O objetivo desta cartilha consiste em fornecer alguns conceitos e práticas para se fazer Educação para a Paz. Ao contemplarmos o passado e o presente da humanidade, percebemos muitas marcas de violência. Mas temos boas notícias: avançamos muito na implantação da democracia, na prática da solidariedade e do voluntariado, nos direitos humanos, no cuidado com o meio ambiente, na valorização da diversidade, dentre tantas outras ações a favor da paz. Ao investir esforços na Educação para a Paz, acreditamos que podemos criar um futuro cada vez mais harmonioso. Educar é empreender uma aventura criativa. Ao navegar no mar precisamos ter uma direção definida e precisa ("navegar é preciso"). Mas, ao navegar nas correntes e tempestades da vida, dificilmente sabemos, com precisão, o caminho que devemos tomar ("viver não é preciso"). E para educar, assim como para viver, é necessário aventurar-se. Educar para a Paz é uma aventura que vai além da simples transferência de conhecimentos. Significa empreender uma linda jornada pelo mundo exterior e interior. Uma viagem repleta de desafios e muitas belas paisagens. Por onde iniciar esta jornada? Vamos olhar à nossa volta. Vivemos em uma sociedade tecnocrática, que desencadeou profundos problemas sociais e ecológicos. Observando o papel da educação e da mídia, percebemos que cultivam valores tais como a competitividade, o sucesso a qualquer preço, a lógica fria, o consumo. A cultura molda nossas idéias e atitudes. Para construir uma Cultura de Paz necessitamos, portanto, de uma nova coreografia: uma mudança em nossos padrões mentais e ações. Sabemos que as visões instrumentais e mecanicistas da educação, predominantes até pouco tempo, não têm sido capazes de reverter esses valores e responder aos problemas mais essenciais da humanidade.
Embora a educação ambiental já faça parte do cotidiano do educador, apenas agora estamos despertando para a necessidade vital de incluir a Educação para a Paz, e apoiar a UNESCO no movimento gerador de mudanças de uma cultura que prega saberes, valores e ações voltados para a violência, para uma cultura comprometida com a paz e a não-violência. A Educação para a Paz é um "processo pelo qual se promovem conhecimentos, habilidades, atitudes e valores necessários para induzir mudanças de comportamento que possibilitam às crianças, aos jovens e aos adultos a prevenir a violência (tanto em sua manifestação direta, como em sua forma estrutural); resolver conflitos de forma pacífica e criar condições que conduzam à paz (na sua dimensão intrapessoal; interpessoal; ambiental; intergrupal; nacional e/ou internacional)". Referenciais interessantes emergem desta definição. A Educação para a Paz é um processo que dura toda nossa vida, permeia todas as idades, seu campo de atuação é por essência complexo e multifacetado. Além de acontecer nas escolas, tem que estar presente em nosso cotidiano: nos meios de comunicação, nas relações pessoais, na organização das instituições, no meio da família. A educação é um processo cultural no qual estamos totalmente imersos. Em contato com os aprendizes, quer estejamos ou não dentro do espaço de uma escola, a educação permeia tudo que nos cerca, os gestos, olhares e palavras. As posturas e movimentos. Há um discurso silencioso em nossa presença, que movimenta ideais, transmite valores e percepções. Educar para a Paz requer o "querer bem" dos aprendizes. Não há educação sem transformação. Não há mudança sem encontro, acolhimento e espaço de partilha. Envolve, enfim, uma mudança profunda em nossos sistemas de pensamento e de ensino, pois não se preocupa apenas com a transmissão de saberes, mas com a formação de uma nova maneira de ser.
Educar para a Paz envolve a geração de oportunidades para comunhão de significados e afetos. Assim como o agricultor deve arar, afofar o terreno, deixá-lo rico em nutrientes e irrigá-lo, devemos criar um ambiente propício e acolhedor para que as sementes da paz possam germinar. Isto envolve criatividade, abertura para promover uma qualidade nova nos espaços de ensino/aprendizagem a fim de transformá-los em locais de humanização e sensibilidade. E como descobrir o prazer de aprender nos espaços educativos? Sem prescindir da lógica e da razão, devemos criar uma atmosfera de liberdade e alegria. O humor, por exemplo, é um dos fatores importantes para abrir as portas do conhecimento e da curiosidade. Tal descoberta é um desafio, pois historicamente a educação, privilegiando o pensamento e a inteligência, desprezou as experiências de afeto e desafeto, alegria e tristeza, aceitação e desprezo que ficaram confinadas na memória corporal. Assim provocou-se uma grande ruptura, tratando-se os educandos como simples recipientes de conhecimento. O primeiro passo está em permitir e incentivar a expansão do movimento corporal dos aprendizes, geralmente aprisionados na rigidez dos bancos escolares, nas cadeiras dos computadores, nos assentos dos ônibus, dos carros. Se a educação for uma atividade prazerosa, propicia confiança e curiosidade, aceita novos desafios, constrói a paz. Para gerar atitudes inovadoras devemos ter a coragem de romper padrões e criar novas formas de Ser, Conviver, Conhecer e Fazer. Ensinar a criatividade e fazê-lo criativamente são caminhos fundamentais da Educação para a Paz. Uma pessoa saudável e autoconfiante permite a expressão e incentiva a investigação do novo, do possível e desejável, mantendo uma atitude aberta para o encontro com a diversidade. Aprender a transitar pelo "universo das diferenças" e levar os aprendizes conosco nessa viagem exige reconhecer a existência dos preconceitos e abrir mão deles, pois persistem arraigados, provocando injustiças sociais, econômicas e guerras, apesar da diversidade ser a raiz da vida e da cultura. Aliás, quando lemos os jornais ou ouvimos o noticiário, temos a impressão que um recurso natural espontâneo, "O Amor", está à beira da extinção. Crianças de rua, presídios abarrotados, filas intermináveis nos hospitais. Dentro deste mundo carente, é uma pena que a educação muitas vezes se esqueça que temos um desejo inato de contato e de nos tornar significativos para os outros. Esta falta de afeto é ainda mais dolorosa nos setores vulneráveis da nossa sociedade: entre as crianças, os jovens e os idosos. A vida parece vazia quando nossos corações estão fechados. Educar para a Paz pede o exercício da compaixão. Nosso meio ambiente tem sido muito agredido, da mesma maneira estão adoecidas a interioridade humana e as relações entre as pessoas. A Educação para a Paz preocupa-se em minimizar essas dores. Não dispensa o rigor do pensamento acadêmico, mas sem dúvida, o transcende. A Educação para a Paz é fundamental para resolver conflitos de forma madura e saudável, visto que eles fazem parte do cotidiano de todas as pessoas, em todos os tempos e lugares. É uma oportunidade de desenvolvermos conceitos positivos nas partes envolvidas, através da compreensão do ponto de vista do outro. É também uma oportunidade de darmos suporte emocional aos envolvidos, demonstrando o valor da confiança nas pessoas e nos processos que levam à paz. Em nossas escolas, grande parte das vezes, os estudantes acumulam saberes de seus professores e realizam uma troca de informações. Quando a disciplina ou o curso termina os participantes esquecem uns dos outros, e a vida continua como se nada tivesse acontecido. Na proposta da Educação para a Paz devemos seguir um outro caminho: não importa a idade de seus educandos, o que vale é criar laços de afeto e confiança mútua. Nós, seres humanos, somos totalmente dependentes do afeto. Desde o primeiro instante de vida precisamos do calor e do cuidado que nos conforta e legitima. Para nos desenvolver de maneira saudável, precisamos da estrutura e da confiança dos adultos. Entretanto, a grande Mãe é o planeta Terra que, vista do espaço, é uma pérola azul navegando na imensidão do cosmos, um útero de criação, que abriga uma vastidão de maravilhas naturais. E todos os seres humanos alimentam-se, inteiramente dependentes, dos recursos do planeta: da água, da terra e de uma variedade incontável de produtos provenientes dela. Neste século, não podemos prescindir das questões relativas ao bem-estar da sociedade e da natureza. O fato é que estamos indo longe demais, ao servir a interesses imediatos de uma cultura que cultiva a violência e a acumulação em detrimento do bem-estar social e ecológico.
