Finalmente, a questão indígena também ganhou estatuto constitucional, na Carta Magna de 1946. Todavia, foi mantida a imposição da substituição da forma de vida tradicional indígena pela forma “civilizada”.A única menção que o ordenamento constitucional então em vigor fez aos povos indígenas foi a constante no art. 5º, XV, “r”.
Nesse versículo,foi delimitada como competência exclusiva da União a elaboração de legislação sobre a “incorporação dos silvícolas à comunhão nacional”. A inexistência de direitos e garantias constitucionalmente previstos não é despropositada: o não lugar do índio era exatamente o que versículo apontava! O indígena não existia na ordem constitucional – e não deveria existir. O índio deveria ser meramente “incorporado”. Essa condição caracteriza como uma invisibilidade e como tal negava inclusive o direito à própria existência, ao modo de vida, ao território, à cultura, pois deveria negar seus valores ancestrais para que fosse reconhecido como “civilizado” nos moldes da sociedade envolvente.
No caso específico do Território Federal do Guaporé – atual Estado de Rondônia - a primeira notícia encontrada nos dados pesquisados alardeava o embate entre os “civilizados” e os indígenas, apresentando-o como ameaça de destruição dos indígenas. Delatava, ainda, os massacres já ocorridos, conflitos dos indígenas com seringueiros e trabalhadores da Estrada de Ferro Madeira Mamoré (EFMM) e a inoperância do SPI (Alto Madeira, 1950a: 1).
Mesmo com seus territórios sendo invadidos, os indígenas eram vistos como algozes e extremamente violentos frente ao processo de ocupação/colonização. Onze dias depois, indígenas atacaram seringueiros em Altamira (hoje Pará), motivando a Associação Comercial local a apresentar seus reclames ao Ministro da Agricultura que encaminhou “telegrama solicitando medidas” (Alto Madeira, 1950b:1). Doze dias depois, no mesmo local, novos fatos eram relatados: seringueiros teriam sido atacados, mas escapado vivos de um massacre que teria sido orquestrado pelos índios (Alto Madeira, 1950c:1).
No atual Estado de Rondônia, destacam-se os reclames da sociedade guaporenselocal ao Sr. Gabriel Hermes Filho, então presidente do Banco de Crédito da Borracha (BCA) e atual Banco da Amazônia (BASA).Esse, por sua vez, interpelou o Ministro da Agricultura, João Cleophas e o presidente do SPI, José Maria. De acordo com Gabriel Hermes Filho, os índios “estão perturbando o trabalho em toda a região” e asseverou que “o caso que de tão perto merece esforços dos responsáveis pela produção amazônica” (Alto Madeira, 1951: 3). A interrupção da produção do látex, causada por embates com a população indígena, alcançava o status de problema econômico, ao ponto de obter a atenção das instituições bancárias da região.
Os seringalistas não extraíam apenas o látex na Amazônia, mas igualmente o sangue dos indígenas. É o que se vê dos fatos noticiados do ocorrido em áreas do atual município Ouro Pretod’Oeste (Rondônia), onde um massacre cometido por um seringalista foi relatado pelo indigenista Francisco Meireles, então chefe do SPI (O Imparcial, 1952). Assim, a cada reação dos povos indígenas frente à ocupação de seus territórios, a ação dos seringalistas eram a de promover expedições punitivas, as quais resultavam em etnocídios que não poupavam idosos, mulheres ou crianças. A gana do lucro pelos seringalistas era desmensurada e em muitos casos recebiam o apoio do Estado brasileiro.
“Assim, se realiza a reconfiguração territorial, onde áreas ancestrais e tradicionalmente ocupadas pelos indígenas, se transformam em extensos seringais. Essa nova forma de ocupação pelos seringalistas, no entanto, não ocorreu de maneira pacífica e toda vez que os indígenas empreendiam estrategicamente a defesa de seu espaço territorial atacando os seringueiros, os donos dos seringais, promoviam sistemáticas reações, por meio de expedições punitivas às populações indígenas (LEONEL, 1995; VILAÇA, 1996), que invariavelmente resultaram em etnocídios. [...] Em levantamento realizado por Leonel (1995), no decorrer do século XX aproximadamente uma centena de expedições punitivas foram aplicadas aos indígenas, também a que se considerar que com a decadência dos seringais, devido à desvalorização econômica da borracha em nível mundial, entra em cena nos anos 1950 a exploração mineral em Rondônia, que produz choques interculturais, cujos resultados se refletiram diretamente no modo de vida indígena e com repercussões territoriais”. (Almeida Silva, 2012: 8).
Embora sejam ora apresentados como bárbaros agressores, em algumas ocasiões, a imprensa reconhecia que eram os indígenas que estavam tendo suas terras usurpadas por “invasores” (Alto Madeira,1953a:4) e por isso reagiam, até mesmo porque dependiam delas para sobreviverem.
A “pacificação” dos indígenas era um processo inconcluso. Como eles mantinham a condição de incivilizados, ainda preparavam atos de vingança contra os não indígenas. Assim, noticiou-se que Francisco Meirelles, então indigenista, alertava para os desdobramentos da chacina de São Felix, onde vinte membros de um povo originário foram “massacrados covardemente” e que, agora, preparavam a retaliação (Alto Madeira, 1953b:4). Os quadros 2 a 4 no Anexo deste trabalho apresentam ainda que resumidamente o panorama existente no período extrativista da seringa, marcado pelo “encontro de sociedades” no Território Federal do Guaporé, cujos desdobramentos são percebidos ainda nos dias atuais, porém com novos atores sócio espaciais.
