Você disse isso, acredito em relação à toda obra Ciência Espírita e provavelmente refutaria toda a obra ao dizer que “de ciência não tem nem o cheirinho”. É isso mesmo? Podemos então interpretar que você conhece toda a obra do autor e que para você nada há de científico em toda a obra, certo?
Vitor disse: “O imaterial provavelmente não existe, e se existisse não poderia interagir com a matéria (seria uma contradição lógica, apesar de ter muita gente que não vê o absurdo nesse erro lógico).”
Fiquei com certa dúvida agora. Primeiro você diz que o imaterial provavelmente não existe, o que expressa que você não tem certeza ainda. Segundo, o seu comentário entre parêntesis expressa justamente uma opinião do autor da obra Ciência Espírita, onde ele afirma que o Espirito age sobre a matéria de forma indireta, necessitando de um intermediário e que neste caso seria o perispírito.
Então, considerando sua hipótese de que coisas imateriais não existam, posso entender que você, Vitor Moura, sabe a localização exata de todos esses atributos do espírito (no meu entendimento), tais como: consciência, memória, inteligência, amor, ódio, pensamento, felicidade, tristeza, entre outros? Se for esse o caso, então você provavelmente esterá com a razão e poderá continuando a defender um espirito material, como sempre defendeu.
Penso essa não ser uma tarefa fácil, mas tampouco impossível. Não é porque outros tentaram e não conseguiram, não quer dizer que você não consiga. Por isso estou aqui para ver o que você tem a apresentar.
Para o leitor que não sabe do que eu estou falando, vou colocar aqui alguns de seus pensamentos sobre o espírito:
…espíritos, se existirem, são provavelmente matéria (ou matéria escura, energia escura, ou outra variação ainda não descoberta mas basicamente incluível no rol da matéria)…”
…muitos cientistas independentes conseguiram reunir evidências suficientes da existência de espíritos de forma a torná-la uma hipótese plausível…”
E gostaríamos de ouvir de você essas evidencias plausíveis, acredito que deverá ser apresentada algum material que prove o espírito, não é isso?
Mas como o assunto é tao complexo (para os materialistas), o próprio Vitor Moura, no mesmo dia em que fez as declarações acima, também disse o que iremos ler a seguir:
…como ninguém sabe o que é a matéria escura apenas achei melhor não fecharmos as possibilidades de ela chegue a constituir o que chamamos de espíritos (ou parte dele)… não que eu acredite nisso. Aliás, longe disso…”
O que me faz acreditar (e aos demais leitores também) que você não tem tanta certeza assim, não é Vitor, sobre este assunto. Tanto é verdade que neste mesmo dia, Rafael Maia, mostrou alguns argumentos tentando refutar suas colocações, mas você não deu tanta importância. Talvez por reconhecer o erro, ou talvez por estar entusiasmado (como outros tantos estavam) com a presença da Paloma no blog. Afinal, como é rara a presença feminina no blog, as testosteronas de alguns podem extrapolar. Coisa bem comum entre macho e fêmea. Mas vamos ao que Rafael Maia disse ao Vitor:
Vitor a matéria escura e a energia escura só se acumulam em grandes distancias preenchidas por vácuo. Elas não se acumulam em locais que estão ocupados pela matéria e energia normal. Essa é uma das poucas propiedades que sabe sobre a matéria escura. Não é possivel encontrar matéria escura aqui na terra, inclusive já tentaram fazer isso.”
E seguindo na sua linha de raciocínio, ou seja, de que o espirito é matéria, então você vê alguma diferença entre um corpo de um ser humano “vivo” e outro corpo humano “morto”? Se sim, qual seria a principal característica que diferencia ambos?
Em relação ao atavismo você disse: “Ele aqui usa da falácia “Deus nas lacunas”: não se sabe o mecanismo, LOGO só pode ser reencarnação.”