Para concluir, não podemos nos esquecer que as palavras têm um poder muito grande, talvez seja por isso que todas as religiões do mundo recitam preces, mantras, cântigos sagrados. Os poetas e sábios de todos os tempos nos iluminaram com versos que nos acompanham por toda a vida, no transcorrer de gerações. Na educação, na família, na sociedade, as palavras amigas nada custam a quem as profere e só enriquecem quem as recebe. Afinal, quem não gosta de ouvir expressões como: "você fez um bom trabalho"; "você é capaz", "sentimos falta de você". A Educação para a Paz está, em sua essência, comprometida com um futuro de bem-estar para a humanidade, e com o meio ambiente. Não se pode mudar os erros do passado, mas podemos construir um futuro saudável, tão cheio de criatividade quanto a própria vida. E, talvez, a descoberta mais valiosa a ser feita pelo ser humano neste século seja que a palavra "NÓS" é a mais importante de todas.
Laura Gorresio Roizman É mãe da Renata e da Lílian, casada com Gilson. Na Associação Palas Athena coordena, entre outros, o Programa para Formação de Educadores em Valores Universais, Ética e Cidadania. Doutora em Saúde Pública e Mestre em Ecologia pela Universidade de São Paulo.
Fonte: http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001467/146767por.pdf
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Por uma cultura de paz Como se faz para alcançar a paz? Antes da modernidade, esta era uma questão mais individual que coletiva. Com a modernidade e todos os avanços que se seguiram, como a expansão do conhecimento e das tecnologias, o impulso da industrialização, do capitalismo e da globalização, enfim, delineou-se um conjunto de mudanças que levou a sociedade ocidental a caminhos complexos e a ter uma preocupação não somente no plano individual, mas prioritariamente no plano coletivo. O grupo, mais que o indivíduo, passou a ser olhado com maior atenção. Por outro lado, essas mudanças e transformações afetaram as estruturas econômicas, políticas e, principalmente, as socioculturais. A paz transformou-se em uma preocupação das pessoas, porque cada um deve tomar para si essa responsabilidade, e os estados e seus governantes passaram a encará-la de forma a configurar se uma necessidade coletiva a ser construída em parceria, numa busca incessante com a participação de todos. Então teríamos a seguinte questão: como se faz a paz? Considerando a sua construção como um objetivo político dos governos democráticos, ela se faz por meio de políticas públicas que busquem fortalecer a família, possibilitar o desenvolvimento autônomo dos indivíduos e das comunidades, a igualdade, a inclusão socioeconômica e o acesso aos direitos básicos de cidadania, dentre eles o direito à educação, à saúde e ao lazer. O desenvolvimento dessa visão e ações voltadas para a promoção da paz podem se constituir através do interesse e participação de cada indivíduo, de políticas, programas e projetos ou no apoio e incentivo às ações educativas do cotidiano, ricas e criativas, que contribuam para a reflexão e o desenvolvimento de práticas sociais voltadas para a construção e o fortalecimento da paz entre os homens e mulheres na sociedade contemporânea. A parceria com a UNESCO, nesta reedição sem custos da cartilha "Paz como se Faz?", cria a oportunidade de reforçar os programas e projetos do Estado voltados para o apoio à juventude e à construção da paz nas famílias e nas escolas de Aracaju, oferecendo um material de extrema riqueza e criatividade como reforço às reflexões e atividades desenvolvidas com e entre os mais diversos grupos sociais que participam dos programas e projetos estaduais. No rastro das preocupações sociais frente à crescente violência, o Estado assume a responsabilidade de não somente implantar políticas de repressão, mas, fundamentalmente, desenvolver programas de prevenção em busca de uma sociedade mais harmônica, justa, democrática e pacífica. Assim, procuramos junto à família e à escola reconstruir os laços necessários para o fortalecimento de uma rede de solidariedade, vencendo o desafio de reduzir a violência e ampliar as práticas cotidianas de generosidade, compreensão, respeito à vida e à diversidade cultural, de gênero, raça, sexo; e ainda construção da autonomia e liberdade; democracia e participação; igualdade e justiça. Dessa forma é possível entender a paz como um esforço e um desafio que precisa converter-se em processo permanente de construção coletiva para todos nós.
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Nos últimos anos, foi publicado um volume considerável de estudos que comprovam o potencial de diferentes técnicas de meditação para melhorar a concentração e reduzir o estresse e a ansiedade. Mais recentemente estão surgindo evidências sobre os efeitos da prática para crianças e adolescentes. Algumas escolas e centros de apoio no Brasil já estão apostando nos benefícios da meditação para o bem-estar e o comportamento dos alunos.
Desde o começo do ano, crianças de 7 a 12 anos do Centro de Apoio à Criança e ao Adolescente "O Visconde" praticam meditação transcendental duas vezes por semana. Profissionais da ONG, que fica no Real Parque, zona sul de São Paulo, receberam treinamento do Instituto David Lynch no Brasil, que já desenvolveu projetos semelhantes em escolas de Minas Gerais e do Rio de Janeiro. A coordenadora pedagógica do centro, Glenir Monte, conta que as crianças aprenderam a ficar em silêncio e passaram a se relacionar melhor com parentes e colegas. "Elas ficaram mais criativas, melhoraram na escola. A meditação tem afetado de forma muito positiva o processo pedagógico da criança", diz.
Uma pesquisa brasileira, publicada na Neuroimage, sugere que a meditação é capaz de melhorar o desempenho cerebral, especialmente em tarefas que exigem concentração. "O cérebro de pessoas que meditam recruta menos áreas cerebrais para realizar uma determinada tarefa, como se fizesse uma maior 'economia', o que se traduz em mais foco e concentração. Um desafio no mundo cheio de estímulos em que vivemos", diz a psicobióloga Elisa Kozasa, do Instituto do Cérebro do Hospital Israelita Albert Einstein, autora do trabalho.
Em Florianópolis, na Escola Desdobrada Municipal Lupércio Belarmino da Silva, há meditação antes de todas as aulas de educação física. A professora Rosangela Martins dos Santos dedica cinco minutos de sua aula à meditação pela paz, inspirada em técnica criada pela psiquiatra indiana Anmol Arora: as crianças se sentam na quadra em círculo, inspiram e expiram devagar e repetem em voz alta: "Eu estou em paz", "minha família e meus amigos estão paz", "o lugar onde eu moro está em paz", "minha escola está em paz", "meu país e meu planeta está em paz". Os resultados já são perceptíveis: "Há muito tempo eu não sei o que é levantar a voz para resolver conflitos". Para ela, o objetivo maior é fazer com que as crianças tenham prazer de ir à escola.
Confira aqui o PDF com a matéria completa.
Tags: Inovação, Neuroeducação
Fonte:http://www.institutoayrtonsenna.org.br/todas-as-noticias/escolas-apostam-nos-beneficios-da-meditacao/
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Fonte: http://educador.brasilescola.uol.com.br/trabalho-docente/a-educacao-relacao-com-paz.htm
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Atualizado em 23/01/2017 17:40
Secretário de Educação e Esporte, Marcelo Costa, dá as boas-vindas aos alunos e servidores de escolas e Cmei da Capital
O ano letivo de 2017 da rede municipal de Educação e Esporte de Goiânia teve início na manhã desta segunda-feira, 23. Cerca de 100 mil crianças, adolescentes, jovens e adultos matriculados iniciaram as atividades nas 361 unidade educacionais da Capital. O secretário Marcelo Costa deu as boas-vindas aos alunos e servidores na Escola Municipal Professora Maria Nosídia Palmeiras das Neves, localizada no Residencial Barravento.
Em sua primeira visita a uma escola da rede municipal, o gestor conheceu a estrutura física e desejou um ano produtivo às crianças e profissionais. "Quando venho em uma escola, lembro o quanto é importante o papel que temos para construir uma sociedade melhor", ressaltou Costa. Na ocasião, o secretário lembrou ainda que o desafio na educação é constante. "A população cresce, as necessidades também. No momento, está em andamento um diagnóstico para avaliar todos os setores da pasta tanto no âmbito administrativo e pedagógico", destacou.