O cotidiano de violência se espalhava por toda a década: no mesmo período, um indígena foi assassinado por um seringueiro. O motivo foi que o indígena, acompanhado da mulher e um filho, pedira o filho do trabalhador rural para levar consigo para a aldeia. Com a negativa do seringueiro, ofendeu-o verbalmente, sendo por isto, morto com um tiro de espingarda. A mulher do indígena e um filho pequeno foram ainda perseguidos pelo seringueiro com um facão, mas conseguiram fugir. O caso chegou ao Poder Judiciário do Território Federal do Guaporé. Não foram encontrados dados sobre o desfecho desta situação; todavia, independente da absolvição ou condenação do seringueiro, o que prevaleceu foi o brutal encontro entre culturas distintas.
Mas a violência simbólicatambém alcança grande patamar. Segundo o relato noticiado na imprensa,os Gavião (autodenominados Ikolen)– povo indígena da região de Ji-Paraná (Rondônia) que habitam a Terra Indígena Lourdes juntamente com os Arara (Karo) na divisa com Mato Grosso - devido ao processo colonizador em Rondônia, foram desterritorializados e reivindicavam do Governador Ênio Pinheiro o retorno a seus territórios ancestrais. Para tanto, permaneceram as margens do rio aguardando a passagem do governador para cumprimentá-lo e oferecer-lhe presentes e ao mesmo tempo entendiam que somente essa autoridade poderia ajudá-los, o que denotava uma estratégia que não a do confronto, mas da busca por benefícios estatais. No entanto, não foram atendidos (Alto Madeira, 1954a:1) e a situação decorrida mais de cinquenta anos, ainda permanece a mesma.
Com isso, os Gavião (Ikolen) se encontram inseridos no território ancestralmente ocupado pelos Arara (Karo) e tem como resultados conflitos interétnicos, o que confirma em seu contexto evocar o conceito de “violência simbólica” exposto por Bourdieu, o qual em síntese retrata o desconhecimento da dominação exercitada por outrem, como bem afirmaCeminque “o poder se estabelece não só por coação física, mas também por recursos simbólicos, entre eles a matriz discursiva (discurso que dá origem a discursos)”(2009:2). É imperativo afirmar que esses dois povos possuem valores culturais, sociais, espirituais e modos de vida distintos, os quais se entrechocam em virtude de suas particularidades e visões de mundo.
Soma-se a isso, o fato da existência de uma visão antagônica entre não indígenas e indígenas na região, a qual concorre para o estabelecimento específico interno de ordenamento social, regras e normas de cada cultura, que resulta em processos de confronto entre grupos historicamente excluídos (indígenas e pequenos agricultores).
Desse modo, verifica-se que para os indígenas o entendimento e visão do mundo estão vinculados à floresta - e supera a objetividade material - sendo que essa integra sua cosmologia, seu modo de vida e permite as interações e percepções que produzem sentidos e significados no espaço para sua cultura e meios para suprir as necessidades de sobrevivência. Em contrapartida, a lógica dos não indígenas consiste no fato de compreender a floresta e o meio ambiente como oportunidade de auferir recursos financeiros, o que resulta numa intrincada e tensa relação, um jogo do poder, onde o interesse dos mais fortes, quase sempre, se sobrepõe aos demais (Bastos, et al, 2009: 7;14).
O agravamento dos conflitos entre os indígenas e os não indígenas (novos migrantes) tornou-se tão significativo no período (décadas de 1940-1950) que chamou a atenção da imprensa e foi objeto de editorial do Alto Madeira (1954b: 1), o qual descreve em seu título “O Problema do Índio”. No editorial, percebe-se a forma de tratamento para o indígenaque é o de ser tragado para a “civilização”, onde poderá realizar “obras de patriotismo”. Contatar e “civilizar” o indígena são descritos como “dever” e “obrigações morais” do Estado, para assegurar-lhes “melhores oportunidades de trabalho, de bem estar e de educação”. A “integração”, ampliando “o raio de ação civilizadora” permitiria “maior proveito nos benefícios da civilização” é a forma proposta de interação entre o Estado e o indígena. De modo límpido, o editorial opina que os indígenas já “civilizados” sejam utilizados na vitrine estatal para a promoção desse modelo de integração, seduzindo os outros indígenas, ainda arredios e não civilizados – considerados na atualidade como autônomos ou em situação de isolamento voluntário:
“Parece-nos que a efetivação de medidas tendentes a criar condições de vida laboriosa, sadia e feliz às aldeia de indios já trazidas à civilização, poderá concorrer fortemente pelo exemplo e estimulo e que as tribos, mais arredias se aproximem do progresso civilizante e sejam defendidas contra a doença, a perseguição impiedosa, míseras condições dos mais desprotegidos habitantes das selvas” (Alto Madeira, 1954b: 1).
As ideias de defesa nacional e patriotismo também surgem e indicam que a não incorporação (e seguinte desestruturação cultural) do indígena fragilizariam a soberania da região amazônica. Por conta da ameaça à soberania, o SPI começa a ter suas atividades expandidas (Alto Madeira, 1955a).
