Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
Por Tony Reinke
O escândalo da Reforma Protestante envolve grandes personalidades e figuras importantes, geralmente o tipo de homens cujos nomes aparecem em mitos, lendas e estátuas de pedra. No entanto, a Reforma também é a história de pessoas comuns que seguiram a Cristo, comumente esquecidas, mas que colocaram a teologia da Reforma em prática e que pagaram esse preço alto com suas vidas. Hellen Stirke é uma mártir desse tipo.
O equivalente a Maria
Hellen era uma cristã comum na cidade escocesa de Perth que se dedicava ao trabalho doméstico diário como mãe e esposa. Sua vida passou despercebida até o nascimento de seu filho mais novo em 1544.
Quando chegou o momento do parto de seu filho, a tradição católica exigia orações à Virgem Maria. Tendo um bom entendimento das Escrituras, Hellen repudiou esse pedido, pois era uma tradição que ela não seguiria. Suas desapontadas parteiras a pressionaram a orar para a Virgem, mas ela não o fez. O risco físico era real, mas as orações nada mais eram do que garantias supersticiosas.
“Se eu tivesse vivido nos dias da virgem”, disse Hellen graciosamente, “Deus poderia ter me visto como a virgem Maria ter me feito a mãe de Cristo.” Seu sermão do parto deve ter gerado polêmica, mas Hellen foi firme e confortada por sua teologia, sabendo que suas orações eram dirigidas diretamente a Deus por meio de seu salvador Jesus Cristo .
Eu não vou te dizer boa noite
A notícia da recusa de Hellen em orar a Maria e seu argumento ousado de que ela estava em igualdade de condições com ela perante Deus rapidamente chegaram aos ouvidos do clero local e de lá ao cardeal . Sua resposta foi rápida para extinguir esse vislumbre da teologia reformada. Logo depois, Hellen foi presa e encarcerada junto com seu marido e quatro outros corajosos cristãos protestantes da cidade. Este pequeno grupo foi logo considerado culpado de heresia e condenado à morte. No dia seguinte, os soldados carregaram Hellen, seu marido e os outros protestantes condenados para a forca.
Hellen pediu para morrer ao lado de seu marido, James Finlason , mas seu pedido foi negado. Homens deveriam ser enforcados, mulheres afogadas e James deveria ir primeiro. Segurando o filho pequeno, Hellen se aproximou do marido, beijou-o e falou as seguintes palavras:
“Alegra-te, marido, porque vivemos vários dias alegres, e neste dia, em que morreremos, devemos considerá-lo o mais alegre de todos, porque teremos alegria para sempre”. Portanto, não vou dizer boa noite para vocês, porque em pouco tempo nos encontraremos no reino dos céus. ”
James foi enforcado diante de seus olhos. Assim que sua vida nesta terra acabou, seus olhos foram fechados por Hellen, que foi forçada a entregar seu recém-nascido a uma ama de leite que cuidava da criança a partir daquele momento. As autoridades levaram Hellen a um lago próximo, amarraram suas mãos e pés, colocaram-na dentro de um saco de pano junto com pedras pesadas e jogaram-na na água como um monte de lixo. Tudo isso pelo crime de “blasfemar contra a Virgem Maria”.
Uma nuvem de testemunhas comuns
O céu tem todos os detalhes, mas isso é tudo o que sabemos sobre a vida de Hellen. Ela era uma mulher corajosa e fortalecida pelas Escrituras. Seu clamor no parto, de que ela era igual à mãe de Jesus , foi uma insubordinação cerimonial radical, mas no fundo foi um ato de fé que proclamou que todos os arroubos da superioridade humana eram irrelevantes para a supremacia da presença de Cristo.
Se você olhar mais detalhadamente para a Reforma, perceberá que se trata de muito mais do que prensas, teses pregadas nas portas e debates teológicos. A Reforma é sobre a história de crentes comuns, maridos e esposas, mães e pais baseados nas palavras das Escrituras que reivindicaram a prioridade de Jesus Cristo em suas vidas, seus casamentos, suas famílias e suas esperanças eternas, que eles se ergueram como uma nuvem de testemunhas nos chamando para fazer o mesmo. Os reformadores nos chamaram para apegar-nos às nossas convicções bíblicas sem vacilar, para desfrutar as bênçãos terrenas do Senhor e suportar as aflições momentâneas aqui antes da alegria eterna preparada para nós.
FONTE: https://somossoldados.org/hellen-stirke-murio-en-1543-la-virgen-maria-ordinaria/
Publicado em Projeto Reforma	
Personagens da Reforma – 22° “Jane Grey. A rainha adolescente mártir”
Publicado em 30 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
Por Scott Hubbard
10 de fevereiro de 1554: dois dias antes de Jane Grey subir no cadafalso o capelão católico John Feckenham entra na cela de Jane na Torre de Londres na esperança de salvar sua alma. Ou assim ele pensa.
A rainha Maria (também conhecida como ” Maria Sanguinária”) já havia assinado a sentença de morte de sua prima Jane mas enviou seu capelão experiente para ver se ele poderia cortejar Jane de volta a Roma antes de sua execução. Jane tem cerca de dezessete anos.
Segue-se um acalorado debate: Feckenham, o apologista católico e Jane , a adolescente reformada. Ele insiste que a justificação vem pela fé e obras ; ela permanece firme na sola fide . Ele afirma que o pão e o vinho eucarísticos são o corpo e o sangue de Cristo; ela argumenta que os elementos simbolizam a obra salvadora de Jesus. Ele afirma a autoridade da Igreja Católica junto com as Escrituras; já ela insiste que a igreja se assenta sob o olhar penetrante da Palavra de Deus.
“Tenho certeza de que nunca mais nos veremos”, Feckenham finalmente diz a Jane, insinuando sua condenação. Mas Jane o avisa de volta: “A verdade é que nunca nos encontraremos [de novo], a menos que Deus converta seu coração.”
O Deus Soberano de Lady Jane
Sob certo ângulo, a vida de Lady Jane Grey é uma história de manipulação, de pessoas poderosas usando uma adolescente para apoio social e político. Seus pais impuseram um severo regime de educação a ela na esperança de que se casasse com o herdeiro do trono da Inglaterra. Quando essa oportunidade passou, os Greys conspiraram com o ministro-chefe do rei para casar Jane com Guildford Dudley , um homem que ela desprezava. E então, com a morte do rei, um grupo de conspiradores políticos entregou-lhe a coroa que custaria a cabeça de Jane.
Já sob uma perspectiva real a este respeito, guiado pelo moto de Eclesiastes – é a perspectiva de Lady Jane sob o sol. Através das lentes da providência de Deus, uma Jane diferente surge. A Jane que usava grego e hebraico para estudar as Escrituras em seu idioma original. A Jane enviada à corte inglesa para se preparar, apenas para encontrar Jesus por meio do testemunho cristão da rainha Catarine Parr, a sexta e última esposa do rei Henrique VIII, que ele chamava de “demasiada protestante” . E, finalmente, uma Jane que enfrenta um julgamento, prisão e decapitação com as mesmas palavras de Deus em seus lábios.
Esta segunda perspectiva não é uma tentativa de adoração ao herói. A história nos relata que Jane pode ser teimosa. Essa perspectiva simplesmente reconhece que o Deus de José ainda trama a redenção por meio de parentes conspiradores e prisões solitárias. “Você queria me usar para seus próprios fins”, Jane poderia ter dito a qualquer pessoa, “mas Deus queria isso para sempre” ( Gn 50:20).
A prisão da torre
Lady Jane relutantemente assumiu o trono em 10 de julho de 1553 e voluntariamente o deixou em 19 de julho de 1553, quando Maria reuniu um exército para depor sua prima rainha. Portanto, Jane é frequentemente lembrada por um número : a Rainha dos Nove Dias.