Não Vitor, essa conclusão de Deus, é sua e não do autor. Ele defende a hipótese de que a teoria da reencarnação teria uma melhor explicação e não Deus. Então você defendeu que a hipótese materialista é bem mais promissora. E para ver se isso é mesmo verdade iremos selecionar parte do argumento do link que você sugeriu. Veja o que o link diz a seguir e talvez assim você possa concordar com o autor quando ele afirmou: “E, não só se compreende e se aceita o atavismo psíquico — moral e intelectual — como também o mórbido e o orgânico; estes, absolutamente inadmissíveis com a explicação materialista ou organicista; e aqueles,
ainda mais; porque não se compreende o seu mecanismo — o processo de transmissão não se atina com o transmissor da herança.”. Há que também considerar que o autor fez tal afirmação mediante o conhecimento do atavismo que se tinha naquela época. Veja uma parte do que você sugeriu:
“Matematicamente, um gene não utilizado tem uma probabilidade razoável de permanecer no genoma em um estado funcional cerca de 6 milhões de anos, mas depois de 10 milhões de anos é quase certo que o gene não funcionará mais. ”
No entanto temos exemplos que contrariam essa teoria. E vou deixar aqui um texto, da médica e pesquisadora Glaci Ribeiro da Silva sobre o atavismo. Para o seu apreço e dos demais leitores.
Como a capa de um livro velho a que se tivessem arrancado as folhas, e cujo título e cujos dourados houvesse o tempo apagado, aqui jaz servindo de pasto aos vermes o corpo do impressor Benjamin Franklin. Nem por isso essa obra se perderá, porque, como pensa o autor, ela será novamente impressa em edição mais elegante, e por ele revista e corrigida. Epitáfio escrito pelo próprio Benjamin Franklin (Alberto Seabra, no livro O problema do além e do destino).
Atavismo (do latim, atavus, quarto avô, + ismo) ou regressão evolucionária são termos usados em genética que significam o ressurgimento numa determinada geração de certos sintomas ou caracteres tidos como já extintos.
As semelhanças físicas ou psicológicas com parentes remotos e não com os mais recentes tem sido largamente explorada em literatura desde a tragédia grega até os romances de época. No século 19 vários romancistas souberam tirar proveito das analogias hereditárias remotas para criar seus personagens. Isso pode ser observado, por exemplo, tanto no livro Os Maias, de Eça de Queiroz, como naqueles de Jack London cujo tema se relaciona com problemas de adaptação ao meio ambiente como é o caso de O apelo da selva (Call of the Wild, 1903) e Caninos brancos (White Fang, 1906).
O tema atavismo esteve abandonado na maior parte do século 20, pois os geneticistas relutavam em aceitar uma regressão evolucionária por estarem conscientes de que a evolução é irreversível, ou seja, não pode voltar atrás.
A teoria da irreversibilidade da evolução foi sugerida em 1890 pelo paleontólogo belga Louis Dollo. Para ele, um organismo é incapaz de retornar, mesmo que parcialmente, a um estágio anterior já vivido por seus antepassados. No início do século 20 essa lei de Dollo foi confirmada por análise estatística mostrando que a probabilidade da ocorrência do atavismo é muito rara. Ainda assim, as exceções que apareciam intrigavam cada vez mais os cientistas levando a moderna genética a reassumir em 1990 o tema atavismo transformando-o novamente numa linha de pesquisa.
Quase todas as células animais e vegetais possuem um mecanismo fisiológico capaz de silenciar determinados genes. Segundo a teoria de Rudolf Raff surgida em 1994, à ativação desses genes silenciosos poderia explicar o atavismo pois características perdidas há muito tempo poderiam reaparecer. Os resultados experimentais mostraram que essas regressões são realmente factíveis mas apenas para um passado evolucionário de no máximo 10 milhões de anos.
Portanto, segundo Raff a evolução seria irreversível porque nela ocorre perda de genes mas em alguns casos um atavismo poderia ocorrer como consequência da ativação de genes silenciosos.
Esse período de até 10 milhões de anos limitando o surgimento do atavismo vem sendo atualmente contestado por vários biólogos evolucionistas que, diante de resultados experimentais, passaram a procurar para justificar esse fenômeno outras explicações não relacionadas com os genes silenciosos.