Os indígenas apareceram nas publicações inclusive como objeto da propaganda para a mudança do nome do Território Federal (de Guaporé para Rondônia) (Alto Madeira, 1955b:1). Em um balanço das atividades de Rondon na região, o deputado federal ÁureoBringel de Melo (PTB-Amazonas) indica quatro pontos motivadores dessa homenagem: 1. Porque Rondon foi a esperança para muita gente;2. Porque foi ele que trouxe as linhas telegráficas para o Guaporé; 3.Foi ele que catequizou os índios; 4. O Guaporé deve muito a Rondon, porque ele trouxe o desenvolvimento para uma terra tão distante como o Guaporé. O “amansamento” dos índios, assim, coloca-se no repertório de préstimos do estadista para a região. O projeto foi aprovado por 196 votos a favor, e com apenas 4 votos contrários, todos da bancada da União Democrática Nacional (UDN).
As discussões sobre o local do SPI na Administração Pública se estendeu, e foi apresentado projeto de lei modificativo da estrutura ministerial, o qual manteve, todavia, o Conselho Nacional de Proteção aos Índios e o SPI ao Ministério da Agricultura (Alto Madeira, 1957a: 1). Mas além da reforma administrativa, o SPI, que tinha como chefe da repartição o Senhor Oriculo Castelo Branco, se via esvaziado de recursos financeiros. Fazia-se a programação orçamentária, mas o dinheiro não chegava. De 500 mil cruzeiros planejados para as atividades do órgão, somente 110 mil efetivamente chegaram para ser repartido entre os 5 postos existentes. Mas a matéria sobre o SPI acaba transparecendo suas funções: “[...] levar avante o seu plano de catequese e aproximação do mundo civilizado dos nossos irmãos selvículas”. Ademais, o valor necessário era o dobro do orçado (um milhão de cruzeiros) “cujo mínimo [a aplicação da verba inicialmente orçada] seria a paz nos seringais a garantia de um trabalho sem sobressaltos, o esforço de desbravador das matas recompensados” (Alto Madeira, 1957b: 1).
Desse modo, se o órgão indigenista se não colocava totalmente em favor dos indígenas, mas em apoio ao capital representado pelos seringalistas, os quais usurpavam os territórios indígenas e recebiam a salvaguarda de proteção para expandirem seus negócios nos seringais da região. É preciso destacar que além das investidas sobre os territórios indígenas – com fragrante usurpação dos direitos mais elementares, como a vida - havia outros fatos para aniquilar os povos originários, entre eles, a disseminação de doenças até então desconhecidas pelos indígenas.
Notou-se claramente que o papel do Estado em sua política de desenvolvimento e direitos humanos no Território Federal do Guaporé (atual Estado de Rondônia) não foi efetivo, em virtude da noção que se tinha, na época, para com os povos indígenas.
Neste sentido é necessário refletir que o indígena era considerado um ser invisível para a lógica econômica, antes de tudo, era visto como um empecilho para o avanço do “desenvolvimento” que se implantava e almejava para esta porção da Amazônia.
Assim é indispensável constatar que o Estado representado pelo órgão indigenista, o Serviço de Proteção do Índio, tinha dois grandes objetivos: (i) aproximar o mundo civilizado para o “irmão” indígena, por meio de catequização ou adestramento; e (ii) garantir a paz nos seringais, o que era sinônimo de assegurar a produção da borracha sem interrupção causada por indígenas. Enquanto prevaleceu a lógica da Economia na região, o Outro (o indígena) foi apresentado como ameaça paraa Segurança Nacional ou como estorvo para o avanço dos modos de produção.
O Estado não apenas servia para a coerção física, mas guardou espaço para uma violência simbólica. No caso, o SPI (enquanto agência estatal), setores da imprensa e instrumentos normativos permitiam a difusão de uma cultura hegemônica anti-indígena, e os descreviam como um produto do atraso, cuja superação, se daria por meio da incorporação e da tutela do “civilizado”, pois era um dever do Estado e uma obrigação moral (Mendonça, 1998).
O desenvolvimento realizou-se como narrativa hegemônica, alicerçada como referencial o modelo ocidental, cujo projeto conduziu à negação e à destruição do Outro, como asseguram as teses de Visvanathan (1997) e deMbembe (2003). As práticas “vencedoras” cominaram em um desenvolvimento imposto “de cima” para as populações e territórios relacionados, cujos costumes, espacialidades e saberes foram percebidos como vazios e passíveis de supressão pelo modelo capitalista-ocidental (Kothari, 2005). Os povos indígenas e suas territorialidades eram vistos como à deriva, os quais flutuavam sobre as necessidades da “comunhão nacional”, consequentemente ignorados e anuladosseus saberes e modos de vida (Sardan, 1995).
A violência discursivadescreve o indígena como não sujeito na gramática do Direito, do Estado, e de seus agentes na tônica do desenvolvimento nesta porção da região amazônica. Dessa forma, o desenvolvimento deu-se como violência para com aspopulações tradicionais e o progresso mostrou-se com a face da barbárie. Com os dados angariados, demonstrou-se que a narrativa tal como constituída do desenvolvimento no caso amazônico foi/é um discurso de eliminação do Outro. O indígena como não sujeito, dentro da lógica do Estado, era retratado sempre privado de fala e cujo substantivo era acompanhado por qualificativos depreciativos.