Ao defender a necessidade de qualificar o atendimento, Marcelo Costa ressaltou a importância de professores dedicados, reforçando que a educação precisa ser cada vez melhor. "Precisamos de profissionais que se importem com seu trabalho e que façam pensando no melhor. Não existe receita para escola perfeita, ela é feita com soluções inteligentes construídas o dia a dia", afirmou.
A diretora da escola, Izabel Leal, ressaltou que a instituição foi inaugurada há nove anos pelo prefeito Iris Rezende e atualmente atende 320 crianças de 6 a 11 anos, em período integral. "Adoro começo e recomeços. Quando falamos de educação, esse começo vem ainda mais carregado de esperança, pois por meio da educação podemos transformar a sociedade", pontuou.
O calendário escolar para o ano de 2017 assegura o cumprimento da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDBEN) que determina 200 dias letivos e 800 horas de efetivo trabalho escolar. Até o dia 21 de dezembro, as atividades pedagógicas serão desenvolvidas nas 173 escolas, 140 centros municipais de Educação Infantil (Cmei), 46 unidades conveniadas e dois centros de apoio à inclusão (Cmai). Além dos 30 dias de férias no mês de julho, conforme estabelece a legislação, os profissionais da rede municipal de Educação participam de planejamentos mensais ao longo do ano e têm garantidos 15 dias de recesso ao final do ano.
Lívia Máximo e Roseneide Ramalho, editoria de Educação e Esporte – Secretaria Municipal de Comunicação (Secom)
Fonte: http://www4.goiania.go.gov.br/portal/pagina/?pagina=noticias&s=1&tt=not&cd=11796&fn=true
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Em 1957, Juscelino Kubitscheck solicitou ao Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais - Inep, dirigido na época por Anísio Teixeira[9], a elaboração do Plano de Sistema Escolar Público de Brasília que teve por modelo a experiência de escola integral em tempo integral (alimentação, higiene, socialização, preparação para o trabalho), implementada em Salvador, por Anísio Teixeira, no período em que foi Secretário de Educação (1947-1951). De fato, o Centro Educacional Carneiro Ribeiro, complexo escolar formado por quatro Escolas-Classe e a Escola Parque, pretendeu ser um exemplo para o sistema educacional do país.
De acordo com Ernesto Silva (1985) O Plano Educacional teve a contribuição, em especial, de Lúcio Costa, Anísio Teixeira, Paulo de Almeida Campos e dele. Inpirados na filosofia de educação integral do educador baiano Anísio Teixeira, empreenderam esforços na sua concretização que previa para a "educação elementar"[10] o seguinte percurso: Jardins de Infância (4 a 6 anos); Escolas Classe (7 a 12 anos – educação intelectual sistemática) e Escolas Parque (7 a 14 anos - complementação de tarefas da escola classe, educação física, atividades sociais e de iniciação ao trabalho, recreação e artes). Seguindo o Plano, cada superquadra deveria ter um jardim de infância (160 alunos) e uma escola classe (16 turmas de 30 alunos). Para quatro superquadras uma escola parque (2000 alunos de quatro escolas classe). Os alunos deveriam freqüentar a Escola Classe em um turno e no outro a Escola Parque.
Esse modelo continua sendo seguido em Brasília. Em 1980 foi fundada a Escola Parque 210/211 Norte que atualmente atende cerca de 2300 alunos provenientes de oito Escolas Classe: 409 Norte (5ª a 8ª série), 113, 115, 312, 316, 407, 411, 415 Norte (1ª a 4ª série). Até 2003 recebiam os alunos em todos os dias da semana. A partir de então, estabeleceram a presença de turmas por dia, considerando a série que estavam cursando. Assim nas segundas-feiras, por exemplo, apenas alunos da 1ª série freqüentam a escola.
São desenvolvidas com os discentes, entre outras atividades: artes cênicas, artes visuais, educação física, música. Além disso, existe o Setor de Assistência ao Aluno que em 1999 iniciou o "Projeto Bate Papo". Ao invés de tratar a indisciplina escolar com punição, optaram pelo diálogo, trabalhando em parceria com o setor de Psicologia Escolar. Iniciaram fazendo uma triagem com os alunos que apresentavam sinais de "... rebeldia, apatia, falta de interesse, desconcentração, inadaptação ou qualquer outro comportamento que interfira na Disciplina escolar ou na aprendizagem" (Projeto Reiki na Educação, 2001, p.1). Essa postura possibilitou a escuta sensível do aluno:
Ouvir o aluno é algo que raramente se faz. Com o "Bate-Papo" tinham a oportunidade de falar sobre o que estava acontecendo na escola, sobre a advertência, suspensão e por vezes sobre a questão da harmonia na família. Além disso, a Marília, professora de Educação Física, começou a falar sobre o Reiki. No começo não me interessei, mas não concordo com advertência e suspensão. Ao invés de mandar o aluno para ficar em casa só é melhor que ele faça um tratamento na escola. Em 1999 era a época em que eu deveria estar me aposentando. Fiquei para conhecer o Reiki. (Profa Georgete Barcelos – Setor de Assistência ao Aluno e Terapeuta Reikiana)[11].
A professora Marilia Assunção conheceu o Reiki buscando tratar um problema de saúde que limitou a realização de suas funções como educadora física. Apresentou então ao Prof Márcio Rossi (Diretor da Escola Parque 210/211) a proposta da aplicação de Reiki na Escola, com o objetivo de amenizar os problemas disciplinares, assim como melhorar a qualidade de vida no trabalho em grupo.
Como professora, as vezes aplicava Reiki nos colegas que chegavam com dores de cabeça ou com qualquer problema emocional, que os deixavam com dificuldade de concentração para o trabalho.Em sala de aula, às vezes aplicava Reiki nos alunos que chegavam gripados, febris, com dores, com cansaço mental, desanimados, ou quando me pediam para colocar a mão neles para relaxarem. (...).Através do Reiki, poderia auxiliar no trabalho desenvolvido pela Assistência ao Aluno (Projeto Bate Papo) e pela psicologia escolar, e ao mesmo tempo estaria desenvolvendo uma atividade dentro da área técnico-pedagógica ... (Profa Marília Assunção. Mestra em Reiki. Responsável pelo Projeto Reiki na Educação. Projeto Reiki na Educação, 2001, p.3).
Após uma reunião com os docentes - muitos já tinham passado pelo tratamento informalmente, como pode ser verificado no depoimento acima - e contando com o apoio do Diretor Márcio Rossi, foi enviado à Secretaria de Estado de Educação do Distrito Federal o Projeto "Reiki na Educação" (2001). Anexos ao projeto foram enviados os seguintes documentos: "contrato para aplicação do Reiki (autorização dos pais ou responsáveis, ficha de atendimento (uso do reikiano), ficha para observação energética (uso do reikiano), comunicado de atendimento do aluno para o professor, depoimentos de alunos, professores da escola que já receberam o Reiki, cópias de artigos e reportagens publicados em revistas e jornais, sobre as diversas áreas em que o Reiki vem sendo empregado e o público beneficiado por essa técnica.
O Projeto obteve um parecer favorável da Secretaria de Educação do Distrito Federal "tendo em vista a visão global do homem em seus aspectos biológico, social, psicológico e espiritual". Ressaltaram, que os pais deveriam ser informados dessa atividade e caso desejassem a participação dos filhos teriam de assinar a autorização.
A Profa Marília levou ainda um Mestre em Reiki à Escola, para falar sobre o assunto.. Foram organizados cursos e alguns docentes participaram. Atualmente dos 50, cerca de 20 professores são reikianos nessa instituição. Um marco, com relação a resultado positivo a partir do tratamento foi, segundo a Profa Georgete, o caso de um aluno com poucas facilidades em vários aspectos da sua vida, e que após o tratamento mudou positivamente o comportamento, conseguindo, inclusive, ser aprovado para a 3ª Série. O próprio aluno agradeceu muito. Veio uma pessoa da "Casa Ismael", onde ele morava, conversar sobre o ocorrido. A partir daí, na própria comunidade, as mães começaram a solicitar o tratamento para seus filhos.
