Deus quis nos salvar. Agora salvos, devemos ser educados para uma existência celestial e eterna. No entanto, esta educação inicia-se aqui através do Evangelho. O evangelho nos dá além de uma nova vida aqui, segundo a pratica do mesmo, esperança para além da vida atual.
Não tínhamos paz, esperança, segurança. Éramos inconstantes e instáveis, mas em Cristo somos convidados a ser novas criaturas. Gerados da ação do Espírito Santo em nossa vida:
Em Hebreus 2.3, diz-nos: Como poderemos escapar se caso não aceitarmos a imensa salvação oferecida pelo Pai através de Cristo.

Por estas e por outras o b de vaca está correto e não é defeito do Norte. Assim como está correto o balcom e a oraçom. Por isso defendo a dupla grafia. Também o falar cherrano não é erro, é outro galaicismo. A minha avó cantava cantos que mais tarde descobri serem galegos, entre eles O Cego Andante. Também a poetisa Rosália de Castro, com estátua no Porto, é a autora do poema adaptado por Manuel Alegre e cantado por Adriano Correia de Oliveira: Cantar de Emigração. A Galiza e o Norte do Douro (segundo alguns, do Mondego) eram uma província romana com capital em Braccara Augusta e são, para todos os efeitos, um mesmo povo.
Sou brasileiro e estive em Portugal e em Santiago de Compostela no mês passado e tive a grata surpresa de conseguir me expressar em nossa língua com alguns galegos, apesar de um estranhamento na fonética. No entanto, tive que escultar um galego, apaixonado por sua terra, repetir – com uma certa empáfia – que quem deu origem a nossa língua foram eles. Não tive argumentos pra contraditá-lo, pois, nas minhas prefigurações, achava que a fronteira geográfica era que tinha moldado a língua galega e não que o galego tivesse influenciado o português.
Não podendo assistir às suas conferências, conto ler o livro “O galego e o português são a mesma língua?”. Dado que eu passei alguns anos em Ourense, vou partilhar aqui algumas impressões dessa vivência, a propósito do presente artigo e daqueloutro de 25/11/2017 (republicado em 12/11/2018) sobre o mesmo tema e com o título do livro. Espero que sirvam de alguma coisa a quem, porventura, conheça mal a realidade da língua galega na Galiza.
A norma da língua galega (definida pela Real Academia Galega) tem suscitado apreensões entre os falantes comuns e disputa entre os eruditos, com uma minoria destes a reclamar uma maior proximidade ao português [conforme explicou o Marco no seu artigo anterior que referi acima]. A fixação de qualquer língua é sempre discutível e forçada; basta pensar que no tempo de Victor Hugo a França contava com centenas de dialectos. Suponho que terá sido menos difícil conciliar as variantes do galego que coexistem na tradição oral, mais as que perduram na tradição escrita. Todas serão, cada uma a seu modo, autênticas, mas nem todas podem sobreviver à marcha do tempo.
Nos meios intelectuais e artísticos da Galiza, a língua galega (seja ela ‘correcta’ ou vernacular) é acarinhada e cultivada. Os funcionários e os médicos usam indiscriminadamente o galego e o espanhol, dependendo do interlocutor (se este for cliente, é mais provável falarem castelhano). No entanto, o galego ainda é encarado por uma camada snob da população como uma língua de segunda linha, oriunda das aldeias (“pueblos”/”aldeas”, em castelhano/galego) e própria dos camponeses e pescadores. Convém lembrar que a língua galega já era denegrida pelas elites sociais antes de ser proibida pelo Franquismo. É bom constatar que muitos “mozos e mozas” das grandes cidades (Ourense, Santiago, etc, à exepção de Vigo) se exprimem nos dias de hoje em galego – ainda que misturando abundantemente o galego e o castelhano, prejudicando, sem querer, o próprio galego! Naturalmente, há quem, mesmo tendo raízes na Galiza, fale apenas castelhano. A ‘língua materna’ é herança familiar, mas é também um produto de aculturação: fala-se como se aprendeu em casa, e não necessáriamente como os avós.
A convivência das duas línguas oficiais é admirável, embora não totalmente pacífica. É certo que o governo (Xunta de Galicia) e o parlamento garantem uma Galiza bilingue – desde a sinalética das ruas e edifícios até aos documentos oficiais, tudo aparece escrito em duplicado – conquanto o galego vingue na oratória política e vigore nas cerimónias públicas. Os meios de comunicação social da Galiza contribuem para difundir o galego (a meias com o castelhano no que toca aos jornais, claro). Porém, o uso de ambos os idiomas nas escolas públicas está longe de ser consensual entre os pais, já que o idioma galego não tem valor no mercado de trabalho fora da Galiza. Em prol da preservação da identidade linguística, as directivas legislativas reclamam que 50% dos materiais escolares sejam produzidos em galego (com excepção das ciências naturais, salvo erro) – o que na realidade creio que nunca foi cumprido. Por lei, nas escolas primárias dá-se preferência à língua materna maioritária entre os alunos. Nas universidades, o galego é a língua da praxe académica, enquanto as aulas são esmagadoramente dadas em castelhano. A legislação recente que exige o domínio do galego para se concorrer aos postos da administração pública veio aumentar a controvérsia.
Descobri um interesse da parte de espanhóis galego-falantes pela língua portuguesa que não vejo ser correspondido pelos portugueses. Nos cafés de Ourense cruzei-me com pessoas que admiravam Saramago, Pessoa e até Camões. Reparei que percebiam a custo o que eu dizia ao falar-lhes chãmente em português, talvez devido às diferenças (enormes) de entoação, muito mais do que às (modestas) diferenças lexicais. Nas lojas ou quando pedimos uma informação na rua, arricamo-nos a ouvir um límpido e desanimador “Como?”. Em suma: a fala portuguesa é recebida na Galiza com simpatia; contudo, se estivermos longe das localidades raianas, faz-nos sentir estrangeiros (tirando, enfim, os galegos habituados a Portugal e aqueles nichos de cultura que são certas livrarias). Resta-nos o castelhano, que funciona como língua franca na Galiza. Quiçá não tentei o suficiente para ter a surpresa referida pelo Marco Neves!