Em 7 de fevereiro de 1554, Maria assinou a sentença de morte que colocaria Jane na forca apenas cinco dias depois. Além de enfrentar Feckenham , Jane passou seus últimos dias preparando um breve discurso para sua execução e enviando alguns comentários finais. Dentro de seu Novo Testamento grego, ela escreveu para sua irmã mais nova, Katharine ,
“Este é o livro, querida irmã, da Lei do Senhor. É o seu testamento e sua última vontade, que transmitiu a nós, desgraçados, que a conduzirá ao caminho da alegria eterna. . . . E quanto à minha morte, alegra-te como eu, boa irmã, porque serei libertada desta corrupção e me revestirei de incorrupção. Porque tenho a certeza de que, ao perder uma vida mortal, ganharei uma vida imortal”.
Na forca
Na manhã de 12 de fevereiro, Jane foi levada até a patíbulo da Torre Branca central, onde uma pequena multidão e um carrasco aguardavam sua chegada. Dirigindo-se aos espectadores, Jane anunciou: “Não procuro ser salva por nenhum outro meio, mas apenas pela misericórdia de Deus, no sangue de seu único Filho Jesus Cristo.” A seguir, ajoelhou-se e recitou o Salmo 51: “Tem misericórdia de mim, ó Deus. . . . “
Depois de vendada, Jane tateou o caminho até o bloco de execução e enfiou a cabeça na fenda. O último som que a multidão ouviu antes de o machado atingir o bloco foi uma oração da voz de Jane, de dezessete anos: “Senhor, em tuas mãos entrego meu espírito.” Assim terminou a vida de Lady Jane Grey, a mártir adolescente.
FONTE: https://somossoldados.org/lady-jane-grey-c-1537-1554-la-martir-adolescente/
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Personagens da Reforma – 21° “João Calvino. O gênio de Genebra”
Publicado em 29 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
por John Piper
No outono de 1539, João Calvino escreveu para Jacob Sadoleto, um cardeal italiano que buscava reconquistar Genebra para a Igreja Católica Romana: “Seu zelo pela vida celestial [é] um zelo que mantém o homem completamente entregue a si mesmo, e nem mesmo em uma de suas expressões, o encoraja a santificar o nome de Deus ». Ele prossegue, dizendo que Sadoleto deve “colocar perante [o homem] o zelo para mostrar a glória de Deus como a razão principal de sua existência” ( De Calvino ao cardeal Sadoleto: Uma defesa da Reforma – Projeto Castelo Forte).
Esta seria uma frase de efeito apropriada sobre a vida e obra de Calvino – um zelo em exibir a glória de Deus. O significado essencial da vida e pregação de Calvino é que ele recuperou e incorporou uma paixão pela realidade absoluta e majestade de Deus.
Controlado pela majestade
Calvino nasceu em 10 de julho de 1509, em Noyon, França, quando Martinho Lutero tinha 25 anos e havia acabado de começar a ensinar a Bíblia em Wittenberg. A mensagem e o espírito da Reforma não alcançariam Calvino por vinte anos e, nesse ínterim, ele devotou seus anos como um jovem adulto a estudar teologia medieval, direito e os clássicos.
No entanto, em 1533, algo dramático aconteceu em sua vida por meio da influência do ensino da Reforma. Calvino conta como ele se esforçou para viver a fé católica com zelo quando “Deus, por uma conversão repentina subjugou e trouxe minha mente a uma disposição para ser ensinada … Assim, recebendo o sabor e o conhecimento da verdadeira piedade, fiquei imediatamente inflamado com um desejo intenso de progresso »( Seleções de seus escritos, 26).
De repente, Calvino degustou e provou a majestade de Deus nas Escrituras. E naquele momento, tanto Deus quanto Sua Palavra se tornaram tão poderosamente reais em sua alma que ele se tornou o servo amoroso de Deus e Sua Palavra pelo resto de sua vida.
O pastor genovês
Calvino sabia que tipo de ministério ele queria. Ele desejava desfrutar do conforto da literatura para que pudesse promover a fé reformada como acadêmico. Mas Deus tinha planos radicalmente diferentes.
Depois de escapar de Paris e deixar a França permanentemente, Calvino planejou ir a Estrasburgo para uma vida de produção literária pacífica. No entanto, enquanto Calvino passava a noite em Genebra, Guillermo Farel, o líder impetuoso da Reforma naquela cidade, soube que ele estava lá e o procurou. Foi um encontro que mudou o curso da história, não apenas para Genebra, mas para o mundo. Calvino lembra:
“Farel, que ardia com um zelo extraordinário pelo avanço do Evangelho, aprendeu que meu coração estava determinado a se dedicar aos estudos particulares … e percebendo que suas súplicas não estavam alcançando nada, passou a proferir uma imprecação de que Deus amaldiçoe minha aposentadoria e a tranquilidade que buscava nos estudos, se me recusasse a ajudar em um momento em que a necessidade era tão urgente. Com essa imprecação, fiquei tão aterrorizado que desisti da jornada que havia empreendido”.
O curso de sua vida mudou irrevogavelmente. Nunca mais Calvino trabalharia no que chamou de “tranquilidade dos estudos”. A partir de então, cada página dos 48 volumes de livros, folhetos, sermões, comentários e cartas que ele escreveria seria martelada com a bigorna da responsabilidade pastoral. Pelos próximos 28 anos (exceto por um período de dois anos), Calvino se permitiu expor a Palavra – mostrando ao seu rebanho genovês a majestade de Deus nas Escrituras.
Glória recuperada
A necessidade fundamental da Reforma era esta: Roma havia “destruído a glória de Cristo de muitas maneiras” . A razão, de acordo com Calvino, era que a igreja “continuou com tantas doutrinas estranhas” e “porque a excelência de Cristo não é percebida por nós”. Em outras palavras, através dos séculos, o grande guardião da doutrina bíblica é uma paixão pela glória e excelência de Deus em Cristo.
Em primeiro lugar, não se trata dos pontos principais da Reforma: justificação, abusos sacerdotais, transubstanciação, orações aos santos e autoridade papal. Acima de todos eles – para Calvino, correndo o risco de todos eles – está a questão fundamental, de saber se a glória de Deus estava brilhando em toda a sua plenitude ou se de alguma forma estava sendo apagada. Desde o início de seu ministério até o fim de sua vida, a estrela-guia de sua vida foi a centralidade e a supremacia da majestade da glória de Deus.
Descobrindo os tesouros das Escrituras
O teólogo Geerhardus Vos argumenta que seu enfoque na glória de Deus é a razão pela qual a tradição reformada teve mais sucesso do que a tradição luterana em “dominar o rico conteúdo das Escrituras”. Ambos “se voltaram para as Escrituras”, mas havia uma diferença:
Visto que a teologia reformada estava enraizada na ideia central das Escrituras, ela estava em posição de estudá-las mais profundamente a partir desse ponto central e deixar que cada parte de seu conteúdo falasse por si mesma. Essa ideia central, que funcionava como a chave para desbloquear os ricos tesouros das Escrituras, era a preeminência da glória de Deus em relação a tudo o que foi criado ( Shorter Writings , 243)
O verdadeiro gênio de Genebra não foi a mente de João Calvino, mas a paixão pela glória de Deus. Cada geração precisa descobrir os tesouros das Escrituras para enfrentar os perigos e possibilidades peculiares à sua época. Nossa geração não precisa disso menos que as anteriores. Acho que só faremos isso bem se formos profunda e alegremente controlados pela maior realidade que as Escrituras revelam – a majestade da glória de Deus.