De certo modo, resguardado às exceções, o tratamento dado atualmente às etnias em Rondônia, e, particularmente, no Vale do Guaporé, não diferem muito do que se verificou no passado. Essa consideração refere-se ao fato de vários povos indígenas terem perdido seus territórios e não conseguirem recuperá-los, além de constantes ameaças à integridade física, cultural e social, assim, essas populações encontram-se submetidas à lógica urbana, o que inclui a marginalização (dificuldade de acesso educacional, moradia, trabalho, entre outros)
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Um dos problemas amazônicos levados ao estudo de Comissão de Planejamento da SPVEA que merece cuidadosa análise e interesse, é o que se refere aos índios. As populações indígenas ainda existentes na região devem ser mais carinhosamente olhadas pelo poder público, sabido que o Serviço de Proteção aos Índios, apesar de sua avultada folha de serviços depois de anos sem conta de dedicação e trabalho construtivo, não dispõe dos elementos materiais indispensáveis para a execução de toda a tarefa que lhe cabe.
Ajudar tecnicamente os aldeamentos de índios um pouco por toda a parte disseminados, ganhar para a civilização outros contingentes de selvícolas realizando obra de patriotismo e de humanidade, não pode deixar de atrair, pela significação moral e econômica do empreendimento, os planejadores da Valorização.
Não tem feito o Brasil o que estava ao seu alcance, sobretudo o que era de sua obrigação, no trabalho de civilizar os seus índios. Hoje sabe-se com tristeza e não sem remorso que as tribos dispersas na bacia amazônica lutam com tôda sorte de adversidades refugiados cada vez mais dentro da selva algumas delas, outras ainda em estado de franca hostilidade aos brancos como represália legitima à guerra impiedosa que sofrem.
O que é mais doloroso, porem, é não se terem facultado aos índios contactos pela civilização, aldeados sob proteção do poder público ou não, melhores oportunidades de trabalho, de bem estar e de educação.
Com justeza se refere ao problema o documento apresentado à SPVEA pelos dirigentes do Serviço de Proteção aos Índios chamando ademais, a atenção da Comissão de Planejamento para o fato de que os selvicolas das fronteiras virem mantendo intercambio mais ativo com os povos visinhos.
Há, portanto, no assunto aspectos diversos, desde o de defesa nacional até o econômico e social, para não aludir aos aspectos moral e até histórico, todos merecendo atenção especial da Valorização.
Outros paises americanos souberam melhor aproveitar para a vida nacional os seus contingentes indios. Para nós é esta a oportunidade de realizar com mais objetividade um programa de integração do índio na comunidade brasileira. Os aldeamentos existentes precisam ser dotados de recursos técnicos, educativos e assistenciais, que possibilitem aos indios um labor profícuo, melhores condições de existência e maior proveito nos benefícios da civilização. Já se fez alguma cousa neste sentido. Mas é preciso ampliar o raio de ação civilizadora.
Parece-nos que a efetivação de medidas tendentes a criar condições de vida laboriosa, sadia e feliz às aldeia de índios já trazidas à civilização, poderá concorrer fortemente pelo exemplo e estimulo e que as tribos, mais arredias se aproximem do progresso civilizante e sejam defendidas contra a doença, a perseguição impiedosa, míseras condições dos mais desprotegidos habitantes das selvas.
Um programa amplo, nesse sentido, é mais do que um objetivo de valorização econômica da Amazônia: é também dever de patriotismo e obrigação moral de todos nós para com os remanescentes de um dos grupos que entraram para a miscigenação do povo brasileiro.
Fonte: JORNAL ALTO MADEIRA. O Problema do Índio. Porto Velho, 16.03.1954. Ano XXXVI. n. 4505, p. 1. Nota: Eventuais incorreções gramaticais do original foram mantidas.

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A cotação da arroba do boi gordo começou a quinta-feira (12) com alta de 1,39% no preço e o produto é negociado a R$ 292 em São Paulo. Em Goiânia, o produto é vendido à vista a R$ 263. Já em Barretos e Araçatuba, em São Paulo, a arroba é comercializada a R$ 277.
O preço do quilo do frango congelado sofreu variação positiva de 0,94% e o produto é vendido a R$ 6,45. O preço do frango resfriado também teve variação positiva de 0,48% e a mercadoria é comercializada a R$ 6,27.
No mercado financeiro, o preço da carcaça suína especial se manteve estável e o produto é negociado a R$ 14,05. Em Minas Gerais, o suíno vivo é vendido a R$ 9,49. No Paraná, o produto é comercializado à vista a R$ 9,17. Os valores são do Canal Rural e Cepea.

Como seria +/- o caminho para que possa criar um relatorio base em uma store procedure, onde os dados dela segue abaixo :

Programadores do Amanhã: Introdução ao Pensamento Computacional na Educação Básica | Anais do Congresso sobre Tecnologias na Educação (Ctrl+e)
Este artigo tem como objetivo descrever o relato de experiência de um curso de introdução ao pensamento computacional na educação básica por meio da programação em blocos usando o Scratch. Para isso, foram analisadas as experiências vividas no projeto Programadores do Amanhã, o qual consiste em levar para alunos de escolas públicas o conhecimento em Programação de Computadores, realizado por alunos do curso técnico integrado em Informática e do curso superior de Tecnologia em Sistemas para Internet, ambos do Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia (IFRN), Campus Parnamirim.
Amaral, H. J. C. et al (2014). A disseminação do pensamento computacional na educação básica: lições aprendidas com experiências de licenciandos em computação. Anais do XXXIV Congresso da Sociedade Brasileira de Computação (CSBC).
Blikstein, P. (2008). O Pensamento Computacional e a Reinvenção do Computador na Educação. Disponível em: .