A primeira coisa que mudou foi o comportamento. Ele passou a gostar dele. Começou a se encontrar. Aí todo mundo notou porque ele sempre ficava todo ano na mesma série e com problemas. Hoje as mães nem esperam a escola indicar. Já pedem para o filho participar do Reiki (Profa Georgete Barcelos da Silva – Setor de Assistência ao Aluno e Terapeuta Reikiana).
A Sala de Reiki é harmoniosa e bem organizada. É equipada com duas macas cobertas por lençóis limpos, aparelho de som, CD´s, fitas k7. São atendidos alunos, pais, professores, funcionários e pessoas da comunidade que tenham ligação com os estudantes. As sessões são marcadas previamente. Durante o ano de 2003, no Projeto Reiki na Educação, foram atendidas, pelas Professoras Marília Assunção e Georgete Barcelos, 184 pessoas (62 alunos, 52 funcionários, 60 pessoas da comunidade – pais, amigos e parentes). (Araújo, da Silva, 2003). Foi realizado ainda acompanhamento às turmas de Artes Cênicas, Artes Visuais, Música e Educação Física. Além disso, alguns professores buscaram o atendimento:
O Reiki foi procurado por professores desta escola, também, como um "Bate-Papo", onde foram tratados assuntos de ordem profissional e pessoal, que influenciavam de alguma maneira a produtividade desses profissionais em sala de aula. Através desse acompanhamento esses profissionais melhoraram sua qualidade de vida pessoal e conseqüentemente profissional (Araújo, da Silva, 2003, p.1).
Os registros das terapeutas são feitos nas fichas de acompanhamento, no intuito de avaliar as mudanças ocorridas durante as aplicações de Reiki. É muito interessante também os depoimentos escritos pelos pacientes sobre as suas percepções durante o tratamento. Apresentaremos alguns sem revelar nomes, apenas indicando escola série e idade[12].
O reike é muito bom para as pessoas nervosas (...). Ele ajuda para acalmar a alma e também tanquilidade (Aluno da Escola Classe 115 Norte. 3ª série).
Relaxei muito e me sinto aliviada. Sinto a energia do Heik como uma espuma... (Aluna da Escola Classe 407 Norte. 3ª série).
O Reiki está me fazendo muito bem, ultimamente minha relação em casa está melhor. Eu não venho sentindo mais dores na coluna (..) e outros problemas físicos. Estou me sentindo ótima (Aluna da Escola Classe 409 Norte. 8ª Série).
Eu me sinto mais tranqüilo, durmo melhor, me sinto menos agressivo.Estou sonhando com coisas boas. Pensando em coisas boas. Enfim o reiki me ajudou a relaxar e refletir (Aluno da Escola Classe 409 Norte. 7ª Série).
Há depoimentos de professores que apontam a revitalização física, ou a sensação de segurança ao conversar com alunos, depois de ter sido desafiado pela turma. Outro declarou que após a sessão passou a rever sua metodologia de trabalho e planejava suas aulas agora mais em contato com a natureza, levando os alunos para espaços mais arborizados.
Procurei ajuda e após o REIKI, busquei alternativas juntamente com os alunos e superei os problemas numa boa.Fiquei mais tranqüila e feliz como profissional (Professora).
No começo, em meu primeiro contato com o Reiki, eu não estava muito a vontade (..). Porém, da segunda sessão em diante fui ficando mais relaxado (..) uma paz enorme, tirando angustias e preocupações. Eu sentia necessidade de saber mais sobre essa forma de passar amor, carinho e uma paz interior aos meus semelhantes. Assim, na minha quarta sessão eu já estava iniciado como reikiano nível I, e com a vontade de absorver mais conhecimentos sobre o Reiki (Professor).
Esse projeto está tendo continuidade e como foi possível verificar vem proporcionando bem-estar, crescimento, segurança e tranqüilidade para a Escola 210/211Norte. È louvável a iniciativa das professoras, assim como a abertura da direção e da Secretaria de Educação do Distrito Federal em apoiar praticas como essa, que contribuem para a construção de uma cultura de paz.
Fonte: http://www.orion.med.br/index.php/artigos-por-autor/27-frases/pazecologia/996-vivencia-de-paz?showall=&start=3
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Titular da SME recebe comissão dos aprovados no concurso público
Atualizado em 18/01/2017 14:38
Reunião possibilitou abertura de diálogo e atualização dos procedimentos prévios à convocação
Promover a qualificação do quadro de pessoal da Secretaria Municipal de Educação e Esporte (SME) é uma das prioridades da atual gestão da Prefeitura de Goiânia. A nomeação de servidores efetivos está entre as iniciativas para viabilizar esse objetivo. Pensando nisso é que o secretário de Educação e Esporte de Goiânia, Marcelo Costa, esteve no Paço Municipal, no Park Louzandes, na manhã desta quarta-feira, dia 18, para tratar questões necessárias ao planejamento para as convocações dos aprovados no último concurso e, a pedido do prefeito Iris Rezende, atendeu representantes dos candidatos aprovados na seleção regida pelo Edital 01/2016.
O encontro possibilitou esclarecimentos e ponderações diretamente aos aprovados. Marcelo Costa informou que convocação está em processo, e que, no momento, depende de procedimentos que são prévios ao chamamento como a avaliação de impacto financeiro, levantamento de vagas existentes na rede municipal de educação e verificação da estrutura e funcionamento administrativo da SME como um todo. O secretário lembrou que está no início de sua gestão e que é necessário conhecer a engrenagem da pasta, que possui cerca de 360 unidades na Capital. Um novo encontro foi marcado para o dia 10 de fevereiro.
Sobre os contratos temporários, o secretário informou que são procedimentos distintos e que a renovação não impede ou interfere nos trâmites para a convocação dos aprovados. Costa enfatizou que a medida visa garantir o início do ano letivo - que ocorre na próxima segunda-feira, 23 - com a permanência dos profissionais que já estavam contratados e não completaram dois anos consecutivos no cargo. A Portaria 03/2017, que retífica a cláusula relativa ao prazo de vigência dos contratos, foi publicada no Diário Oficial desta terça-feira, 17.
Roseneide Ramalho, da editoria de Educação e Esporte - Secretaria Municipal de Comunicação (Secom)
Crédito das Fotos: Paulo José
Fonte: http://www4.goiania.go.gov.br/portal/pagina/?pagina=noticias&s=1&tt=not&cd=11781&fn=true
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Marco Antonio Gonçalves - UCS1 (1 Mestrando no PPGFil – Ênfase em Ética)
Resumo: No desejo de contribuir com o debate atual em relação ao compromisso, à organização e à atuação dos educadores – no esboço de uma nova concretização da cidadania e de uma cultura de paz -, as reflexões que se seguem são fruto de convicções e especulações teóricas, de aulas lecionadas, discussões realizadas com organizações, educandos e educadores, promovendo e escrevendo sobre temas de direitos humanos e paz. Diante do panorama hipermoderno no qual estamos inseridos, marcado por angústias, dilemas e paradoxos, refletir sobre as influências das marcas da hipermodernidade atual torna-se um desafio de reflexão filosófica para todos aqueles que pretendem fazer uma leitura crítica-interpretativa desta realidade. Pretende-se contribuir na busca de um sentido e rumo para uma ação educadora que se pretende atingir na reflexão e transformação do que deva e possa ser diferente. A inclusão do tema paz e educação para a paz devem reestruturar as vivências escolares, trazendo novas possibilidades, irradiando e polarizando ações de paz e não violência coletiva, comunitária e intersubjetivamente. A escola deve ser potenciadora do protagonismo infanto-juvenil para romper o ciclo de violência e para reduzir ou evitar conflitos; construir e consolidar espaços concretos para que se concretizem os direitos humanos, a cidadania e a paz, num processo de mudança de uma cultura de violência para uma cultura de paz, num diálogo permanente com toda a comunidade escolar. Só em torno de um processo dialógico e propositivo, que permeia a educação, numa reflexão séria, criativa e engajada, será possível articular as diferenças e avançar no diálogo e na construção da paz.