FONTE: https://somossoldados.org/juan-calvino1509-1564-el-genio-de-ginebra/
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Personagens da Reforma – 20° “John Knox. O Reformador Presbiteriano da Escócia”
Publicado em 28 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
Por Sinclair Fergusson
No início dos anos 1500, a Escócia tinha algo em comum com o resto da Europa: uma igreja profundamente corrupta e espiritualmente empobrecida sob liderança moralmente moribunda. Para citar um exemplo notável, David Beaton, cardeal e arcebispo, teve ilegitimamente pelo menos quatorze filhos. Demais para um celibatário em teoria. A ignorância espiritual era tão grande que George Buchanan podia admitir que alguns padres pensavam que o Novo Testamento era um livro publicado recentemente por Martinho Lutero.
John Knox apareceu e a Reforma começou nas terras altas.
Nascido em Haddington, East Lothian, entre 1513 e 1514, Knox foi educado localmente e mais tarde entrou na Universidade de Saint Andrews. Tornou-se padre e voltou para sua região natal como notário e guardião. Tal como Calvino, sabemos muito pouco sobre sua conversão.
Ministério e Refúgio
Após o martírio do protestante George Wishart em St. Andrews, Knox veio para a cidade com alguns de seus jovens alunos e em 1547 ele se juntou ao grupo de reformadores que viviam no castelo ali. Quando Knox foi nomeado pregador, ele se opôs, mas foi basicamente manipulado para aceitar o chamado da congregação do castelo para se tornar um ministro. No entanto, em questão de meses, o castelo foi sequestrado por navios franceses na Baía de St Andrews. Knox e o resto foram capturados e tomados como escravos pelo próximo ano e meio.
Knox foi libertado em 1549 e partiu para a Inglaterra, onde foi pastor de uma congregação em Berwick, mas logo se mudou para Newcastle, onde também foi capelão real durante os dias do jovem rei Eduardo VI, cuja morte em 1553 foi um duro golpe para ele. Logo elevaram Maria Tudor ao trono ( “Jezabel idólatra” foram as palavras que Knox escolheu cuidadosamente para descrevê-la). Knox buscou refúgio no continente.
Vida no continente
Entre 1553 e 1559, Knox viveu como um nômade. Ele passou um tempo com Calvino em Genebra, que ele chamou de “a escola mais perfeita de Cristo … desde os dias dos apóstolos”. A partir daquele momento, ele aceitou o chamado para pastorear a congregação de língua inglesa em Frankfurt.
Knox se casou com a inglesa Marjorie Bowes e voltou a Genebra em 1556, para pastorear uma congregação de cerca de duzentos refugiados. No ano seguinte, ele recebeu o convite urgente para retornar à Escócia – 1558 foi o ano previsto para o casamento da jovem Maria, Rainha da Escócia, com o filho mais velho do Rei da França, um evento que parecia destinar a Escócia ao domínio católico permanente.
Uma prova do vigor de Knox pode ser saboreada em uma carta que ele escreveu ao povo da Escócia, instando-os a não transigir no evangelho. Ele os lembrou de que eles devem prestar contas de suas ações perante o tribunal de Deus:
[Alguns apresentam desculpas:] “’Não éramos nada mais do que meros súditos, não repararíamos as faltas e crimes de nossos governantes, bispos e clero; pedíamos a reforma e queríamos o mesmo, mas … fomos obrigados a obedecer a tudo que eles exigiam ‘. Essas desculpas vãs, eu digo, nada servirão a vocês na presença de Deus. “
O retorno para a Escócia
Em 1559, Knox finalmente voltou para casa para iniciar a fase mais importante do ministério público da kirk (termo escocês para igreja). Apesar de suas extensas ausências de sua terra natal, várias coisas o equiparam para liderar a Reforma lá: seu nome foi associado aos heróis do passado recente, seus sofrimentos autenticaram seu compromisso, sua vasta experiência o preparou para a liderança e seu sentido de chamado o fazia “não ter medo de ninguém”. Assim, pelos próximos treze anos, Knox se entregou à Reforma na Escócia.
No verão de 1572, Knox era uma sombra de sua antiga humanidade e, em novembro, ficou claro que ele não queria este mundo. Na manhã de 24 de novembro, ele pediu a sua segunda esposa, Margarida, que lesse 1 Coríntios 15 para ele, e por volta das cinco horas ele fez seu último pedido: “Leia onde eu coloquei minha primeira âncora” (presumivelmente na fé) . Ela leu João 17 para ele e, no final da noite, ele havia partido.
Existem muitas explicações para a influência de Knox e da Reforma na Escócia. Não há dúvida de que vários fatores da providência de Deus trouxeram o avivamento espiritual. No entanto, a convicção de Knox era que “Deus deu Seu Espírito Santo a homens simples e em grande abundância”. É aí que reside a maior lição de sua vida.
FONTE: https://somossoldados.org/john-knox-c-1513-1572-el-campeon-del-kirk-iglesia/
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Por que a Reforma ainda é importante – Michael Reeves
Publicado em 24 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
por Michael Reeves
Em 31 de outubro de 2016, o Papa Francisco anunciou que depois de quinhentos anos, protestantes e católicos agora “têm a oportunidade de reparar um momento crítico de nossa história, indo além das controvérsias e desentendimentos que muitas vezes nos impediram de nos entender. ». Lendo isso dá a impressão de que a Reforma foi uma disputa infeliz e desnecessária sobre absurdos, uma explosão infantil que todos nós podemos deixar para trás agora que crescemos. Continue lendo →
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Personagens da Reforma – 19° “Johannes Gutenberg, o Reformador honorário”.
Publicado em 24 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
por Rick Segal
Hans Gooseflesh em inglês, ou Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg em alemão , atingiu a maioridade no final do século XIV e no início do século XV, quando o espírito predominante de sua época era o de “Deus deve estar zangado”. Seus pais e avós eram da geração que sofreu a peste negra, que eliminou um terço dos habitantes do continente. Em algumas cidades da Europa, até sessenta por cento das pessoas perderam a vida.
Gutenberg nasceu em uma família de classe alta. Seu pai era ourives e o chamavam de “Companheiro da Casa da Moeda”, pois ele era fabricante de moedas e medalhões. Ao visitar a oficina de seu pai quando criança, ele sem dúvida ficou maravilhado e talvez tenha ajudado seu pai no processo de cunhagem de moedas. O metal fundido foi despejado em formas (pequenas formas de bolo com inscrições e gravuras já gravadas). O molde foi feito de uma matriz forte o suficiente para gravar a impressão de uma moeda. Além disso, o molde foi meticulosamente gravado à mão no aço por artesãos que usaram ferramentas afiadas semelhantes a joias para extrair o aço tão facilmente quanto manteiga.
Falha no início
Infelizmente, Gutenberg não herdaria os negócios da família. Após uma manifestação sindical contra os trabalhadores, incluindo o pai de Gutenberg , isso levou a família a se mudar para Eltville e forçou Gutenberg a buscar outras oportunidades de trabalho.
Após a devastação da peste, o catolicismo romano gerou um consumismo extraordinário por bens e serviços religiosos. Além da venda de rosários, símbolos, ícones e crucifixos para complementar os fiéis e penitentes, surgiu uma florescente indústria do turismo religioso que atraiu centenas de milhares de peregrinos católicos animados para ver as relíquias trazidas da Terra Santa.
Um “olho de boi” era uma espécie de bijuteria com um espelho que você podia usar ao visitar as relíquias em exibição nos locais de peregrinação. A ideia era que, se o espelho da joia refletisse o reflexo da relíquia, como você não poderia ser abençoado? A Catedral de Aachen abrigava (e ainda abriga) quatro das chamadas grandes relíquias: o manto de Maria, as fraldas de Cristo, as roupas de João quando ele foi decapitado e a tanga de Cristo.