França, R. S.; Amaral, H. J. C. (2013). Proposta Metodológica de Ensino e Avaliação para o Desenvolvimento do Pensamento Computacional com o Uso do Scratch. Anais do II Congresso Brasileiro de Informática na Educação (CBIE).
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Madeira, Charles (2017). Introdução ao Pensamento Computacional com Scratch. In: Anais do II Congresso sobre Tecnologias na Educação (CTRL+ E-2017). p. 725-730.
Marques, M. C. P. O. (2013). O ensino da programação no desenvolvimento de jogos através do ambiente Scratch. Tese do mestrado em Ensino de Informática da Universidade do Minho, Braga.
Mélo, F. É. N. et al. Do Scratch ao Arduino: uma proposta para o ensino introdutório de programação para cursos superiores de tecnologia. Anais do XXXIX Congresso Brasileiro de Educação em Engenharia (COMBEGE), 2011.
Rocha, A. S. et al. Utilização do Scratch como ferramenta de auxílio à aprendizagem de programação. Anais do XLI Congresso Brasileiro de Educação em Engenharia (COMBEGE), 2013.
Silva, João Paulo da; Falcão, Taciana Pontual. Jogos Infantis e Pensamento Computacional: em Busca de um Conjunto de Diretrizes de Design. 2017.
Silva, Vladimir; Souza, Aryesha; Morais, Dyego. Pensamento Computacional no Ensino de Computação em Escolas: Um Relato de Experiência de Estágio em Licenciatura em Computação em Escolas Públicas. In: Congresso Regional Sobre Tecnologias na Educação. 2016. p. 324-325.

Hoje em dia, existem muitas oportunidades de investimento: commodities, ações, opções e, é claro, mercados de criptomoeda.
Quando muitas pessoas ouvem o nome Ripple, elas imediatamente pensam em uma criptomoeda de terceira categoria, por capitalização de mercado XRP.

A Honda Portugal Automóveis apresentou uma edição especial do Honda Civic Type R assinada pelo piloto Tiago Monteiro. Esta edição especial, lançada agora em 2018, é limitada a 18 unidades – recorde-se que 18 é o número de Tiago Monteiro em competição.
A propósito desta edição especial, Tiago Monteiro referiu: “Todo o processo de desenvolvimento do Type R #18 Tiago Monteiro foi muito interessante. Tive uma intervenção muito forte no desenvolvimento deste modelo e isso reflete-se no resultado final, que inclui vários elementos que fazem parte da minha imagem. É um carro com o qual realmente me identifico e este projeto só faria sentido desta forma”.
Todas as unidades do Honda Civic Type R #18 terão a cor Championship White e serão personalizadas, a nível exterior e interior, com vários elementos exclusivos que as diferenciam de um Type R standard. Estas unidades irão incorporar um escape de 3 ponteiras da marca Remus, que permitirá alterar o som do Civic Type R. Ainda a nível exterior terá acabamentos especiais em carbono no spoiler traseiro e pilar B, muito utilizado em competição por se tratar de um material leve e resistente. Estas unidades irão também incorporar capas de espelhos retrovisores em vermelho, uma imagem de marca do Honda Civic de competição de Tiago Monteiro, e um badge exterior identificativo desta edição especial.
No interior, cada unidade incluirá uma placa com a numeração de série especial, assinada pelo piloto da Honda, e também personalização com a imagem desta edição nas baquets. Também os tapetes incluirão a assinatura de Tiago Monteiro.
As 18 unidades serão entregues devidamente acompanhadas de um Welcome Kit, composto por uma miniatura do Civic Type R e outros elementos de colecionador, alusivos a esta edição especial.
Recorde-se que, desde o seu lançamento no final de 2017, o Novo Honda Civic Type R tem batido recordes e arrecadado prémios a nível nacional e internacional. Em abril de 2017, o Honda Civic Type R estabeleceu um novo recorde no lendário Nürburgring Nordschleife, com um tempo de volta de 7 minutos e 43.8 segundos, o melhor tempo alguma vez obtido por um automóvel de tração dianteira. O Honda Civic Type R foi também eleito Carro do Ano pela BBC Top Gear Internacional e, em Portugal, venceu o título de Desportivo do Ano nos prémios Volante de Cristal.
O piloto português Tiago Monteiro representa a Honda desde 2012. Até ao final da época de 2017, Tiago Monteiro competiu no Campeonato FIA WTCC ao volante do Honda Civic Type R. Na época 2018, com o novo campeonato WTCR, Tiago Monteiro mantém-se como piloto oficial da Honda, representando as cores da Boutsen Ginion Racing. Sendo o único piloto português a conquistar um pódio na Fórmula 1, Tiago Monteiro é um dos protagonistas mundiais nos carros de turismo, tendo acumulado 11 vitórias e 44 pódios no WTCC. Tiago Monteiro é, desde 2018, Embaixador Mundial da Honda.
O preço da edição especial Honda Civic Type R #18 será de 55.900 euros, excluindo despesas de legalização e logísticas. O Honda Civic Type R #18 está já disponível para pré-reserva.

O Lexus UX é de novo notícia. Depois da divulgação de aspetos de design exterior e interior [(re]veja aqui]; da revelação de um conjunto de curiosidades sobre o modelo [(re)veja aqui]; outros apontamentos sobre a electrificação do veículo [(re)veja aqui]; ou sobre o sistema híbrido [(re)veja aqui]; a visão da criadora deste crossover, Chika Kako [(re]veja aqui] ou sobre a aerodinâmica inovadora que define a sua agilidade [(re)veja aqui], esta quarta-feira, revelamos a importância do património japonês, na concepção deste Lexus que brevemente chegará aos centros da marca na Europa.
