relatos religiosos. O lugar próprio, que era o espaço socioeconômico, apesar de representar o cotidiano, não era legitimador e como forma de subverter este contexto, era necessário outro cenário, religioso que reintroduzisse um lugar para esse protesto (CERTEAU, 1998, p. 78).
Esse exemplo demonstra a cultura popular apoiada nos crentes rurais que desfazem a fatalidade da ordem estabelecida e o fazem utilizando um quadro de referência que, também ele, vem de um poder externo, a religião imposta pelos missionários. Mas, o reempregam em um sistema que, muito longe de lhes ser próprio, foi construído e propagado por outros, no caso os lavradores (CERTEAU, 1998, p. 79). Segundo o autor, o que ai se chama sabedoria, define-se acrobacia, astúcia e esperteza no modo de utilizar ou driblar os termos dos contratos sociais.
Certeau (1998) anuncia também algumas marcas na linguagem como os provérbios e os retorna às maneiras de fazer do homem ordinário. Tais maneiras de fazer são mencionadas como lógicas inseridas nos jogos, contos e nas artes de fazer, a sucata.
Os jogos são operações disjuntivas produtoras de acontecimentos diferenciados e que dão lugar a espaços, pois têm como objetivo ajustar uma decisão a situações concretas. Essas decisões representam uma sucessão de combinações, destacadas
por uma formalidade de táticas. Ao jogar de novo uma prática, relatando-a, as histórias registram ao mesmo tempo regras, que memorizadas são repertórios de esquemas de ação entre parceiros.