Palavras-chave: educação; hipermodernidade; paz; cultura; cidadania.
O século XX e também a primeira década do século XXI, apesar de ser um período brilhante e criativo da história da humanidade, é permeado de situações das quais não devemos nos orgulhar: momentos trágicos e cruéis, marcados por guerras, genocídios, fanatismo terrorista, fome, doenças e desastres ambientais. O imenso avanço tecnológico e científico trouxe, sem dúvida, muitos aspectos positivos para a humanidade com o desenvolvimento nas áreas da comunicação, saúde e transportes. Trouxe, ao mesmo tempo, problemas extremamente graves: o próprio ser humano parece ter perdido o sentido profundo da vida e do desenvolvimento, até o ponto de pôr em risco a própria sobrevivência da vida humana, ou ameaçar a possibilidade de vida para as gerações futuras. Época duríssima, de contradições e paradoxos, ambiguidades e angústias. Podemos questionarmos se o uso de nossa capacidade tecnológica não está contribuindo para a coisificação do home e a humanização das coisas: enquanto, por um lado, nosso tempo parece valorizar a pessoa, por outro, a reduz a mercadoria descartável, a aquisição de bens materiais e o lucro parecem tornar-se mais importantes do que dignidade e solidariedade. Isso tudo que impregna a contemporaneidade precisa ser compreendido, clara e honestamente, a fim de avaliarmos e enfrentarmos as forças que nos fazem ser o que somos e buscar alternativas para ser o que desejaríamos e precisaríamos ser. A situação que vivemos provoca uma gama de reações, todas interligadas: sentimentos de insegurança, autoconfinamento, insensibilidade, apatia, alienação. Sabemos e sentimos que a violência amedronta. Uma das formas de defesa contra ela é, com a construção, por parte do indivíduo, de uma ilusão da não-existência da violência, criando, assim, uma defesa psicológica que lhe permite um espaço de tranquilidade. Somos movidos, ao mesmo tempo, pelo desejo de mudança, de aventura e crescimento, de sensibilidade e empatia, de auto-afirmação e autopreservação, autotransformação e transformação desta realidade com um desejo consciente de luta pela mudança do mundo particular (meu mundo), transformando-o em nosso mundo, ou seja, um movimento subjetivo e dialético de vir-a-ser que nos desafia constantemente. A insegurança permeou e permeia nossa existência cotidiana: muitos não se sentem seguros em casa, na rua ou no trabalho, no carro, ônibus ou avião, na igreja ou no supermercado. Parece que, além da crise e do seu conhecimento geral, existe um sentimento de desesperança. Neste sentido, há um grande e crescente número de pessoas, inclusive no meio acadêmico, com um discurso que garante a não-existência de alternativa para o sistema de mercado global, que produz estes desastres e impede o planejamento e uma práxis social que poderia lutar para revertê-los. Nossa preocupação e centro de reflexões sobre a possibilidade do futuro se voltam para o grande desafio e desejo da paz – entendida como um recíproco reconhecimento da dignidade, dos direitos e dos deveres. Ao definir a paz como a plena realização da dignidade humana, a criação de uma convivência harmônica fundamentada no trabalho, na liberdade e na justiça, sabe-se que esse raciocínio está inserido num determinado momento histórico e intelectual dos autores que refletem e atuam sobre esta problemática, ou seja, suas obras ou artigos assumem os riscos de equívocos, superficialidades e incompreensões. A atuação e as grandes preocupações sobre a temática da paz estavam voltadas, no início da década 80 do século XX, à questão armamentista; entretanto, hoje se percebe uma maior amplidão do conceito de paz em suas múltiplas dimensões, conectando profundamente 3 as questões do militarismo, do desenvolvimento e do subdesenvolvimento econômico, da degradação ambiental e da violação aos direitos humanos. Nos últimos anos, a violência tem sido experimentada também como um problema educacional por sua emergência dentro da própria comunidade escolar, tornando-se um caminho de pesquisa e estudo de vários autores e uma pauta obrigatória da agenda educacional tanto na esfera pública quanto na privada. As questões relativas à violência no meio escolar abrangem um vasto complexo de causas e variáveis, exigindo uma reflexão sistemática e um estudo desprendido do viés emocional que geralmente acompanha o debate sobre o tema. Contudo, não basta reagir a esta violência ou à cultura de violência. É preciso pensar como construir uma sociedade verdadeiramente pacifista e uma cultura de paz.
Paz: mais do que um conceito, um valor humano
A paz é a soma de valores, atitudes e comportamentos que refletem o respeito à vida, à dignidade e aos direitos da pessoa. Não é a ausência do conflito, mas é a procura de resoluções, por meio do diálogo e do trabalho integrado. Constrói-se a paz com os valores e as atitudes preconizados na Declaração Universal dos Direitos Humanos: justiça social, igualdade de direitos, eliminação de preconceitos, respeito a minorias, educação universal, equilíbrio ecológico, liberdade política. A paz, sem direitos humanos, nada é. A sociedade está em paz não só quando a guerra está ausente, mas também quando existe a possibilidade de realização, para todos os seus integrantes, de valores como a vida, a liberdade, a justiça, a solidariedade, etc. Abbagnano (2007, p. 870) afirma que, no fim do século XX, o conceito de paz deseja sintetizar: "o conceito grego de eirene como ausência de guerra; o romano, de pax como bem-estar material; o judaico, de shalom como bem-estar espiritual; e o cristão, de amor como não violência." Contudo, Guimarães (2011), ao trabalhar com o conceito de paz alerta-nos que devemos superar o conceito ocidental de paz como ausência de algo ou como um espaço entre duas guerras, pode esconder a justificação de violação dos direitos humanos, a pobreza e a miséria, mas reforçarmos o aspecto positivo do conceito, associando-o a experiências humanas, tais como justiça e igualdade. A paz é, portanto, um conceito pluridimensional: paz interior, estar em paz consigo mesmo; paz social, estar em paz com os outros; paz ambiental, estar em paz com as demais espécies e com a natureza em geral; paz militar, a ausência de confronto armado. Podemos perceber as violações ou ausência de paz nessa pluridimensionalidade quando: consigo 4 mesmo, percebemos pessoas que não encontram sentido para a vida, o ritmo imposto nas grandes metrópoles que gera stress, neuroses, frustrações e, algumas vezes, suicídio; com os outros com as tensões, guerras urbanas e disputas familiares, conflitos religiosos e colapsos econômicos, medos, injustiças, prepotências, violações dos direitos humanos, que rondam as sociedades contemporâneas; com o ambiente, diante da exploração irracional de nossas florestas, contaminação dos alimentos, maus tratos aos animais. Sinais de insegurança aparecem aos milhares. São tantos que, na maioria das vezes, não causam estranheza, passam despercebidos, nos acostumamos. Diante desta situação, algumas reações merecem ser destacadas e refletidas: a pessoa sente-se só, isola-se, o que é uma dimensão preocupante, pois esvazia possibilidades, empobrece o ser humano, faz com que a pessoa deixe, de antemão, de construir fatos, relacionamentos, expandir sua vida nos outros, de participar, vivenciar as manifestações artísticas, sociais, culturais e políticas, constrói, paradoxalmente, barreiras imaginárias e esquemas grupais e sociais para sentir-se protegido – grupos, guetos, bondes, tribos, ao mesmo tempo em que se revela o medo e a incapacidade de viver em ambientes abertos, sociais, livres. Podemos exemplificar isto com a oferta cada vez mais intensa de condomínios fechados com esquemas de segurança própria, sistema de alarmes sofisticados, etc. Um cuidado que devemos ter nesta análise é não esquecer que a paz não é uma construção individual ou isolada, mas possui uma compreensão mais coletiva e comunitária. Ela não nos é dada. É um processo em construção, a ser instaurado e construído socialmente, sendo todos nós sujeitos e criadores. Mas é importante entender, também, que violações da paz não se resumem apenas aos confrontos militares, que são as guerras, inclusive Guimarães relembra que "a paz se opõe, não à guerra, mas à violência, sendo a guerra uma das tantas – mas não única – expressões de violência". (2011, p. 188). Na verdade, a paz não é apenas a inexistência de conflitos e divergências. A existência de diferenças e de conflitos e o encontro com o diferente é essencial para a continuidade da espécie humana, assim como em todas as espécies vivas. Mas é incrível como, em um curto tempo de existência humana no planeta Terra, o ser humano tornou sua existência permeada por atitudes de arrogância, inveja, prepotência, ganância e agressividade. O conflito, muitas vezes, é considerado com algo negativo e associado ao imaginário da violência. É fundamental desvincular conflito de violência, ampliar a compreensão destes conceitos. E também é importante analisar porque há esta associação. 