Em biologia, a história evolucionária das espécies é chamada de Filogenia; e o desenvolvimento de um ser desde a fecundação até a maturidade, de Ontogenia.
Tendo esses conceitos como base, um biólogo da Universidade de Yale – Wagner Günther, propôs em 2006 uma nova teoria para explicar o atavismo; que, segundo ele, estaria relacionado com o desenvolvimento do feto no útero uma vez que durante esse período a ontogênese repete a filogênese.
Todo embrião desenvolve traços ancestrais; os de cobra, golfinhos e baleias, por exemplo, apresentam membros posteriores; os humanos têm um início de cauda. Através de instruções genéticas essas características vão desaparecendo durante o desenvolvimento embrionário.
No entanto, se essas instruções não são seguidas, muitas vezes devido a uma mutação, a característica ancestral permanece caracterizando o que Gunther chama de “atavismo legítimo”.
Esse fato de estruturas ancestrais começarem a se desenvolver e depois serem descartadas acontece porque algumas delas continuam tendo um papel importante na evolução. Um exemplo disso é a corda dorsal ou notocórdio, uma estrutura celular em forma de bastão que funciona como um eixo primitivo para o embrião e que servirá como modelo para a coluna vertebral.
No entanto, outras características embrionárias transitórias, caso dos membros posteriores na baleia, por exemplo, são de fato difíceis de serem explicados. Uma possível razão seria o aproveitamento dos genes envolvidos nesses tipos de estruturas na produção de outras partes do corpo: não existe um gene para a perna e outro para a cauda e, sim, genes que formam padrões de suporte de várias estruturas; nos insetos e nos pássaros, a composição genética das asas é uma variante daquela das pernas; pelos, dentes, penas e escamas são também variantes; por isso certas disfunções fazem pêlos brotar na gengiva de algumas pessoas. Em resumo, certos genes nem sempre permanecem silenciosos; eles podem sobreviver além dos 10 milhões de anos sendo, portanto, plausível que instruções genéticas antigas e já adormecidas retornem à vida.
Existem muito casos na literatura médica nos quais parte do corpo humano parecem ter revertido ao estado ancestral – de caninos grandes a dedos dos pés semelhantes aos dos chimpanzés.
A condição que mais frequentemente é citada é a hipertricose; nela o rosto e outras partes do corpo estão recobertas por pelos espessos; ela é conhecida como Síndrome do Lobisomem; se isso for verdadeiro não se trata de uma regressão aos símios – nossos antepassados recentes, pois chimpanzés e gorilas possuem poucos pelos faciais.
Desde 2002, o grupo da Universidade de Leiden (Holanda) vem estudando certas síndromes comportamentais que poderiam ser atávicas. Esse é o caso da cataplexia ou paralisia do medo; onde uma frouxidão, uma fraqueza muscular surge diante de uma emoção forte da mesma forma que animais ficam imobilizados diante de faróis de automóveis, por exemplo. Também pode ser atavismo nosso hábito de mexer os lábios quando executamos uma tarefa complicada; comportamento esse, similar ao dos nossos antepassados símios que geralmente usam mãos e boca ao mesmo tempo.
Todas essas suposições, no entanto, só poderão ser comprovadas quando sua base genética for devidamente esclarecida. Todavia, é quase certo ser um atavismo o fato de certos bebês nascerem com caudas; sobre o assunto já existem na literatura médica mais de 100 relatórios; algumas caudas são somente uma extensão da coluna vertebral; outras, porém, são mais completas com uma vértebra, ligamentos e músculo podendo mesmo se mover.
Bernhard Herrmann, um especialista no desenvolvimento embriológico da coluna vertebral que trabalha no Instituto Max Plank para Genética Molecular defende essa ideia com muita ênfase.
Diz ele: “A habilidade de criar uma cauda aparece em todos os vertebrados: no desenvolvimento e no alongamento do embrião vários segmentos se formam; os primeiros, tornam-se o dorso, enquanto outros formam a cauda; mas o processo inicial e o conjunto de genes envolvidos são os mesmos; nos humanos, o processo é interrompido cedo mas o processo de alongamento pode continuar.”