Gutenberg começou uma empresa tentando monopolizar o mercado dessas joias na peregrinação de Aachen de 1439, que esperava atrair mais de 100.000 peregrinos. Usando sua experiência na fabricação de moedas, ele planejava fabricar 32.000 olhos de boi e obter um lucro de 2.500% na empresa. Infelizmente, acabou sendo um ano com poucos visitantes. A empresa faliu. Gutenberg e seus investidores perderam tudo, mas criaram uma propriedade intelectual significativa.
Limões em Limonada
A transmissão do conhecimento estava migrando da tradição oral para manuais, diretórios e histórias. As pessoas queriam livros e a maior parte da demanda era fornecida por copistas e escribas que, trabalhando muito, conseguiam produzir apenas um comentário sobre a Bíblia uma vez por ano. Sim, apenas um. A inovação da impressora ajudou a produzir mais livros, mas era livre de erros, rasgava-se facilmente e era limitada para uso único.
Johannes Gutenberg fez limonada com os limões de seu empreendimento fracassado. No processo de descobrir como fazer os olhos de boi para os peregrinos em Aachen, ele desenvolveu um método de criação de moldes nos quais um conjunto de caracteres de metal pudesse ser unido para criar um bloco de metal, em vez de um bloco de madeira, que poderia ser usado para imprima palavras legíveis em uma única página, depois separe-as e costure-as para criar novas formas para projetos completamente diferentes. Era uma variação dos moldes tradicionais que ele usava na infância para fazer mercenários de metal prontos para usar.
Reinicialização histórica
Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg morreu cinquenta anos antes de Martinho Lutero pregar suas 95 teses na porta. Ele nunca pregou um sermão nem foi o autor de um tratado teológico. Na verdade, Gutenberg, além de sua famosa Bíblia, fez um bom negócio imprimindo tratados papais sobre indulgências. Ele foi um reformador apenas por acidente – ou melhor, pela graça comum. No entanto, a rápida adaptação da indústria gráfica ao sistema de Gutenberg gerou um sistema de produção e distribuição que fez com que os livros de Lutero ocupassem trinta por cento dos sete milhões de livros no mercado literário alemão entre 1518 e 1525.
Os chineses inventaram esse sistema de impressão sete séculos antes, mas era muito complexo para ser usado. O mundo muçulmano se absteve de usar a imprensa por quatrocentos anos, então, em uma única janela da história humana, Deus levantou um criador inexperiente para um monge espiritualmente torturado e seus sucessores reivindicarem a Palavra de Deus e reiniciar a história do redenção.
FONTE: https://somossoldados.org/hans-gooseflesh-c-1400-1468-el-reformador-accidental/
Publicado em Artigos, Projeto Reforma	
Como temer a Deus e parar de temer as pessoas – Reagan Rose
Publicado em 22 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
por Reagan Rose
Recentemente, percebi que meu medo do que as outras pessoas pensam de mim está arruinando minha vida. Então decidi fazer algo a respeito.
O medo das pessoas afeta negativamente quase todas as áreas da minha vida. Manifesta-se ao me impedir de dizer “não” quando realmente deveria fazê-lo. Eu também sinto isso quando estou questionando cada decisão por causa da ansiedade sobre o que os outros vão pensar. O medo é um peso sempre presente que me segura.
Às vezes me pergunto como o Senhor poderia ter me usado se eu não tivesse medo de pegar o telefone, iniciar uma conversa ou cometer um erro embaraçoso. De quantas oportunidades evangelísticas eu me afastei? Quantas ocasiões para amar meu próximo evitei? Quantos projetos teriam sido melhores se eu apenas tivesse coragem de pedir ajuda?
O livro de Ed Welch, Quando as pessoas são grandes e Deus é pequeno , me ajudou a fazer grandes avanços para superar o medo do homem. Neste artigo, compartilharei as percepções que considero mais úteis para eliminar o medo do homem em minha vida. Continue lendo →
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Personagens da Reforma – dia 18 “Ulrich Zwinglio. O Gigante Suíço da Reforma”
Publicado em 22 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
por Travis Myers
A carreira de Ulrich Zwinglio como reformador foi relativamente curta; entretanto, sua liderança enérgica e multifacetada foi crucial nos primeiros dias do movimento da Reforma Protestante.
Zwinglio nasceu em 1484, filho de um magistrado local de uma pequena aldeia alpina chamada Wildhaus. Ele frequentou as universidades de Viena e Basileia antes de servir como padre de 1506 a 1516 na cidade suíça de Glarus. Durante seu tempo como sacerdote na cidade de Einsiedeln (1517-1518), Zwinglio rompeu com a tradição católica romana ao pregar claramente no vernáculo alemão. Essa pregação lhe rendeu um cargo na cidade livre cantonesa de Zurique em 1519. Continue lendo →
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Papa Francisco e suas palavras sobre a união civil homossexual: O que isso significa para os cristãos protestantes
Publicado em 21 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
por Josué Barrios
No que parece ser uma mudança na postura histórica da Igreja Católica Romana, o Papa Francisco deu um primeiro passo na aprovação da união civil de pessoas do mesmo sexo. Suas declarações foram divulgadas nesta quarta-feira, 21 de outubro, no documentário Francesco , estreado no Festival de Cinema de Roma, que busca apresentar a abordagem do papa a vários problemas sociais. Estas foram suas palavras:
“Os homossexuais têm direito a estar em família, são filhos de Deus, têm direito a uma família. Ninguém pode ser expulso da família, nem impossibilitar a vida por isso ”. Ele também afirmou: “O que devemos fazer é uma lei de convivência civil. Eles têm o direito de serem legalmente cobertos. Eu defendi isso ”.
Essas palavras são ainda mais contundentes quando consideramos que Francisco havia anteriormente se oposto à união civil homossexual. Por exemplo, quando essa lei estava sendo promovida em seu país, a Argentina, ele declarou que o casamento homossexual é “a pretensão destrutiva do plano de Deus”.
Será necessário saber mais sobre o contexto das novas declarações de Francisco para saber exatamente a que ele se refere e quais serão suas consequências na doutrina e na prática católica, mas é evidente que estaríamos observando uma mudança radical de postura que fará correr rios de tinta (digital ou não) dentro e fora do Vaticano.
O que isso significa para os cristãos protestantes?
É importante esclarecer que as palavras de aprovação de Francisco sobre a união civil homossexual não devem significar para o Vaticano o mesmo que a aprovação desse tipo de união no âmbito religioso. No entanto, considerando a influência da Igreja Católica Romana em nossos países, qualquer passo a favor dessa instituição em direção ao chamado “casamento homossexual” poderia ter um grande impacto no mundo Latino-Americano.
O fato de uma instituição como a Igreja Católica Romana mostrar certo grau de aprovação da união civil homossexual pode trazer maior pressão em nossos países para que nossas igrejas protestantes façam o mesmo. No entanto, nossa maior autoridade é a Palavra de Deus , não as palavras de um papa. Devemos sempre ter o cuidado de expor tudo o que nossa cultura deseja promover e isso vai contra o que Deus revela em suas Escrituras.
Como cristãos, isso nos lembra da importância de permanecermos firmes em nossa fé e convicções, buscando ser luz e sal em nossos países para a glória de Deus enquanto a mentira parece avançar no mundo. Confiamos no rei soberano que julgará todas as coisas, prometeu preservar sua igreja e é digno de toda a nossa lealdade.
FONTE: https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/papa-francisco-union-homosexual/
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Personagens da Reforma – dia 17 “Hugh Latimer e Nicholas Ridley. As velas da reforma inglesa”
Publicado em 21 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
por Scott Hubbard
Para aqueles que estão familiarizados com a Reforma Inglesa, o nome Latimer soa incompleto por si só, pois exige a palavra Ridley ao lado dele.