5 Obviamente a agressividade é uma qualidade necessária à sobrevivência humana e pode ser positiva ou negativa. Se bem canalizada, pode produzir vida. Leva o indivíduo a vivenciar dilemas, pois nem sempre é fácil ter consciência da limitação que temos de entender certas situações e, a partir daí, possibilita ao ser humano a dimensão da escolha, a possibilidade real de optar por diferentes formas de agir: autoritária, pacífica, violenta, apática, omissa, passiva, ativa, etc., demonstrando a responsabilidade ética, característica do agir do ser humano. O não-controle da agressividade pode gerar violência. Os que se envolvem com a violência não aprenderam a controlar as suas emoções. A negação da agressividade mal trabalhada gera complexos que poderão ocasionar a violência brutal e crimes hediondos. Essas questões mal resolvidas podem gerar algumas patologias, tais como compulsões, desequilíbrios emocionais que, ao longo do tempo, vão se tornando neuroses podendo chegar a graus mais avançados, como o caso das psicopatias, doenças mentais cuja característica é o comportamento anti-social, ou o sadomasoquismo, que busca prazer no sofrimento alheio. Para Guimarães (2011), ao superar um modelo de paz como ordem e assumi-la num modelo dialógico-conflitivo, é necessário incluir e ressignificar conceitos, tais como agressividade - força vital de cada pessoa, necessária para superar os obstáculos e as limitações próprias do cotidiano-, conflito, luta e desobediência, sabendo-se que "agressividade, portanto, não se opõe à paz; ao contrário, é ela necessária, como expressão da vontade da potência de operar a paz. Nesse sentido, o oposto da agressividade seria a passividade, a resignação, o conformismo". (2011, p. 197). Assim sendo, o desenvolvimento de uma educação para a paz dependerá da resposta que damos aos conflitos. Desafios éticos num contexto hipermoderno A hipermodernidade não se define como uma nova era que suplantou ou sepultou a modernidade. Pelo contrário, é um tempo de transição, de busca e de incertezas, de problemas e interrogações, muito mais do que respostas. Estamos vivendo um novo tempo no qual emergem situações novas, um clima diferente de vida e de pensamento. Vivemos um novo tempo com características peculiares: um sentimento de liberação em relação aos grandes discursos políticos de cunho messiânico, uma espécie de "fim das (O termo hipermodernidade, cunhado por Gilles Lipovetsky (2005), deve ser diferenciado do conceito de pósmodernidade. Ele defende que os princípios constitutivos da modernidade – racionalidade técnica, economia de mercado, democratização do espaço público e extensão da lógica individualista – não foram rompidos, mas estão sim radicalizados.) ideologias", o surgimento de uma nova cultura hedonista, o culto excessivo e paranóico ao "corpo perfeito", a amplitude e a rapidez das comunicações e das relações intersubjetivas, a liberação em relação aos costumes, inclusive no que diz respeito à vida sexual – a revolução sexual que afetou toda uma geração não tem mais nenhum sentido para as novas gerações porque elas foram criadas nesse contexto, o que não retira delas, porém, o medo e ansiedade diante das diferentes motivações e incertezas que as cercam. Uma realidade percebida numa visão "pornográfica" na qual tudo é mostrado, tudo é visível, tudo está e pode ser visto e avaliado extrema e constantemente em milhões de páginas publicadas na internet e nas redes sociais informatizadas e atualizadas diariamente. Todo esse contexto surge como uma saída de um grande ciclo histórico dominado pela ideia de futuro, em nome do novo. O agir humano, que girava em torno de grandes perspectivas históricas – revolução, luta de classes, nacionalismos –, está destruído pela ausência de um contramodelo ao que está posto. Hoje, não há outro modelo que não a democracia ou o mercado globalizado. As críticas aos limites dessa hipermodernidade existem, porém não vão à sua radicalidade.
A modernidade radicalizou-se a uma velocidade superior. Tudo hoje parece ser levado ao excesso, ao "hiper": hipermercados, hipertexto, hiperterrorismo, hipercapitalismo, hiperclasses, etc. Milhões de marcas e relações interpessoais vão sendo produzidas e substituídas por objetos e modelos novos, que o mercado torna obsoletos em curto prazo, alimentando o ritmo perpétuo de produção, venda, consumo e descartabilidade. Por essa característica da sociedade hipermoderna – sociedade de consumo ou sistema de objetos, cuja velocidade, transitoriedade e descartabilidade são os vestígios mais acentuados – tudo e todos ficam como que obcecados e ávidos pelo novo, perdidos em ambigüidades e em discursos desprovidos de sentido. Estamos numa nova era da modernidade que institui o hiperindividualismo: se antes o individualismo era limitado pelas ideologias, pelas diferenças sexuais, pelo papel da Igreja, pelo papel do Estado na economia, hoje, na sociedade hipermoderna de consumo, esses limites foram abolidos tornando os indivíduos cada vez mais senhores de sua própria existência. 3 Termo que indica tanto a procura indiscriminada do prazer quanto a doutrina filosófica que considera o prazer como único bem possível, portanto como fundamento moral. O prazer é o princípio e o fim da vida feliz, vinculado-a à posse de bens materiais. 4 Entenda-se por este conceito uma análise que remeta aos princípios ou às primeiras origens do termo ou do fenômeno a ser estudado. 7 Verifica-se, na atualidade, uma visão estritamente antropocêntrica criada especialmente pelo mercado que não se preocupa com a ética, com a justiça e, por isso, pouco ou nada lhe interessa a paz. Isso resulta numa espécie de crise de utopias, de projetos de libertação e democracia, em populações excluídas, desencantamentos, destruição dos ecossistemas, individualismo, falta de sentido para a vida, desencadeando uma escalada de violência, que, muitas vezes, é "naturalizada" nos pensamentos, discursos e ações de diversas pessoas. Essa violência passa a ser entendida, ao menos por uma parte da sociedade, como o "único" caminho para a conquista de espaço ou de algo por ela desejado. Assim sendo, o ser humano torna-se vítima daquilo que ele mesmo produziu: uma cultura de violência, uma cultura de guerra. As sofisticações tecnológicas colocam-nos paradoxos e experiências jamais vividas. Nunca as pessoas estiveram tão próximas e, ao mesmo tempo, tão distantes. O indivíduo quer ser só, sempre e cada vez mais só, ao mesmo tempo em que não suporta a si mesmo estando só. O tempo e o espaço se comprimiram e a diminuição das distâncias nestas dimensões básicas da condição humana provocou uma aceleração sem limites. O processo de constituição da subjetividade exige tempo e a cultura contemporânea manifesta-se imediatista, o privado torna-se público e as relações intersubjetivas descartáveis. Nossa sociedade está obcecada e desejosa pelo novo, perdida em ambiguidades e em discursos desprovidos de sentido. Neste contexto, busca-se, desesperadamente, algo para dar alívio à existência. Esta experiência de relatividade das verdades, do conhecimento e das culturas atingiu também o conjunto de normas e valores que orientam a vida das pessoas. 5 Num contexto social em que tudo é relativo, também assim o são os valores. Tudo vale, e se tudo vale, nada vale. A relativização dos valores, por sua vez, vem causando enormes estragos na convivência humana. Afinal, estamos vivendo uma fase de descalabro ético, um fim da história e fim da ética, ou uma fase de desconstrução de um moralismo de submissão, de sacrifício, de condenação do prazer, a partir de um processo construtivo autônomo e livre? Um cuidado que devemos ter é com a relativação dos valores humanos, a propagação cada vez maior da intolerância, do desrespeito, da violência e da insociabilidade entre os membros das instituições sociais. 