De acordo com Andrew Copp, do Instituto da Saúde da Criança em Londres, que identificou alguns dos genes envolvidos na formação da cauda, no embrião há um mecanismo de medição de tempo; ele é inerente a cada espécie sendo o responsável pela interrupção do crescimento da cauda no momento certo para cada espécie.
A cauda embrionária humana uma vez formada sofre autodestruição através de um processo programado de morte celular; e aquela rudimentar que é visível em embriões de cinco semanas de vida intrauterina se funde para formar o cóccix. Portanto, caudas humanas podem resultar tanto de uma falha no sistema de autodestruição, como, também, de num alongamento excessivo do embrião.
Em resumo, se a ciência materialista tem conseguido explicar o atavismo nos animais irracionais através somente da genética, nos humanos ela provavelmente encontrará dificuldades para fazer o mesmo. Todavia, se a teoria da reencarnação fosse aceita por seus cientistas, o fenômeno vital do atavismo seria facilmente explicado também nos humanos. Esse esclarecimento seria racional e completo pois abrangeria tanto o atavismo psíquico – moral e intelectual –, como também o do próprio corpo físico.
A teoria que explica o atavismo através da reencarnação data do século 19; ela foi proposta em 1870 pelo médico-espiritualista Dr. Antônio Pinheiro Guedes (1842-1908) e está detalhada no seu livro Ciência espírita. O assunto foi também abordado por Luiz de Mattos no livro Pela Verdade: a ação do espírito sobre a matéria, pois é essa a teoria defendida pelo Racionalismo Cristão – a Doutrina da Verdade, onde o raciocínio lógico impera soberano. (ver Bibliografia).
Os animais irracionais são somente os laboratórios, as oficinas usadas por frações, partículas individualizadas, da Força Inteligente (ou Deus, como é conhecida vulgarmente) para processar sua evolução nos diferentes reinos da natureza.
Ao iniciar sua evolução no reino mineral cada uma dessas partículas conta com os mesmos recursos, encontra-se em idênticas condições e possui valores latentes idênticos. Por isso se desenvolve igualmente, na mesma proporção, no reino vegetal e animal até alcançar o reino hominal onde se denomina Espírito.
Já a evolução de cada Espírito é individual e ocorre de modo independente, pois ele já é dotado de livre-arbítrio para conduzir-se por sua conta e risco. Nesse caso a evolução é feita através de uma sucessão de encarnações; e, em cada uma delas, o espírito possui corpos físicos diferentes.
Esses corpos físicos são criados pelo próprio espírito que vivifica e molda matéria fluídica primordial imprimindo-lhe uma feição específica, exclusivamente sua. Esse processo está descrito no livro Ciência espírita de Pinheiros Guedes, e foi também desdobrado, detalhado, no nosso artigo “Uso terapêutico do fluido cósmico” (ver Bibliografia).
Essa feição específica está estreitamente correlacionada com os planos que o próprio espírito traçou no seu mundo astral para a nova encarnação; por essa razão, esses materiais fluídicos são moldados por ele segundo as suas necessidades no cumprimento desse roteiro evolutivo; gênero de vida e condição social, por exemplo. Todos esses fatores terão influência no aspecto, na aparência do seu corpo físico e serão mais visíveis no auge do seu desenvolvimento, ou seja, na idade adulta.
O espírito traz, ainda, consigo as reações instintivas do animal irracional; assim, certas características que alguns deles imprimem ao moldar o corpo físico, fazem lembrar certos traços fisionômicos de animais que naturalmente a Força ocupou em vidas passadas; e, igualmente, embora mais brandos, também seus instintos.
De modo similar, essa teoria explicaria também a ocorrência de homens com formas e gostos femininos ou, de mulheres, com aspecto e aptidões masculinas. Fatos como esses são facilmente explicados se levarmos em consideração que o espírito não tem sexo; a decisão de ter um corpo feminino ou masculino na nova encarnação cabe ao próprio espírito e depende do plano evolutivo traçado por ele.