Os bispos Hugh Latimer e Nicolas Ridley estão historicamente unidos. Em primeiro lugar, porque foram martirizados juntos na mesma estaca em 16 de outubro de 1555, no norte de Oxford, embora compartilhassem mais do que o martírio. Os bispos também pertencem à lista dos reformadores mais influentes na Inglaterra: homens e mulheres cuja fidelidade às Escrituras e à glória de Cristo transformaram a Inglaterra de um reino católico em um farol da Reforma.
Latimer e Ridley viveram durante os reinados de quatro monarcas ingleses: Henrique VII, Henrique VIII (aquele com tantas esposas), Eduardo VI e Maria I (também conhecida como “Maria Sanguinária”). Ambos testemunharam o impulso da reforma sob a tentativa de aceitação de Henrique VIII, a calorosa aceitação de Eduardo VI e a violenta resistência de Maria I à reforma doutrinária. Apesar disso, eles eram tudo menos observadores casuais.
O pregador Latimer
Latimer nasceu por volta do ano de 1485 e passou os primeiros trinta anos de sua vida como um católico devoto, ou em suas próprias palavras, um “papista teimoso”. “Eu era papista teimoso como qualquer outro na Inglaterra”, escreveu ele, “de tal forma que, quando me tornei um graduado em divindade, todo o meu discurso foi contra Philip Melanchthon (o braço direito de Lutero)”
No entanto, logo após o discurso anti-reforma de Latimer, um jovem estudante de divindade de Cambridge chamado Thomas Bilney abordou Latimer com um pedido. Latimer permitiria que Bilney explicasse sua fé reformada para ele em particular? Latimer concordou e a partir daquele momento começou a “respirar a Palavra de Deus e abandonar os doutores da igreja junto com suas tolices”. Latimer juntou as flechas que estava atirando contra a Reforma e começou a apontar em outra direção. Ao longo das décadas seguintes, ele foi distinguido como um fervoroso pregador reformado, às vezes desfrutando do favor de Henrique VIII para a Reforma, e outras vezes temendo sua perseguição, dependendo do humor do rei.
Talvez os anos mais frutíferos do ministério de Latimer tenham ocorrido sob o curto reinado de Eduardo VI, de 1547 a 1553. Apesar de sua idade, Latimer ajudou o arcebispo de Canterbury, Thomas Cranmer na reforma da Igreja da Inglaterra e também pregou como um homem que não conseguia fazer outra coisa que não pregar. De acordo com J.C.Ryle, “Provavelmente nenhum dos Reformadores semeou as sementes da doutrina protestante de forma tão ampla e eficaz entre as classes média e baixa como Latimer”.
Então, em 1553, a Rainha Maria chegou ao poder e Latimer foi enviado para uma cela na Torre de Londres.
O estudioso Ridley
Ridley, vinte anos mais novo que Latimer, nasceu por volta de 1502 perto da fronteira com a Escócia. Nas cinco décadas seguintes, ele foi um dos intelectuais mais brilhantes da Inglaterra, tanto que memorizou todo o Novo Testamento em grego.
Depois de frequentar o Cambridge Pembroke College na adolescência, Ridley continuou seus estudos na França, onde provavelmente encontrou os ensinamentos da Reforma. Ao contrário de Latimer, Ridley não deixou nenhum relato claro de sua transição de padre católico para pregador protestante. No entanto, sabemos que ele assinou o decreto 1534 contra a supremacia do papa, que aceitou o cargo de capelão do arcebispo Cranmer três anos depois e que renunciou à doutrina católica da transubstanciação por volta de 1545. Ao se tornar bispo de Londres em 1550, substituiu os altares de pedra nas igrejas de Londres por mesas de madeira. De acordo com Ridley e os reformadores, a comunhão era uma festa espiritual e não um sacrifício.
As habilidades acadêmicas de Ridley o levaram de posição de prestígio, mesmo sob o reinado caprichoso de Henrique VIII. De Canterbury a Sohan, Rochester e Londres, Ridley estudou, pregou e, assim que Eduardo VI assumiu o trono, começou a implantar as reformas de Cranmer.
Mas quando a Rainha Maria chegou ao poder, Ridley juntou-se a Latimer na prisão.
A tocha da inglaterra
Em 16 de outubro de 1555, após dezoito dias na cela da torre, Latimer e Ridley se encontraram em uma fogueira em Oxford. Latimer, vestindo uma túnica e boné e Ridley sua vestimenta de bispo, falaram e oraram juntos antes que um ferreiro os amarrasse à estaca.
Ridley foi o primeiro a fortalecer seu amigo. “Tenha bom coração, irmão, pois Deus acalmará a fúria da chama ou nos fortalecerá para enfrentá-la.” Quando a pilha de gravetos pegou fogo embaixo deles, foi a vez de Latimer. Ele levantou a voz para que Ridley ouvisse e gritou: “Tenha confiança, Mestre Ridley, e tenhamos coragem; acendemos uma vela neste dia na Inglaterra pela graça de Deus, que espero que nunca se apague. “
Três anos depois, Maria I morreu e deixou o reino para sua meia-irmã Elizabeth, uma rainha protestante, e a vela de Latimer e Ridley se tornou uma tocha.
FONTE:
Publicado em Projeto Reforma	
Personagens da Reforma – dia 16 “Guillaume Farel. O zeloso fogo francês da Reforma”
Publicado em 20 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
por Johnathon Bowers
Lemuel Haynes enfatizou em um sermão de 1791 “Nada é mais evidente do que o preconceito dos homens contra o evangelho. É desta fonte que aqueles que a defendem são recebidos com tanto desprezo ”( The Faithful Preacher , 25 ). Guillaume Farel , o reformador francês, experimentou sua cota de desprezo.
Um fervoroso ministro do evangelho, Farel passou seus dias defendendo a causa protestante frequentemente do lado da oposição no debate. Às vezes, a oposição surgiu do preconceito ao verdadeiro evangelho. Porém, em outras ocasiões, a própria imprudência de Farel foi a causa da oposição recebida. Calvino observou que, de vez em quando, Farel “se deixava levar pela veemência de seu zelo” ( Calvino , 152). Ao misturar seu temperamento teimoso com profunda preocupação com a devoção bíblica, Farel lutou resolutamente pela fé e foi fundamental na causa da Reforma Francesa.
“O papado saiu do meu coração”
Farel nasceu em 1489 em Gap, França, e cresceu em uma família católica devota. Quando tinha vinte anos, ele entrou na Universidade de Paris para estudar teologia. Enquanto isso, Farel encontrou o estudioso humanista Jacques Lefevre d’Étaples , um homem cuja devoção a Cristo o inspirou.
Depois de se formar em 1517, Farel começou a lecionar no Collège du Cardinal Lemoine. Relatórios dos esforços de reforma na Alemanha chegaram até ele, fortalecendo sua própria convicção de que a adoração e os ensinamentos do catolicismo haviam se desviado de suas raízes bíblicas. Enquanto estudava as Escrituras por vários anos, Farel descobriu que “pouco a pouco o papado saiu do meu coração” ( William Fare l , 26)
Farel renunciou ao cargo de professor e em 1521 começou a promover a mensagem de reforma onde quer que fosse. Ele pregou na França e nas regiões de língua francesa da Suíça ao cruzar caminhos com Johannes Oecolampadius na Basileia e Wolfang Capito e Martin Bucer em Estrasburgo. Farel ficou conhecido por seu estilo polêmico que o levou a ouvir este aviso de Oecolampadius : “o quanto mais propenso você está à violência, mais você deve trabalhar em ser gentil e atenuar as suas explosões de leão por um espírito de uma pomba” (William Farel , 38)
Colaborador de Calvino
Em 1533, após uma visita malsucedida no ano anterior, Farel se estabeleceu em Genebra com a intenção de que a cidade adotasse a Reforma. Suas expectativas se concretizaram em 1536, quando o Conselho Geral de Genebra se aliou oficialmente ao protestantismo.
