O cabelo é tipo um lance único, que rola uma vez por ano: separo mechas, torço-as até o meio da cabeça, acima da nuca, e prendo cada uma com grampo (saída para quem não tem cabelo nem cumprido, nem curto):

A deposição de tufas quaternárias no estado de Mato Grosso do Sul: proposta de definição da formação Serra da Bodoquena | Sallun Filho | Geologia USP. Série Científica

Braga, Brenda Lorena Soares da Silva, Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Educação, Colegiado de Biologia , Campus VIII, Paulo Afonso, 48608-240, Brasil.

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Penso no lugar de fala como um espaço de empoderamento, de crítica, de subversão e representatividade. E parto da compreensão, de que ocupar um espaço de narrativa da história do seu povo, de seus ancestrais e dos seus semelhantes, seja uma oportunidade irrefutável de permitir que tomemos as rédeas da nossa história, rompendo assim com uma lógica comunicativa baseada na reincidência histórica, onde o colonizador e seus descendentes continuem a contar a história do colonizado.
Djamila Ribeiro (2017) aborda em sua obra O que é Lugar de fala, questões e referenciais fundamentais acerca deste tema. Em síntese, a autora define os lugares de fala como espaços ou locus de construções de narrativas e discursos diretamente relacionados aos recortes de classe, raça e gênero. Podendo estas, serem categorizadas como contra hegemônicas, a depender da relação de poder ocupada por aquele que ocupa o local de fala sendo, portanto, uma questão de perspectiva. Vale ressaltar que tal relação de poder é dada a partir da noção de pertencimento a um dado grupo social.
"Entendemos que todas as pessoas possuem lugares de fala, pois estamos falando de localização social. E a partir disso, é possível debater e refletir criticamente sobre os mais variados temas na sociedade. O fundamental é que indivíduos pertencente a um grupo social privilegiado em termos de locus social, consigam enxergar as hierarquias produzidas a partir desse lugar e como esse lugar impacta diretamente na constituição dos lugares de grupos subalternos.
Numa sociedade como a brasileira, de herança escravocrata, pessoas negras vão experienciar o racismo do lugar de quem é objeto dessa opressão, do lugar que restringe oportunidades por conta desse sistema de opressão. Pessoas brancas vão experienciar do lugar de quem se beneficia dessa opressão." (P. 48)
Tropa de Elite é um filme controverso em diversos níveis é especialmente problemático na reapresentação racial
Nos últimos dias, o anúncio da escolha do diretor de uma série ficcional, movimentou as redes sociais. José Padilha fora escolhido para dirigir uma série sobre Marielle Franco. Marielle era vereadora no estado do Rio de Janeiro e foi assassinada em março de 2018, tornando-se um símbolo de resistência no cenário brasileiro. Padilha é um cineasta internacionalmente conhecido e famoso por dirigir obras como Tropa de Elite e Robocop. A inquietação não se vale de aspectos sobre mérito ou capacidade do diretor, mas sim sobre os possíveis motivadores de tal movimento.
O que gerou incômodo foram elementos inerentes a persona do diretor - Padilha - ou a aquilo que sua figura enquanto homem, branco de classe dominante possa vir a representar? Fica a questão...
Acredito que em meio a tantas manifestações contrárias a escolha do diretor e a quantidade de argumentos apresentados, seja interessante pensar não só sobre a persona do indivíduo, mas principalmente sobre as relações subjetivas de poder socialmente atribuída a um grupo específico de indivíduos.
Ao analisar a produção do audiovisual brasileiro, percebe-se a reincidência de uma produção midiática massiva, não representativa e que reproduz visões estereotipadas da população negra. O perfil daqueles que ocupam os espaços de direção e roteiro, pode ser uma hipótese a respeito de tal constatação. A produção de obras a partir da perspectiva de pessoas negras cientes de sua trajetória histórica como corpo social pode ser vista como uma alternativa diante de tal fato, visto que haveria algum tipo de mudança no perfil daquele que historicamente constrói discursos e contribui para a manutenção e compartilhamento de uma ideologia dominante.
Shohat e Stam (2006) afirmam que os estereótipos e distorções de realidades nas mídias implicam num risco, visto que grupos historicamente marginalizados não possuem controle total de sua representação.
A relutância e a permanência da branquitude nesse tipo de prática aflora uma curiosidade sobre as relações de poder e a égide socioideológica subjetivamente impregnada no sujeito de análise. E levanta
a seguinte questão: qual o tipo de ideologia dá suporte a manutenção desse modelo de posicionamento e qual é a essência da relutância da branquitude em abrir mão dos seus privilégios em nome de uma sociedade empática, mais justa, igualitária e contra hegemônica?
É imprescindível debater a interseccionalidade, no entanto, essa análise se dá no campo das relações de dominação e poder da branquitude, ou seja, com um viés de raça. Para Lourenço Cardoso (2010) a branquitude é um lugar de privilégios simbólicos, subjetivos, objetivos, isto é, materiais e palpáveis que colaboram para a construção social e reprodução do preconceito racial, discriminação racial, injustiça e racismo.
Vale ressaltar que, para o mesmo autor, a investigação e a análise sobre a identidade racial branca procura problematizar aquele que numa relação opressor/oprimido exerce o papel de opressor em uma situação de desigualdade racial e ele também afirma ser "imprescindível analisar a subjetividade e a natureza infra consciente do mecanismo de poder" para entendermos o cerne dos privilégios e da neutralidade no campo da produção.
Se conectarmos essas afirmações a uma reflexão acerca da construção de uma narrativa da produção midiática, chegamos a um entendimento sobre a importância da escolha de quem conduz a narrativa de uma história.
A análise da narrativa é um caminho rumo ao significado e o significado é uma relação, não há um significado sem nenhum tipo de troca. Não se pode fazer análise da narrativa ignorando as relações culturais que se estabelecem no ato narrativo desde o princípio. As narrativas são formas de relações que se estabelecem por causa da cultura, da convivência entre seres vivos com interesses, desejos, vontades e sob constrangimentos e as condições sociais de hierarquia e de poder
Negar o espaço de condução da narrativa a um grupo ou a um movimento que se põe contrário à normativa hegemônica, ainda que não intencionalmente, levanta 4 hipóteses sobre a branquitude:
2- Que a branquitude acredita na neutralidade no âmbito da Produção, seja ela acadêmica ou artística.