíguas e vagas “perante uma invasão de propostas, perante a pornografia descontrolada e a sobrecarga de estímulos que podem mutilar a sexualidade” (n.42). Perante também, uma crise matrimonial e consequentemente social (n. 43-45). Este documento é extremamente útil para todos os formadores e educadores a quem deixa normas precisas e enriquecedoras, pedindo-lhes um conhecimento sobre os perigos da ideologia de género (n. 47-49), uma visão clara que ajude a formar, a dialogar, e a oferecer materiais didáticos sobre esta matéria (n. 50-51). Desafios que a comunidade católica deverá transformar em oportunidades e numa vida concreta que testemunha aquilo que ensina (n. 54). É o futuro que está em causa, e o texto que a Santa Sé nos oferece ajuda-nos a pensá-lo, e a edificá-lo, partindo das novas gerações que nos foram confiadas.