Foi nesse mesmo ano que Farel persuadiu Calvino a se juntar ao seu trabalho. Calvino estava viajando por Genebra a caminho de Estrasburgo, em busca de uma vida tranquila de acadêmico. Farel soube da presença de Calvino na cidade e o convenceu a ficar. Quando os apelos mais gentis se mostraram infrutíferos, Farel ameaçou Calvino com o julgamento de Deus. As palavras de Farel o marcaram. Posteriormente, Calvino escreveu “Por causa dessa imprecação fiquei tão aterrorizado que desisti do caminho que estava tomando” (William Farel , 69)
A decisão de ficar em Genebra foi crucial para Calvino, pois embora ele e Farel tenham sido expulsos da cidade em 1538, ambos entraram em confronto com os magistrados por questões eclesiásticas. Calvino retornou a Genebra em 1541 e ministrou lá pelo resto de sua vida. Farel mudou-se para Neuchatel , uma cidade onde ele e Antoine Froment introduziram o ensino da Reforma em 1530. Como Calvino em Genebra, Farel se estabeleceu em Neuchatel até sua morte em 1565.
Calvino e Farel mantiveram um relacionamento próximo depois do tempo que passaram juntos em Genebra, mantendo contato pelo menos uma vez por mês durante vinte anos. Os dois, juntamente com Pierre Viret em Lausanne, formaram uma união crucial que ajudou a promover a causa da Reforma na França. Infelizmente, o relacionamento de Calvin e Farel acabou quando, em 1558, Farel anunciou seu noivado com Marie Thorel, uma adolescente cinquenta anos mais nova. Embora parecesse não haver indecência sexual envolvida, esse casamento causou um escândalo dada a grande diferença de idade entre os cônjuges. A amizade de Calvino com Farel nunca recuperou o antigo esplendor.
Um amante e um guerreiro
Por mais polêmico que fosse, Farel estava comprometido com a vitalidade espiritual do povo de língua francesa. Ele produziu algumas das primeiras obras da Reforma disponíveis em francês, escrevendo um comentário sobre o Credo dos Apóstolos e a Oração do Senhor em 1524 e um resumo do ensino da Reforma em 1529.
Em seus escritos, Farel mostrou um interesse particular no assunto da oração. Em um artigo intitulado ” Espiritualidade de Guillaume Farel ” , Theodore Van Raalte argumenta que a ênfase de Farel na oração nos mostra uma parte dele que é comumente ignorada e comumente marcada por “profunda devoção e amor pastoral”. Farel era amante e guerreiro, pastor e lutador. Quaisquer que sejam seus defeitos, esse francês indisciplinado amava o evangelho e dedicou sua vida a compartilhar suas riquezas.
FONTE: https://somossoldados.org/guillaume-farel-1489-1565-la-marca-de-fuego-francesa/
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Por que a Reforma foi necessária? – W. Robert Godfrey
Publicado em 19 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
por W. Robert Godfrey
A igreja está sempre precisando de reforma. Mesmo no Novo Testamento, vemos Jesus repreendendo Pedro, e vemos Paulo corrigindo os coríntios. Visto que os cristãos são sempre pecadores, a igreja sempre precisará de reforma. A questão para nós, entretanto, é quando a necessidade se torna uma necessidade absoluta?
Os grandes reformadores do século dezesseis concluíram que a reforma era urgente e necessária em sua época. Ao buscar a reforma da igreja, eles rejeitaram dois extremos. Por um lado, eles rejeitaram aqueles que insistiam que a igreja era essencialmente sólida e não precisava de mudanças fundamentais. Por outro lado, eles rejeitaram aqueles que acreditavam que poderiam criar uma igreja perfeita em todos os detalhes. A igreja precisava de uma reforma fundamental, mas também sempre precisaria estar se reformando. Os reformadores chegaram a essas conclusões por meio de seu estudo da Bíblia.
Em 1543, o reformador de Estrasburgo, Martin Bucer, pediu a João Calvino que escrevesse uma defesa da Reforma para ser apresentada ao imperador Carlos V na dieta imperial estabelecida para se reunir em Speyer em 1544. Bucer sabia que o imperador católico romano estava cercado de conselheiros que estavam difamando os esforços de reforma na igreja, e ele acreditava que Calvino era o ministro mais capaz de defender a causa protestante.
Calvino aceitou o desafio e escreveu uma de suas melhores obras, “A necessidade de reformar a Igreja”. Este tratado substancial não convenceu o imperador, mas passou a ser considerado por muitos como a melhor apresentação da causa reformada já escrita.
Calvino começa observando que todos concordam que a igreja tinha “doenças numerosas e graves”. Calvino argumenta que as coisas eram tão sérias que os cristãos não podiam suportar um “atraso mais longo” para a reforma ou esperar por “remédios lentos”. Ele rejeita a alegação de que os reformadores foram culpados de “inovação precipitada e ímpia”. Em vez disso, ele insiste que “Deus levantou Lutero e outros” para preservar “a verdade de nossa religião”. Calvino viu que os fundamentos do Cristianismo estavam ameaçados e que somente a verdade bíblica renovaria a igreja.
Calvino examina quatro grandes áreas na vida da igreja que precisam de reforma. Essas áreas formam o que ele chama de alma e corpo da igreja. A alma da igreja é composta da “adoração pura e legítima de Deus” e “a salvação dos homens”. O corpo da igreja é composto pelo “uso dos sacramentos” e “o governo da igreja”. Para Calvino, esses assuntos estavam no centro dos debates da Reforma. Eles são essenciais para a vida da igreja e só podem ser entendidos corretamente à luz do ensino das Escrituras.
Podemos nos surpreender que Calvino colocou a adoração a Deus como a primeira das questões da Reforma, mas esse era um tema consistente dele. Anteriormente, ele havia escrito ao cardeal Sadoleto: “Não há nada mais perigoso para a nossa salvação do que uma adoração absurda e perversa de Deus”. Adoração é onde nos encontramos com Deus, e essa reunião deve ser conduzida de acordo com os padrões de Deus. Nossa adoração mostra se realmente aceitamos a Palavra de Deus como nossa autoridade e nos submetemos a ela. A adoração autocriada é tanto uma forma de salvação pelas obras quanto uma expressão de idolatria.
Em seguida, Calvino voltou-se para o que muitas vezes pensamos ser o maior problema da Reforma, a saber, a doutrina da justificação:
Afirmamos que, seja qual for a descrição das obras de qualquer homem, ele é considerado justo diante de Deus, simplesmente por causa da misericórdia gratuita; porque Deus, sem qualquer consideração pelas obras, o adota livremente em Cristo, imputando-lhe a justiça de Cristo, como se fosse sua. Chamamos isso de justiça da fé, isto é, quando um homem, anulado e vazio de toda confiança nas obras, se sente convencido de que a única base de sua aceitação por Deus é uma justiça que falta a si mesmo e é emprestada de Cristo . O ponto em que o mundo sempre se desvia (pois esse erro prevaleceu em quase todas as épocas) é imaginar que o homem, por mais parcialmente defeituoso que seja, ainda em certo grau merece o favor de Deus pelas obras.
Essas questões fundamentais que formam a alma da igreja são sustentadas pelo corpo da igreja: os sacramentos e o governo da igreja. Os sacramentos devem ser restaurados ao significado puro e simples e ao uso dado na Bíblia. O governo da igreja deve rejeitar toda tirania que une as consciências dos cristãos ao contrário da Palavra de Deus.