A equipa que desenhou o UX inspirou-se «na rica e variada herança japonesa da marca». O design do habitáculo baseou-se no ‘engawa’, conceito arquitetónico que define a transição suave das linhas interiores para as exteriores; as costuras tradicionais japonesas – ‘sashiko’ – foram aplicadas pelos mestres ‘Takumi’; os acabamentos “Washi” no painel exibem a textura das antigas portas de correr em papel, típicas do Japão. Mas há mais. Vejamos:
Apesar do aspeto compato, a equipa de design do UX garantiu que o seu interior seria espaçoso. Recorreu, para isso, a um conceito arquitetónico tradicional japonês, o “engawa”.
“As casas no Japão costumam ter uma área de varanda que faz a ligação entre o interior e o exterior. O caso do Lexus UX é parecido: desenhámos a transição perfeita entre o habitáculo e o exterior do carro”, explica o designer-chefe do UX, Tetsuo Miki.
Este pormenor permite aos passageiros experimentar uma sensação de amplitude, e ao condutor ter a noção precisa dos limites do automóvel, o que facilita muito a condução e a manobra em espaços pequenos. A visibilidade geral do UX é reforçada pelo capot baixo, graças à nova plataforma (GA-C) e ao sistema de transmissão rebaixado.
A pele lisa, do revestimento dos bancos do UX foi inspirado no “sashiko”, técnica tradicional japonesa aplicada na confeção de uniformes de artes marciais como o judo ou o kendo. Exige uma mão firme e habilidosa, pelo que, na Lexus, é executado pelos mestres “Takumi”, os melhores entre os melhores. A pele é costurada com novos padrões de perfuração que formam curvas e variações matemáticas perfeitamente alinhadas e enaltecem a aparência dos bancos.
“Esta técnica tradicional tem mais de 1.200 anos. Pode comportar até 10 pontos por polegada e a sua robustez torna-a bastante popular na aplicação a uniformes de judo e kendo. No passado, esta forma artesanal de costurar era muito utilizada pelos primeiros bombeiros no Japão – servia de proteção aos casacos de algodão”, explica a designer de interiores do UX, Keiko Shishido.
Desde o lançamento do primeiro modelo, em 1989, que a Lexus tem ido sempre mais além pelos seus clientes. Os inúmeros prémios e distinções recebidos ao longo dos últimos 30 anos falam por si – a Lexus procura tratar os clientes como se fossem convidados em sua casa. A inspiração para este nível inigualável de atendimento ao cliente é o “Omotenashi”, que se traduz do japonês como “hospitalidade e serviço educado”. No entanto, é muito mais que excelência de serviço; é um conceito antigo que descreve a capacidade de antecipar as necessidades do outro.

Esqueça o estilo papai; na quinta década de sua carreira, Jeff Goldblum conseguiu conquistar seu próprio nicho no mundo da moda e...

Desde que a Samsung apresentou o DeX em 2017 a solução de ligação ao PC já evoluiu muito. A doca de ligação ao PC já foi grande, sendo reduzida a um cabo, e agora desaparece completamente, bastando uma ligação de rede WiFi.
Com o Note 20 ou o Note 20 Ultra, o Samsung DeX pode ligar automaticamente o smartphone a uma Smart TV, mas também um tablet. A partir do telemóvel pode fazer a gestão de dois ecrãs em simultâneo, abrindo vários documentos ou mostrando e enviando mensagens de texto enquanto está a ver um vídeo ou a jogar.
É preciso que as Tvs suportem Miracast mas esta é uma funcionalidade interessante para quem está em teletrabalho e não tem um ecrã de computador.
A partilha de informação com o PC também foi melhorada com a funcionalidade O seu telemóvel na ligação ao Windows.

A Primeira Turma do Superior Tribunal de Justiça (STJ) negou, por unanimidade, recurso da Brasil Telecom S. A. (incorporada pela Oi), que tinha objetivo de reverter decisão do Tribunal Regional Federal da 1ª Região (TRF1) de que a empresa deve recolher o Pasep. Na apelação, a empresa argumentou que é ilegal a exigência da cobrança da contribuição social de entidade privada, controlada por sociedade mista.
De acordo com informações do STJ, no recurso apresentado, a Brasil Telecom afirmou que o TRF1 deixou de aplicar a legislação que rege as sociedades de economia mista, além de não reconhecer o direito de recolher somente a contribuição relativa ao PIS/Repique, previsto na legislação, no percentual de 5% do Imposto de Renda relativo à contribuição do PIS, da forma como realizava até a promulgação da legislação que modificou esse entendimento.
O relator do recurso, ministro Napoleão Nunes Maia Filho, explicou que o STF, ao analisar matéria sobre o tema, declarou inconstitucional apenas o inciso VI do artigo 14 do Decreto-Lei 2.052/83. Segundo o relator, como não houve declaração de inconstitucionalidade para o inciso IV do mesmo dispositivo legal, continua vigente a norma que preceitua que as sociedades de economia mista e suas subsidiárias sejam participantes contribuintes do Pasep.