5 Entendemos por valores, ou princípios, aquelas ideias e conceitos que servem como referenciais ideais que norteiam atitudes, sentimentos, raciocínios, entendimentos e decisões dos seres humanos. Permeando nossa vida individual e coletiva, podemos identificá-los, inclusive no âmbito religioso, em diferentes épocas e culturas, e assumem ares de verdades universais e atemporais, embora atualizados conforme as circunstâncias de cada época, local, cultura e povo. 8 Ao olharmos as ações do ser humano na atualidade constatamos que, quanto maior é a sua sensação de impotência diante das questões que se apresentam no cotidiano, maior é a sua tendência para o fechamento, seja individual ou em um bunker de indiferença, ao abrigo das próprias paixões e das dos outros, sectários e fanatizados. Os indivíduos e grupos com tais sensações possuem geralmente uma identidade frágil, por isso necessitam de algo externo para se afirmarem socialmente. Essa pressão externa pode se expressar nos indivíduos e nos grupos de múltiplas maneiras: por intermédio do uso da força física, dos bens materiais, do consumo, de títulos, de cargos, de armas e de drogas. Esses aspectos atingem a todos, mas percebe-se que com especial atenção a maioria dos jovens, os quais se tornam vítimas e agentes desses conflitos. Estas são algumas das formas a partir das quais indivíduos e grupos, extremamente frágeis na sua identidade, potencializam-se e, com isso, sentem-se onipotentes em relação aos outros e à sociedade e, consequentemente, recorrem à violência6 no intuito de se impor e "marcar presença". Esses indivíduos e grupos oscilam entre a sensação de impotência e a de onipotência. As duas dimensões revelam que o ser humano, para ser reconhecido, necessita de algo externo, como se a identidade fosse um adesivo que se pudesse agregar ao corpo sem necessariamente possuir uma estrutura de personalidade. Não podemos cair num discurso alarmista e simplesmente sectário. Os conflitos juvenis sempre existiram e sempre vão existir. São momentos de confrontos, dúvidas, transformações e amadurecimento. Franklin, em seu artigo "Direitos Humanos na educação: superar os desafios", publicado no livro Filosofia, ética e educação, ao defender a necessidade de um verdadeiro espírito crítico e emancipatório na educação através da Filosofia na escola – norteadora de um pensamento educacional comprometido com a discussão e promoção dos direitos humanos - declara que Precisamos proporcionar ao jovem a possibilidade de construção de seu caráter a partir de múltiplas escolhas, bem como da responsabilidade por todas essas escolhas. Que elas não sejam apenas revolucionárias porque é a idade das contestações, que elas não sejam intimidatórias porque é a idade dos desafios. Na verdade, proporcionar uma vivência autêntica é proporcionar uma possibilidade de viver a liberdade plenamente. (2011, p. 390) 6 Neste recorrer à violência podemos refletir: por que agimos de forma violenta? Por que somos, em princípio, contra a violência e, em certas ocasiões, a praticamos? Em que situações a violência pode ser praticada? Podem existir uma fundamentação racional e uma justificação moral da violência? Entretanto, devemos analisar a manifestação da violência além dos seus aspectos físicos: a violência da neutralidade, da calma, da indiferença, do silêncio, covardia, do egoísmo, etc. 9 Diante desse contexto hipermoderno, quais os desafios educacionais? A escola tem a obrigação de garantir o direito de o jovem ter acesso aos conhecimentos das diversas áreas, em especial ao filosófico, proporcionando-lhe acesso, comunicação e vivência de valores éticos e morais pertinentes a toda a humanidade e a conceitos como tolerância, respeito às múltiplas diferenças, dignidade humana, etc. O ser humano, diferente dos outros animais, nasce indeterminado, se constitui como pessoa no relacionamento com os outros. É resultado das relações e correlações que estabelece e que efetivamente segue concretizando em seu cotidiano. Sem relações, não é possível construir a identidade humana, pois sozinho não tem como desenvolver sua personalidade. Nestas relações é que percebemos que sermos diferentes, nos mais variados aspectos, é parte constitutiva do ser humano. O reconhecimento de que a espécie humana não apenas se encontra imersa num mundo repleto de diversidade, como ela própria, embora sendo única, é extremamente diversa, física e culturalmente falando, é um aspecto fundamental para a consolidação de uma cultura de paz. Nesta diversidade em que estamos inseridos, na qual todos sofremos as mais diversas influências, Franklin vai defender que "se podemos ser diferentes, se podemos optar por essa ou por aquela escolha, temos algo em comum, a saber: a liberdade" (2011, p. 392-393). As discussões filosóficas devem e podem, a partir de análises consistentes e significativas, atingir jovens e adultos em sua vivência escolar e além dela; eles poderão perceber que, através dela (a liberdade), somos iguais e, apesar de sofrermos determinações diversas, ainda somos livres para escolher e deliberar, sendo a liberdade determinante para a afirmação de que somos seres humanos, ou seja, perceber que não há humanidade sem liberdade assumida com responsabilidade, desde ao relacionamento com o colega ao lado até os posicionamentos mais globais. O educador Beust ao defender a importância dos valores na educação, afirma que tanto os valores humanos quanto os valores desumanos são todos humanos. Somos capazes tanto de amar quanto de odiar, tanto de praticar atos justos quanto injustos, tanto de promover a liberdade quanto a opressão. Diz ser fundamental o resgate e a afirmação dos valores humanos na atualidade, para que [...] sejamos guiados, a priori, por dois grandes princípios: a atitude dialógica e a unidade na diversidade. A atitude dialógica nos coloca num permanente diálogo com o outro, conosco mesmos, com o real, com o ideal, com a vida. Esse diálogo precisa estar baseado num profundo respeito pela diversidade humana. Mas também precisa 10 estar alicerçado numa igualmente profunda certeza da unidade fundamental da humanidade (2005, p. 15-16) Outro aspecto a ser analisado é a carência de limites ou o seu excesso fazendo com que surjam, no indivíduo, insegurança e perda de um marco de referência. Precisamos de mais princípios e menos regras. Os princípios são os pilares de uma sociedade. As regras, as normas, as leis devem estar a serviço dos princípios, e não o contrário, pois as regras sem princípios geram violência. Nunca tivemos tantas regras como atualmente. Contudo, a falta de limites, a indisciplina, a agressividade e a violência estão mais intensas. Tudo o que fica reprimido, em algum momento explode. A falta de limites faz com que essas pessoas se revelem inaptas para lidar com as frustrações naturais da vida. Elas têm dificuldades para se relacionar em ambientes marcados por hierarquias, como ambientes familiares, sociais, de trabalho e, em muitos casos, não conseguem sequer se emancipar, tanto do ponto de vista emocional quanto financeiro. As pessoas se satisfazem em enfrentar o próprio medo, não com ações transformadoras e compromissos éticos de cidadania, mas com uma mera compra de entretenimento, uma fuga para um imobilismo e conformismo, uma valorização do passado como recuo ante a insegurança e a incerteza sobre o que deveriam enfrentar amanhã. Quando esse amanhã não nos oferece a segurança que precisamos para sobreviver, acaba-se recorrendo ao passado. Este retorno ao passado é paradoxal. Estamos numa época em que não se crê mais na existência de um único e categórico sentido, mas sim na construção permanente de sentidos múltiplos, provisórios, individuais e grupais. Somos desafiados e convidados a sermos artistas e artífices de nossa própria existência. Em contrapartida, isso traz o aumento da responsabilidade individual, visto que cada um é co-autor do estatuto moral ao qual adere. Culturas de paz A cultura da paz precisa ser estimulada. O desejo de paz está em cada um de nós. Às vezes escolhe-se o caminho errado: confinamento, isolamento, não querer se envolver para não se machucar, indiferença, fechar os ouvidos e os olhos. Paz é a relação com o outro, com a natureza, com a história, com as pessoas. É uma construção, e nunca uma omissão. É engajamento e envolvimento com a vida que pulsa em nosso planeta, em todos os aspectos. Esse conceito, em permanente construção, está intimamente ligado à prevenção e à resolução não-violenta de conflitos. 