Ao olharmos para a igreja em nossos dias, podemos muito bem concluir que a reforma é necessária – na verdade, é necessária – em muitas das áreas com as quais Calvino estava tão preocupado. Somente a Palavra e o Espírito de Deus reformarão a igreja. Mas devemos orar e trabalhar fielmente para que tal reforma aconteça em nosso tempo.
FONTE: https://www.ligonier.org/blog/why-was-reformation-necessary/
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Personagens da Reforma – dia 15 “Thomas Cranmer. O tutor da Reforma inglesa”
Publicado em 18 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
por Matthew Westerholm e Armando Marcos
Quando o rei Henrique VIII estava em seu leito de morte, ele queria um homem para acompanhá-lo e segurar sua mão. Surpreendentemente, aquele homem foi um dos maiores defensores da Reforma Protestante de seus dias.
Embora Thomas Cranmer tenha ajudado a liderar a Reforma na Inglaterra, ele é um herói incomum em comparação com Lutero, Calvino e outros reformadores. Ele não escreveu nenhum livro de teologia ou foi pastor de nenhuma igreja importante. Nem adotou nenhuma das verdades centrais da Reforma até relativamente tarde em sua vida. No entanto, durante os anos da Reforma Protestante, ele moldou a teologia inglesa mais do que qualquer outra pessoa que já viveu.
A semente da separação
Cranmer nasceu em 1489 na pequena cidade de Aslockton e cresceu perto da mesma floresta de Sherwood onde Robin Hood se escondeu séculos antes. Ele era um leitor lento, levando oito anos para concluir seu estudo de graduação de quatro anos na Universidade de Cambridge. Ele perseverou em seus estudos, completou um mestrado, foi ordenado ministro e escolhido para ensinar em Cambridge. Ele construiu uma reputação de incentivar seus alunos a estudarem a Bíblia por conta própria.
Enquanto Cranmer passava seus dias servindo pacificamente em comitês acadêmicos, a turbulência reinava na Inglaterra. Henrique VIII queria anular seu casamento com Catarina de Aragão. Por meio de uma estranha combinação de circunstâncias, Cranmer sugeriu a alguns dos conselheiros de Henrique que o rei da Inglaterra, em última instância, não estava sujeito ao governo do papa (para grande deleite do rei). Assim, sem querer, o conselho de Cranmer plantou a semente para a separação entre a Igreja da Inglaterra e o Catolicismo Romano.
O político reformado
Cranmer trocou o catolicismo romano pela doutrina reformada no final de sua vida, uma transformação que refletiu a turbulência e a divisão da Reforma Inglesa. Embora tenha lido Martinho Lutero com ceticismo enquanto estudava em Cambridge, ele se entusiasmou com o pensamento reformado depois de fazer amizade com Simon Grynaeus e Andreas Osiander. Ele acabou rejeitando a doutrina da transubstanciação após conversas com seu amigo Nicholas Ridley. Mais tarde, Cranmer esclareceu suas reformas litúrgicas por meio de conversas com o reformador italiano Pietro Martire Vermigli e o alemão Martin Bucer.
A teologia de Cranmer mudou drasticamente para os católicos romanos ingleses e muito lentamente para os evangélicos de mentalidade reformada. Para alguns (até hoje), as reformas de Cranmer pareciam muito pessoais e motivadas politicamente. No entanto, ele não teve o luxo de elaborar suas crenças abstratas na companhia de estudiosos imparciais. Sua teologia foi formada em meio a caldeiras políticas e crises pastorais.
O pai da igreja da Inglaterra
As maiores realizações ministeriais de Cranmer ocorreram durante o reinado de Eduardo VI, quando ele reescreveu as liturgias públicas no Livro de Oração Comum, os sermões pastorais no chamados “Livros das Homilias”, as orações privadas nas chamadas “Coletas” e os princípios de fé contidos nos chamados 42, depois “39 Artigos da Religião”, definem a estrutura doutrinária e a piedade pessoal que mais tarde se desenvolveriam na Igreja Anglicana, pelas quais ele é lembrado.
Cranmer queria que todos nas igrejas inglesas adotassem a justificação somente pela fé. Ele escreveu:
Esta proposição – que somos justificados somente pela fé, gratuitamente e sem obras – é declarada a fim de eliminar todo mérito em nossas obras, como insuficiente para merecer nossa justificação nas mãos de nosso Deus; e, portanto, expressa claramente a fraqueza do homem e a bondade de Deus, a imperfeição de nossas obras e a graça mais abundante de nosso Salvador Cristo; e, portanto, atribui totalmente o mérito de nossa justificação somente a Cristo e seu precioso derramamento de sangue (The Works of Thomas Cranmer, 131).
Retração dupla
Quando rainha católica Maria I – chamada de “a sanguinária”, por conta das perseguições violentas aos protestantes – chegou ao poder, as convicções reformadas de Cranmer custaram-lhe a vida. Durante um período agonizante de três anos, ele foi preso, isolado, humilhado, interrogado e torturado. Ele foi forçado a assistir seus amigos Nicolas Ridley e Hugh Latimer serem queimados vivos.
Mais tarde, em sua própria execução, Cranmer quase sucumbiu e chegou a retirar suas crenças ao assinar um documento no qual rejeitava as doutrinas que ele ensinava; no entanto, esse estadista geralmente quieto e hesitante demonstrou poderosamente sua fé em Cristo ao renegar esse documento, de público se arrepender e ser queimado vivo na fogueira. Ao ser lançado às chamas, ele mesmo primeiro colocou nelas a mão que assinara a retratação….
A mão.
No entanto, o momento que melhor ilustra o legado duradouro de Cranmer não foi o dia de sua própria morte, mas um dia nove anos antes, quando ele estava deitado no leito de morte do rei Henrique VIII. Em 27 de janeiro de 1547, o rei Henrique estava morrendo. Um cortesão perguntou quem ele queria ter ao seu lado. O rei chamou a Thomas.
Quando Cranmer chegou, o rei Henrique não conseguia mais falar. Foxe conta a história.
Então o arcebispo o exortou a colocar sua fé em Cristo e clamar por misericórdia, e embora ele não pudesse falar, ele deveria dar algum sinal com os olhos ou com a mão de que confiava no Senhor. Então o rei, com a mão na sua, apertou-os com toda a força (Livro dos Mártires de Foxe, 748).
A cena enfatiza docemente a amizade mais importante da Reforma Inglesa. Independentemente do que o rei Henrique acreditou naquele dia em que apertou a mão de Cranmer, Deus usou o vínculo entre eles para libertar a Inglaterra do catolicismo romano e trazer de volta o verdadeiro evangelho.
FONTE: https://somossoldados.org/thomas-cranmer-1489-1556-el-cabildero-del-evangelio/
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Personagens da Reforma – dia 14 “Johannes Oecolampadius. A lâmpada da casa perdida do mosteiro”
Publicado em 17 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
Por Douglas Wilson
A primeira coisa que devemos fazer é resolver o problema do seu nome. Não vamos tropeçar nisso. Se ele vivesse entre nós hoje na América, nós o chamaríamos de John Houselamp. Seu sobrenome em alemão foi Hussgen, que o próprio John traduziu do grego, como era costume nesta altura. para Oecolampadius (oikos = casa e lampas = lâmpada).
Neste breve resumo da contribuição desse homem talentoso para a grande Reforma, talvez devêssemos chamá-lo apenas de João.
“Eu perdi o monge”
Johannes Oecolampadius nasceu na Alemanha em 1482, dez anos antes de Cristóvão Colombo navegar pelo oceano. Enquanto Calvino está associado a Genebra, Brucer a Estrasburgo e Lutero a Wittenberg, Johannes Oecolampadius está associado a Basileia. Oecolampadius era membro do grupo de eruditos humanistas treinados em grego, latim e hebraico e, em 1515, havia alcançado o posto de pregador na Catedral da cidade.