Dessa forma, para o ministro, a pretensão recursal da Brasil Telecom/Oi esbarra na jurisprudência dominante no STJ, que entende não ser possível negar vigência a dispositivo legal que vai de encontro ao pleito da empresa. "Segundo a jurisprudência dominante de ambas as turmas integrantes da Primeira Seção desta Corte Superior, a empresa subsidiária de sociedade de economia mista, prestadora de serviço de telecomunicações, enquadra-se como contribuinte participante do Pasep, nos termos do Decreto-Lei 2.052, artigo 14, IV", afirmou o relator. Leia o acórdão.

Nunca bico os bilhetes brancos, os serviços abortados, as amigos interrompidas; não muito ainda demais
não podia achar a acerto dentro de parte nenhuma; fui além: acreditei que alor nunca existia na terra, e também preparei-me a partir de no passado
para forte charco na evo. Atualidade, almocei, fumei um charuto, e também debrucei-me ao preço de brecha.

Dragon Ball é uma franquia com mais de 30 anos. Entre a obra original em manga, adaptações para anime e muitos videojogos, são imensos os produtos associados a este nome tão conhecido mundialmente. Uma coisa é certa, o sucesso de Dragon Ball não irá desvanecer tão cedo pois as possibilidades são imensas. No que toca aos videojogos, chegou até nós recentemente Dragon Ball Z: Kakarot, um jogo com elementos RPG e que conta, mais uma vez, a história de Dragon Ball Z.
Das séries que existem, a Z é provavelmente a mais conhecida e bem-sucedida. O estúdio japonês CyberConnect2 foi a empresa responsável pelo desenvolvimento do jogo e este já tinha dado várias provas de qualidade anteriormente. Os últimos jogos de Naruto foram todos feitos por eles e, para quem os jogou e seguiu a série, sabe que as suas adaptações foram bem-sucedidas. O mesmo acontece com DBZ: Kakarot, onde diversos momentos da série são fielmente representados no jogo, inclusive os próprios diálogos. Desde Raditz a Majin Buu, nenhum dos vilões principais ficou de fora desta adaptação e até momentos como o episódio onde Son Goku e Piccolo a tirar a carta de condução, marcam presença neste título.
Como já tinha mencionado, este jogo tem diversos elementos RPG e que permitem diferentes tipos de personalizações. É possível evoluir os vários personagens jogáveis em termos de habilidades e truques, mas nem todos os famosos golpes estão disponíveis inicialmente, pois acompanham o progresso tal e qual como na história original. A título de exemplo, Son Goku só se consegue transformar em Super Saiyan (Super Guerreiro) durante o episódio de Namek na luta contra o Frieza.
A evolução dos personagens é feita através da obtenção de Z-Orbs. Estas podem ser obtidas ao completar missões principais e secundárias, mas também se encontram espalhadas pelo mapa. Durante as primeiras horas de jogo é divertido apanhá-las, mas rapidamente acaba por começar a perder o brilho. Felizmente, com o tempo, começamos a obter facilmente muitas Z-Orbs com o progresso da história e pouco se precisam preocupar em sair do vosso caminho para obter mais.
Treinar é outra das formas de obter novos golpes ou melhorar alguns existentes. Existem diversas zonas de treino espalhadas pelos vários pontos do mapa logo, a qualquer momento, podem dedicar-se a aprender novas habilidades. De salientar que cada personagem tem direito aos seus próprios treinos e truques e cada um tem que ser evoluído individualmente nesse aspeto.
Como não é espanto nenhum, os personagens de Dragon Ball sempre foram bastante comilões e a comida tem alguma importância no jogo. É possível apanhar diversos itens alimentares no mundo, de forma a podermos criar pratos específicos. Estes irão dar vantagens vitalícias e boosts temporários. Para um maior efeito a nível geral, podem falar com a esposa do Son Goku para ela cozinhar pratos específicos, os quais requerem determinados ingredientes mais difíceis de encontrar. É ainda possível pescar e caçar, embora estas atividades não ofereçam nada de extraordinário como recompensa.
Obviamente que o combate tem um papel fulcral no jogo. Ao contrário do que possa parecer nos vídeos, é bastante fácil controlar o personagem em combate. O ritmo dos combates é bastante frenético, principalmente quando são executados golpes especiais uns atrás dos outros. Podemos ter até quatro golpes especiais ativos, prontos a serem usados enquanto a barra de Ki o permitir. Uma vez esgotada, têm que a encher, enquanto se tentam esquivar dos ataques dos inimigos.
O combate é bastante simples de interiorizar, embora os primeiros momentos possam passar a sensação do oposto. No geral, os inimigos são bastante acessíveis de derrotar, ainda que hajam alguns bosses que possam dar um pouco mais de trabalho, principalmente aqueles que absorvem a energia dos nossos ataques especiais e enchem a sua barra de vida ao máximo novamente.
Em alguns combates, iremos ter o apoio de um ou dois personagens, o que torna a zona de guerra ainda mais caótica, mas divertida. É sempre entusiasmante pedirmos para os nossos companheiros executarem um ataque especial ao mesmo tempo que o nosso, resultando num autêntico frenesim de poderes por todo o lado.
À medida que vamos progredindo na história ou completando diversas missões secundárias, vamos ganhando “pins” de vários personagens. Estes podem ser aplicados em vários quadros com foco em combate, comida, treino, entre outras opções. Tal como podem ver na imagem superior, quando mais forte for a relação entre os diversos personagens, mais alto será o nível da comunidade e, consequentemente, a eficácia em termos de resultados finais.
