Mai 02 |18:00
Última atualização em Qua, 02 Mai 2012 18:02
1ª Cena: Lucas 11:21,22 expõe sobre o "valente" – ('ischuros': alusivo a Satanás) – o qual "bem armado" – ('kathoplismenos': pronto para guerrear) guarda a sua própria casa mantendo suas posses em segurança quando surge então o "mais valente" – ('ischuroteros': o próprio Jesus), o qual luta e derrota o inimigo e tira-lhe a "armadura" ('panoplian': proteção) na qual confiava passando a dividir os despojos.
2ª Cena: Efésios 6:12,13 enfatiza que a nossa luta não é contra "sangue e carne" ('aima kai sarka': o conjunto das tendências humanas) mas sim contra toda uma nefasta manifestação espiritual do mal tais como "principados" ('archas': tiranos que se auto nomeiam príncipes); "potestades" ('exousias': forças de combate) e "dominadores deste mundo tenebroso" ('kosmokratoras': estrategistas do mal); e logo após exorta-nos a tomar a "armadura"('panoplian': proteção) de Deus para termos vitória até no dia difícil.
Estes dois textos chamaram-me a atenção quando traduzia o livro de Lucas para o Limonkpeln, um dos dialetos Konkombas e, após realizar a primeira prova de leitura para os líderes nativos da nossa igreja em Koni, um deles perguntou-me: "temos autoridade do Senhor em nossas vidas porque Jesus venceu. Isto eu entendo. Mas autoridade para que ? Em nossa cultura somente revestimos alguém com a autoridade do chefe quando ele é enviado a uma missão especial como adentrar uma aldeia inimiga, representar o seu povo no 'nyuinn' (uma festa para guerreiros de todas as aldeias da região) ou quando alguém, durante um conflito tribal, vai até a terra rival dar uma mensagem de paz. Quem não corre riscos não precisa de autoridade". Era um presbítero, representante de um povo até quatro anos atrás totalmente intocado pelo evangelho que, mesmo sabendo apenas os rudimentos da Palavra, percebia que a autoridade do Senhor sobre a Igreja tem um objetivo: proclamar o Reino de Deus; e assim perguntava: "autoridade para que?".
Três anos atrás estava evangelizando uma nova área entre a tribo dos Konkombas, ao norte de onde estamos, em uma região na época totalmente isolada e remota chamada Molan. Após um culto pela manhã conversava com os recém-convertidos quando subitamente um homem possesso veio ao nosso encontro. Labuer, um dos presbíteros da igreja em Koni, levantou-se dizendo para continuarmos que ele lidaria com o assunto. Levantei-me surpreso quando, atônitos, percebemos que aquele homem não estava falando em Limonkpeln, o dialeto Konkomba da região. Aproximei-me e ele passou a falar comigo em um belíssimo inglês com sotaque britânico. "Em que língua ele está falando?" – perguntavam todos ao redor. "Em Likal" – respondi. Likal para os Konkombas é a língua do Ukalja – homem branco – e era nestes dias totalmente desconhecida na região de Molan. Aquele homem olhou para mim e lançou-me duas perguntas: "Você pensa ser o único que estudou teologia ? Você pensa ser o único que estudou grego? Eu também entendo de teologia e grego!".