Enquanto estava na Basileia, Oecolampadius trabalhou como assistente de Erasmo em seu projeto para a primeira edição do Novo Testamento em grego, no qual João escreveu o epílogo. Oecolampadius foi um humanista erudito que se envolveu na Reforma, enquanto Erasmo foi um humanista erudito que permaneceu na comunhão romana. Esta foi uma época de convulsão espiritual para Oecolampadius, que o levou a se tornar um monge. No entanto, ele logo percebeu que não estava no caminho certo ao dizer “Perdi o monge e encontrei o cristão”.
Um coro alemão
Johannes Oecolampadius deixou a Basileia por um tempo, mas voltou em 1522, quando assumiu um cargo na Universidade local. João era um participante acadêmico e ativo em várias disputas, o que era uma forma de tomar decisões e, como resultado, os líderes da Basileia decidiram aderir à Reforma. A missa foi abandonada em 1529.
Este foi um momento de genuína aceleração espiritual, como o seguinte evento demonstrou:
Naquela época, Deus honrou Oecolampadius e sua igreja com algo espetacular. Normalmente, um coro dava respostas curtas em latim por vários momentos durante o culto. No entanto, no Domingo Santo, a congregação em St. Martin cantou espontaneamente em alemão durante o serviço. Nada assim havia acontecido em nenhum outro lugar. O conselho proibiu imediatamente o coro em alemão, mas a congregação continuou a cantar em alemão. (Reformador de Basileia, 19-20)
Casamento e polêmica
Um detalhe interessante é a decisão de John de se casar em 1528. Sua esposa era uma viúva chamada Wibrandis Rosenblatt que, após a morte de Oecolampadius, se casou com outro líder da Reforma: Wolfang Capito. Mais uma vez, quando Capito morreu, ela se casou com outro reformador: Martin Bucer. É claro que essas coisas acontecem, mas não com tanta frequência.
Sobre o assunto da Ceia do Senhor, o mundo reformado estava dividido entre as mentalidades de luteranos, calvinistas e zwinglianos. Os luteranos aderiram à presença física de Cristo na ceia, enquanto os calvinistas à sua presença espiritual e os zwinglianos a uma posição memoralista.
Basileia fica a apenas 54 milhas de Zurique, onde Zwinglio ministrou. Oecolampadius procurou Ulrich Zwinglio para trabalhar ao lado dele e Oecolampadius veio a defender a posição de Zwinglio sobre Ceia do Senhor. Em 1529, Oecolampadius participou do Colóquio de Marburg junto com Zwinglio, Lutero, Bucer, Melanhthon e outros na tentativa frustrada de alcançar a unidade protestante na Ceia do Senhor.
Quando Zwinglio foi morto em batalha em 1531, Oecolampadius recebeu a notícia com dificuldade e morreu pouco depois.
FONTE: https://somossoldados.org/johannes-oecolampadius-1482-1531-la-lampara-de-casa-perdida-del-monasterio/
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Personagens da Reforma – dia 13 “Marie Dentière, a ousada professora da Reforma”
Publicado em 17 de outubro de 2020 por Armando Marcos	
Este artigo pertence a uma série intitulada Projeto Reforma, uma compilação de escritos sobre a celebração do Dia da Reforma Protestante publicados pelo site “Soldados de Jesuscristo” em espanhol . Tradução ao português via Projeto Castelo Forte. CONFIRA os outros dias AQUI
Por Adrien Segal
Nascida em 1495 em uma família nobre em Tournai, França, Marie Dentière foi bem educada, ingressou em um convento agostiniano da ordem de Lutero e provavelmente serviu como madre superiora no início da década de 1520. Marie ficou cativada pelo avanço no Teologia de Martinho Lutero, e ela deixou o convento em 1525 e mudou-se para Estrasburgo para se juntar oficialmente ao movimento da Reforma. Nesse mesmo ano, ela fez um segundo movimento radical ao se casar com Simon Robert, um ex-padre.
A renúncia ao celibato clerical e a exaltação das alegrias do casamento com base nas Escrituras tornaram-se temas fortes do ministério de Marie, especialmente em suas tentativas controversas de converter as freiras em Genebra. Um reformador escreve que Marie e Simon Robert “foram o primeiro casal francês a aceitar uma designação pastoral para a Igreja Reformada”. O casal teve cinco filhos, mas Robert morreu em 1533. Em 1535, Maria se casou com Antoine Froment, outro pastor reformado, e a família mudou-se para Genebra.
De Genebra
Muito do que sabemos sobre Marie Dentière é obtido de três documentos atribuídos a ela. O primeiro deles narra os acontecimentos entre 1532 e 1536 em Genebra, do ponto de vista dos reformadores. Marie Dentière pode ter sido a primeira escritora protestante a fazer um relato de uma testemunha ocular daquela época tumultuada, e ela foi uma das primeiras mulheres, senão a primeira, a articular e defender a teologia reformada em francês.
Porém, muito mais do que historiadora, Marie Dentière também foi uma articulada e provocadora evangelista. Ela amava e reverenciava a Bíblia, lamentava-se pelo fato de a Igreja Católica ter escondido tanto da Bíblia do povo e anunciava que todas as pessoas, incluindo as mulheres, deveriam ser capazes de ler as preciosas e gloriosas palavras de Deus por si mesmas.
Uma professora reformada?
A obra mais famosa e polêmica de Dentière foi uma carta escrita à rainha de Navarra, intitulada “Uma carta muito benéfica”. A carta é uma profunda defesa bíblica da teologia reformada e um ataque apaixonado à Igreja Católica.
É um trabalho enérgico e envolvente que demonstra extraordinário conhecimento bíblico e compreensão teológica. A agitação pública que causou resultou na prisão do impressor e na destruição da maioria das cópias impressas da obra. Não apenas sua carta condenava o catolicismo romano, como Dentière também defendia os direitos iguais das mulheres de serem teólogas e professoras. Ela escreve:
“O que Deus deu e revelou a nós, mulheres, não devemos esconder e enterrar na terra mais do que os homens. Embora não possamos pregar em igrejas e congregações públicas, não estamos proibidas de escrever e admoestar uns aos outros em todas as obras de caridade. (Epístola a Margarita de Navarra, 53)
Calvino e Marie
Embora Marie apoiasse e defendesse fortemente os líderes reformados, incluindo João Calvino, este estava claramente chateado com Marie, pelo menos durante os primeiros anos de seu ministério, com sua maneira franca, suas ambições teológicas e sua crítica aberta à liderança clerical masculina.
No entanto, por volta de 1561, o ano em que Marie morreu, a tensão entre os dois havia diminuído e o respeito e apreciação de Calvino por Marie aumentaram claramente. Ele até pediu a ela que escrevesse o prefácio de seu sermão impresso sobre a modéstia feminina em 1 Timóteo 2: 8-12. Talvez ironicamente, pode-se argumentar que Calvino lhe pediu para ensinar uma passagem bíblica na qual ensinava exatamente o que ele condenava que ela fizesse….
Uma mulher entre os reformadores
Para Marie Dentière, a surpreendente boa nova da graça salvadora e a poderosa mensagem de igualdade perante Deus eram verdades que haviam sido suprimidas pela Igreja Católica e precisavam ser anunciadas do alto por quem as conhecesse na Palavra de Deus. .
Não há dúvida de que lhe faltou o que os da época consideravam adequado: modéstia e humildade femininas, mas graças à sua paixão pelas páginas da Escritura, a sua escrita comoveu e mudou os corações não só nos seus dias, mas também nos nosso. Em 2002, Marie Dentière se tornou a única mulher cujo nome está escrito no famoso Muro dos Reformadores em Genebra.