Esta mecânica oferece alguma personalização. É quase como uma árvore de habilidades onde decidimos quais os aspetos a melhorar. Porém, se um pin estiver a ser usado numa comunidade, já não poderá ser colocado noutra diferente. Muito sinceramente, o meu foco foi quase inteiramente na parte do combate e nunca senti que estava a perder algo ao não tomar muita atenção às outras comunidades.
É uma mecânica interessante, mas penso que poderia ter sido mais explorada, pois acaba por passar um pouco ao lado no jogo sem que sintamos falta dela.
De salientar que podemos melhorar o nível dos pins ao “oferecer” determinados itens específicos. Quanto mais alto for o nível dos pins, melhor será obviamente o resultado final em termos de vantagens.
São vários os personagens que podemos controlar. Son Goku, Son Gohan, Vegeta, Piccolo, Trunks do futuro, Gotenks e Vegito. Podem não parecer muitos, mas, na minha opinião, acabam por ser suficientes. Já no que toca aos personagens de apoio, a lista é maior e conta com alguns nomes como alguns dos que já mencionei, mas também Krillin, Tien Shinhan, Chiaotzu, Yamcha e mais alguns.
Ainda nos personagens conhecidos da série, irão encontrar muitos deles como NPC’s e a disponibilizar algumas missões secundárias. Bulma, Launch, Android 16, Videl, Vidente Baba, Supreme Kai, são apenas alguns dos nomes que irão encontrar, fora da narrativa principal.
Como seria expectável, as bolas de cristal (ou esferas do Dragão) marcam presença no jogo. No entanto, estas só desbloqueiam após a saga de Namek. A cada vinte minutos, ficam disponíveis para ser encontradas e permitem pedir as tais Z-Orbs, itens raros, dinheiro e, por último, a possibilidade de repetir a batalha contra anteriores bosses ou determinados inimigos especiais. Acaba por ser uma mecânica importante para ajudar em vários aspetos e é sempre divertido andar pelos diferentes mapas à procura das bolas. Se quiserem dinheiro ou Z-Orbs facilmente, então esta é uma boa hipótese.
Apesar de não estarmos perante um mundo totalmente aberto, as diversas zonas são grandes o suficiente para não parecerem “fechadas”. Os locais vão desbloqueando com o progresso no jogo e irão encontrar as zonas mais carismáticas da série. Desde a casa do Master Roshi (Tartaruga Genial em Portugal), como a cidade onde se encontra a casa da Bulma ou ainda o local do torneio de artes marciais, sem esquecer a torre do Mestre Karin.
Visualmente, o jogo não surpreende ninguém mas é a sua fiel representação do mundo de Akira Toriyama que torna os espaços tão prazerosos de serem explorados e apreciados. As texturas em certos locais são razoáveis, mas estamos mais a falar em zonas no campo, fora das áreas mais aglomeradas de estruturas.
Uma das coisas que mais gostei em Dragon Ball Z: Kakarot foi a sua banda sonora tão carismática e que nos acompanhou durante tantos episódios. Seja durante a exploração ou cutscenes, é impossível não reconhecer todas as músicas que marcam presença a tempo inteiro no jogo e que tornam todos estes momentos ainda mais especiais. Para os aficionados do áudio em Japonês, é óbvio que essa dobragem se encontra disponível.
O principal aspeto de Dragon Ball Z: Kakarot é a recriação da história no jogo e a excelente forma como foi feita. Porém, para além disso, existem algumas missões secundárias simples e repetitivas. Em termos de atividades, dá para pescar ou caçar, criar pratos de comida ou alguns veículos para a Bulma, mas tudo de forma muita direta. Os sistemas são bem simples, não oferecendo qualquer tipo de desafio.
Os loadings são algo demorados e isso começa a incomodar ao fim de algumas horas de jogo. Esperemos que as próximas patches possam encurtar a duração destes momentos de espera. Infelizmente, o jogo ainda “crashou” duas vezes na Playstation 4 mas, felizmente, o auto-save poupou-me várias horas de jogo perdidas.
O jogo também tem alguns problemas de áudio com o som dos efeitos a não começar quando devia. Ainda no áudio, alguns personagens estão constantemente a repetir certas expressões quando em combate ou durante a exploração e acaba por se tornar um pouco repetitivo.
Dragon Ball Z: Kakarot é claramente um jogo para os fãs da saga de Akira Toriyama. Comparativamente a outros RPG’s, é um jogo que não oferece nada de novo. Todavia, é delicioso viver neste mundo e se procuram a mais fiel representação da história de Dragon Ball Z em videojogos, então esta é a melhor oferta atualmente. Apesar de alguns pontos menos positivos aqui e ali, aconselho vivamente este jogo a todos os fãs da saga.

Os desenhos foram feitos por Eco antes de ele escrever aquele que seria seu maior best-seller, que vendeu mais de 50 milhões de cópias no mundo todo e inspirou adaptações para o cinema e para a TV.
A nova versão, lançada pela editora La Nave di Teseo, mostra esboços de objetos, ambientes, roupas e personagens relativos a “O nome da rosa”. “A edição dá conta do pensamento e do estudo que estão por trás da construção de um grande romance”, disse à ANSA a cineasta Elisabetta Sgarbi, que fundou a Nave di Teseo com Eco e outros intelectuais em 2015.
“O nome da rosa” retrata uma comunidade de monges chacoalhada por uma série de delitos e um frade franciscano que investiga os mistérios de uma biblioteca inacessível.