11 Por isso, a humanidade admira os que se engajam na história de construção da paz entre povos e nações: Gandhi, Mandela, Hélder Câmara, Betinho... São pessoas que tiveram a capacidade e a coragem de viver intensa e coerentemente valores verdadeiros numa dimensão política que sempre identificamos com o ideal de paz como ação e como desafio ético. Muitos, também, são os documentos de referência sobre uma cultura de paz cuja relevância reside no fato de serem frutos da construção coletiva e de terem se tornado compromissos assinados pela maioria absoluta dos países. O Manifesto 2000 por uma Cultura de Paz e Não-Violência, produzido por um grupo de laureados pelo Prêmio Nobel da Paz e assinado por milhões de pessoas no mundo, aponta para seis princípios fundamentais para a prática diária de uma cultura de paz: respeitar a vida, rejeitar a violência, ser generoso, ouvir para compreender, preservar o planeta e redescobrir a solidariedade. Ao salientar este esforço realizado pela Organização das Nações Unidas, Guimarães relembra que este Manifesto incorpora à noção de paz elementos tais como: respeito à vida; prática da não violência ativa; partilha do tempo e dos recursos materiais; defesa da liberdade de expressão e diversidade cultural; promoção de um consumo responsável e um modelo de desenvolvimento que tenha em conta a importância de todas as formas de vida e o equilíbrio dos recursos naturais do planeta; solidariedade, participação, igualdade de gênero e respeito aos princípios democráticos. (2011, p. 189) Cultura de paz é uma cultura de não-violência, que se constrói reatando a ligação do ser humano com o universo, com a natureza e com o próximo. É um equívoco compreendermos a não-violência como uma perspectiva passiva, de omissão ou não-ação. Ao contrário, para atingirmos um patamar não-violento, temos que nos exigir um altíssimo grau de exercício inteligente, criativo, competente e amoroso a fim de encontrarmos soluções nãoviolentas para os desafios que a vida nos apresenta. Essa atitude não-violenta exige uma constante vigilância para identificar as manifestações de violência no próprio comportamento procurando eliminar as raízes que nos fazem responder violentamente diante do conflito. Essas respostas não violentas estão num imenso rol de motivações – religiosas, filosóficas, políticas - possibilidades, estratégias e táticas mais diversas (marchas, greves, jejuns,...) que, se constatarmos as diversas articulações regionais e internacionais e o trabalho em rede já existente, irá trazer para a educação para a paz um imenso desafio: superar a falta de informações, ultrapassando os limites da sala de aula e da escola, articulando-se com toda a comunidade cidadã. A cultura de paz exige uma pedagogia da convivência e vice-versa. Não é possível construir uma cultura de paz sem os procedimentos e valores de uma pedagogia para a 12 convivência. Nem é possível desenvolver tal pedagogia sem os valores, objetivos e conceitos da cultura de paz. As duas dimensões se fundam nos conceitos de dignidade, igualdade, justiça social e liberdade que caracterizam os direitos humanos. Ela está baseada na tolerância, na solidariedade, no compartilhamento cotidiano, no respeito a todos os direitos individuais e na busca de soluções criativas para os problemas, por meio do diálogo, da negociação e da mediação. Isso não significa, de forma alguma, a eliminação dos conflitos, uma vez que estes são inerentes ao ser humano e, muitas vezes, salutares se conseguimos dispensar os critérios e a necessidade de dominação do outro. Tratase de um processo de mudança de consciência de cada ser humano para a estruturação de uma cidadania planetária baseada na responsabilidade universal. Estimulando o que há de melhor no outro para tê-lo como parceiro, a cultura da paz considera a adesão aos princípios de liberdade, justiça, democracia, tolerância – entendida não só como um dever de ordem ética, mas igualmente como uma necessidade política e jurídica, uma virtude que torna a paz possível e contribui para substituir uma cultura de guerra por uma cultura de paz. Além disso, o respeito pela diversidade cultural, o que não significa aceitar todas as ideias, crenças e comportamentos como se fossem iguais e fossem promotoras de todos os valores indistintamente. Devemos escolher, entretanto, os valores que favorecem a vida em comum de forma pacífica e o respeito pelos direitos individuais e coletivos – e o entendimento em todos os níveis da sociedade e nações. É importante ressaltar, também, que na construção de uma cultura de paz, haja o respeito e o fomento ao direito de todas as pessoas à liberdade de expressão, opinião e informação, assim como a promoção da resolução pacífica dos conflitos, 7 do respeito e entendimento mútuos e da cooperação internacional8 . Em fins de conclusão... Construir uma cultura de paz, sem dúvida, é um clamor urgente e exigirá mudanças significativas, principalmente por parte dos que consideram suas verdades absolutas, únicas e intocáveis. Só em torno de um projeto comum para a humanidade, que passa necessariamente 7 Para entender o processo de resolução de conflitos é necessário ter presente a ideia de unidade na diversidade como um novo paradigma de organização social: que é possível resolver conflitos seculares entre os mais diferentes indivíduos e povos, que esse processo é um novo método de mediação e de negociação a ser assumido e exercitado nos âmbitos pessoal, internacional, político, etc. 8 Mesmo sabendo que esse fator é importante, a paz não será alcançada apenas através de conferências e tratados internacionais, ela não é meramente um conjunto de situações agradáveis ou ausência de pressões externas 13 pela educação, será possível articular as diferenças e avançar no diálogo e na construção da paz. Seria um equívoco jogar nos ombros da educação toda a responsabilidade pela construção de uma cultura de paz. Os educadores, quando capacitados, têm um papel fundamental na educação para a paz. Diante da complexidade das relações entre o sistema educacional e a sociedade, entre a reflexão e ação educativas, eles têm o privilégio e a responsabilidade de gerenciar as características das culturas locais e sua abertura a valores e horizontes universais. Somente assim podemos edificar bases sólidas - tendo presente os quatro os pilares de sustentação de uma cultura de paz: democracia, direitos humanos, desenvolvimento e desarmamento - para a construção de um novo paradigma das relações humanas e assim minimizar a exclusão social, a competição, o individualismo, em vista da humanização e da socialização. Nesta caminhada por uma educação para a cidadania e uma cultura de paz, o educador, como sujeito da práxis pedagógica, tem um papel importantíssimo. Uma de suas tarefas é fazer com que a educação seja crítica, permitindo situar e compreender os problemas no todo da estrutura social. Deve assumir seu papel de agente de mudanças, de fomentador de lideranças e deve firmar cada vez mais uma competência técnica, científica e pedagógica. Frente a essa responsabilidade docente, precisamos exigir uma melhor formação dos educadores – tanto no nível de curso de magistério quanto em cursos universitários. Essa formação do educador é um processo complexo e difícil. Acreditamos não ser possível protelar as soluções para esta problemática. Trata-se de uma mobilização da qual ninguém pode ser excluído ou dispensado.
BEUST, Luís Henrique. O valor dos valores na educação. In: Revista Diálogo, ano X, nº 37, fevereiro de 2005, pág. 14 a 18.
CESCON, E.; NODARI, P.C. (org) Filosofia, ética e educação: por uma cultura da paz. São Paulo: Paulinas, 2011. – (Coleção philosophica)
GUIMARÃES, Marcelo Rezende. Educação para a paz: sentidos e dilemas. 2ª Ed. Caxias do Sul, RS: Educs, 2011. 364 p. 14
FRANKLIN, Karen. Direitos humanos na educação: superar os desafios. In: CESCON, E.; NODARI, P.C. (org) Filosofia, ética e educação: por uma cultura da paz. São Paulo: Paulinas, 2011. – (Coleção philosophica). p. 373-400.
Fonte: http://www.portalanpedsul.com.br/admin/uploads/2012/Filosofia_da_Educacao/Trabalho/01_57_56_272-7499-1-PB.pdf