“Portanto, orai desta maneira: Pai nosso que estais nos céus, santificado seja o teu Nome, venha o teu Reino, seja feita a tua vontade, na terra, como no céu. O pão nosso de cada dia dá-nos hoje. E perdoa-nos as nossas dívidas como também nós perdoamos aos nossos devedores. E não nos submetas à tentação, mas livra-nos do Maligno. Pois, se perdoardes aos homens os seus delitos, também vosso Pai celeste vos perdoará; mas se não perdoardes aos homens, vosso Pai também não perdoará vossos delitos.” (Mt 6, 9-15).
Limitações de espaço e tempo não me permitem fazer uma leitura disto linha por linha. Para o nosso propósito, basta-me ressaltar dois pontos que espero sejam óbvios. Primeiro, que o Pai Nosso tem tudo a ver com o desejo. Ele começa dirigindo-se ao Outro outro que se manifesta a si mesmo, que possui um desejo, uma intenção, um projeto e uma realidade que têm muito mais prioridade do que qualquer coisa que o outro social conhece e que, no entanto, pode começar a incidir na vida do outro social. E, em segundo lugar, parte desse pressuposto, e ressalta, o fato de que somos animais inteiramente miméticos. A bondade do Outro outro em nós só pode ser livre, fluir através de nós, na medida em que nós concordemos em ser livres para com nossos co-membros do outro social. Assim como nossos “eus” são o que são, inteiramente graças ao outro social, assim também nossos “novos eus” apenas serão “novos eus” na medida em que libertarmos o outro social. Será estritamente em nossa relação com o que extrapola a nós mesmos, que nosso existir será descoberto. Notemos que isso, a insistência de que soltar o outro social, e ser soltado pelo Outro outro, é exatamente a mesma coisa, é a única parte do Pai Nosso que Jesus repete, uma vez mais esfregando na antropologia fundamental.
Espero, portanto, que vocês concordarão que “o desejo de acordo com o desejo do outro”, e o funcionamento mimético mecânico e absoluto de nosso desejo não parecem ser uma adição estranha a esses textos, mas oferecem uma rica leitura dos mesmos, que flui com eles, e pode nos ajudar a nos encontrarmos no interior da aventura da oração.
[1] N.T.: René Girard (nascido em Avinhão-França, em 25 de dezembro de 1923) é um filósofo, historiador e filólogo francês, e atualmente é professor de literatura comparada na Universidade de Palo Alto, Califórnia, EUA. Girard é conhecido por suas teorias que consideram o mimetismo a origem da violência humana que desestrutura e reestrutura as sociedades, fundando o sentimento religioso arcaico. Ele se auto-define como um antropólogo da violência e do simbolismo religioso. Alguns o consideram o “Darwin das ciências humanas”. Por meio de seus trabalhos de antropologia, ele teorizou o que é considerado uma de suas grandes descobertas: o mecanismo da vítima expiatória, segundo ele um mecanismo fundador de qualquer comunidade humana e de qualquer ordem cultural: quando o objeto de desejo é apropriável, a convergência dos desejos conflitantes em sua direção engendra a rivalidade mimética que é a fonte da violência. No grupo primitivo, esta violência, por paroxismo, se focaliza numa vítima arbitrária cuja eliminação reconcilia o grupo. Esta vítima chega, para Girard, a ser sagrada e constitui a gênese do sentimento religioso primitivo, do sacrifício ritual como repetição do evento originário, do mito e dos interditos. A obra de Girard desafia manifestamente a de Sigmund Freud no campo do desejo, bem como a de Claude Lévi-Strauss no que se refere à interpretação dos mitos, e a de Karl Marx quanto ao determinismo econômico.
[2] N. T.: A Navalha de Occam é um princípio lógico atribuído ao frade Franciscano inglês William de Ockham (século XIV). O princípio afirma que a explicação para qualquer fenômeno deve assumir apenas as premissas estritamente necessárias à explicação do fenômeno e eliminar todas as que não causariam qualquer diferença aparente nas predições da hipótese ou teoria. Esta formulação é muitas vezes parafraseada como “Se em tudo o mais forem idênticas as várias explicações de um fenómeno, a mais simples é a melhor”. Originalmente um princípio da Filosofia Reducionista do Nominalismo, é hoje tido como uma das máximas heurísticas (regra geral) que aconselham economia, parcimônia e simplicidade, especialmente nas teorias científicas.

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