Há um último ponto a se considerar quanto a metodologia fenomenológica. Todos fenomenólogos utilizam-se de um conjunto de técnicas analíticas para realizarem suas pesquisas e esses procedimentos agrupam-se em três amplas categorias: (1) considerações existenciais de capta e data, (2) considerações semióticas de capta e data e (3) considerações hermenêuticas de capta e data (Spiegelberg, 1982, pp. 678-719). Em meu próprio trabalho, eu sigo uma versão sincrética do modelo de Spiegelberg usado por Maurice Merleau-Ponty no qual as três grandes categorias de considerações capta/data são aplicadas sistematicamente (Lanigan, 1991). Eu proponho utilizar essa mesma metodologia para a minha análise do trabalho de Luria. O método consiste no uso progressivo, mas sinérgico, da (1) descrição fenomenológica com o foco sobre o fenômeno como um sistema de signos (discurso), da (2) redução fenomenológica com o foco sobre os significantes (expressão do sentido; frase revelatória) no sistema de signos e da (3) interpretação fenomenológica com o foco sobre os significados (percepção do sentido; "speakability" 8) no sistema de signos (Lanigan, 1988, 1992). Como Ricoeur (1977, p. 147; minha ênfase) resume a metodologia: "O que o fenomenólogo denomina de 'essência da experiência', então, é o que poderíamos denominar a speakability dessa experiência, o fato de que é aberta à linguagem e que alguma expressão pode ser mais apropriada do que outras para dizer o que significa."
Terceiro exemplo: Giggles 'N Games
O fenômeno educacional chamado "Giggles 'N Games" é parte de uma série de "instrumentos" de uma página de papel e lápis. Estes materiais são preparados para os pais monitorarem a linguagem utilizada como uma medida do desenvolvimento cognitivo em crianças com "10-11-12 e mais anos." A página de exemplo das séries que eu estou usando consiste de jogos de palavras em várias formas de expressão e percepção, incluindo (1) palavras com letras "misturadas" que devem ser desembaralhadas na ordem correta (por exemplo: "norc-no-eht-boc" torna-se "corn on the cob;" 12 nenhuma explicação do protocolo é dada para o problema semiótico da presença/ausência dos travessões "-"), (2) um bloco de letras aleatórias consistindo em dezenove colunas e vinte e uma linhas no qual você "encontra" e circula palavras inteiras no plano horizontal, vertical ou diagonal e (3) o problema de figuras que é reproduzido como Figura 2. Os autores do instrumento criaram uma situação bastante semelhante às duas seqüências de protocolos que Luria usou com Abdy-Gap. Ou seja, a página de exemplo tem dois problemas com jogos de palavras e uma resposta de jogo de palavras na frente. Quando você vira a página, você tem as respostas dos dois jogos de palavras da página anterior, mais o problema de palavras que havia sido respondido na frente. Então, a criança é confrontada com um total paradoxo fenomenológico sobre por onde iniciar: (1) frente ou verso da página [paradoxo lógico]; (2) problema ou resposta [paradoxo moral]; (3) letras formando palavras ou palavras divididas em letras [paradoxo da coerência] e (4) sentido como ilustrado ou inscrito [paradoxo semiótico].
Figura 2: Giggles'N Games (Cross the Odd One Out)
Para concluir minha ilustração da metodologia fenomenológica e suas condições para o uso da evidência, deixem-me afirmar de que a investigação de Luria (1976, p. 49) sobre "generalização e abstração" está correta onde ele sugere como uma hipótese aberta que "a habilidade para mover-se livremente, trocar de uma categoria para outra, é uma das principais características do 'pensamento abstrato' ou o 'comportamento categórico' essencial para ele." O que os três exemplos mostraram é que existe ao menos mais uma característica essencial. Esta é a habilidade motivada (não causal) de trocar de uma lógica para a outra como um código chamado discurso o qual é a essência semiótica da comunicação entre humanos. A "escolha de contexto" - característica primária da teoria da comunicação que, por sua vez, exige a característica secundária do "contexto de escolha" da teoria de informação - é uma descrição (representação) essencial da experiência consciente como discurso per se. Este discurso marca nosso comportamento de sentido como exclusivamente humano, no senso em que Edmund Husserl e Karl Bühler pensaram para a ciência humana da comunicologia (Wilden, 1987, pp. 301-302; Roman Jakobson em Lanigan, 1992, p. 236). Talvez Paul Ricouer (1977, p 158) ofereça a melhor síntese de pesquisa da ciência humana da fenomenologia como comunicologia: "a preocupação pelo destino da comunicação... já está em trabalho na posição epistemológica na qual coisas em geral e entidades sociais em particular não são nada mais do que os sentidos que elas tem para um sujeito e uma comunidade de sujeitos." Ou na versão de Anthony Wilden (1987, p. 124) da tese: "a mediação da comunicação por outros particulares, pelo Outro ou por Outros, e por outrem em geral é essencial para nossa humanidade."
Lanigan, R. L. (1988). Phenomenology of Communication: Merleau-Ponty's thematics in communicology and semiology. Pittsburgh: Duquesne University Press. [ Links ]
Lanigan, R. L. (1991). Speaking and semiology: Maurice Merleau-Ponty's phenomenological theory of existential communication (2a ed.). Approaches to Semiotics (Vol. 22). Berlin/New York: Mouton de Gruyter. [ Links ]
Lanigan, R. L. (1994, no prelo). A good rhetoric is possible: Ricoeur's philosophy of language as a phenomenology of discourse in the human sciences. Em L. E. Hahn (Ed.), Paul Ricoeur. The Library of Living Philosophers. Peru, IL: The Open Court Publishing Co. [ Links ]
Luria, A. R. (1976). Cognitive development: It's cultural and social foundations (M. Lopez-Morillas & L. Solotaroff, Trad.). Cambridge: Harvard University Press. (Publicado originalmente em russo em 1974. Tradução para o português: Luria [1990]. Desenvolvimento cognitivo: Seus fudamentos culturais e sociais [L. M. Barreto, M. K. Oliveira, M. M. M. Andrade & R. H. Maciel, Tradutores]. São Paulo: Ícone.)