Conhecem-se, hoje, duas traduções portuguesas do Livre des Trois Vertus (...). A primeira, intitulada O Livro das Tres Vertudes, encontra-se no manuscrito 11 515 da Biblioteca Nacional de Madrid (...). Da outra, impressa em 1518, e que dá pelo nome O Espelho de Cristina, estão recenseados três testemunhos47(...)48.
27Estaremos realmente perante duas traduções diferentes? Se sim, o que é que teria motivado a realização desta segunda tradução? É o que se discutirá de seguida.
28Uma vez que esta investigação se desenvolveu a partir da questão de como poderia o texto de Christine de Pisan interessar às mulheres portuguesas, importa atentar às características deste público. Neste sentido, Ivone Leal destaca a boa recepção que as princesas portuguesas deram ao tratado, tomando-a como
uma manifestação clara das afinidades de sentimento e costumes da corte portuguesa com as cortes francesa e borgonhesa, entre outras. E esta proximidade cultural, mais do que um palpite ou uma hipótese, é um facto relativamente fácil de explicar e até de comprovar49.
29A autora evoca as cartas que Lopo d’Almeida enviou a D. Afonso V quando chefiou a embaixada que acompanhou a princesa D. Leonor ao encontro do seu marido, o imperador Frederico III. Nelas assinala o contraste entre os costumes requintados da corte portuguesa, idênticos aos das cortes francesa e inglesa, e a rudeza dos usos alemães50. Não ignorando que passaram mais de cem anos desde a redação do original francês até à publicação do impresso de 1518, a autora afirma que a vigência do texto deixa “transparecer um certo ‘atraso’ que nos distancia do movimento cultural que ocorre no centro da Europa, e uma certa ‘demora’ arcaizante no que toca tanto a modelos sociais e culturais, como a económicos”51. Parece-me oportuno relembrar aqui que Christine de Pisan dividiu a obra em três partes: a primeira delas dirigia-se às princesas e grandes senhoras; a segunda, às mulheres das distintas hierarquias nobiliárias (desde as damas da corte até às senhoras de senhorios rurais mais pequenos); a terceira, ocupava-se das diversas categorias de mulheres das cidades e aldeias, as ‘mulheres do povo’. Deste modo, e tal como referido antes, Christine pretendia levar os seus ensinamentos a todas as mulheres para que todas pudessem entrar na Cidade das Damas. No entanto, quando Ivone Leal refere o público que a obra alcançou em Portugal, estão apenas em causa as destinatárias das duas primeiras partes.
52 Tobias Branderberger refere-se (em ambos os artigos aqui citados) a este manuscrito, hoje perdido, (...)
30No artigo “Una traducción bajomedieval y su público: notas acerca del Espelho de Cristina (Lisboa, 1518)”, Tobias Branderberger afirma que houve uma primeira tradução para português, intitulada Livro das tres vertudes, fruto de um intercâmbio entre as cortes de Borgonha e Portugal, cujo texto se cinge com bastante fidelidade ao que teria sido o seu antecedente francês52. O texto desta primeira tradução teria servido de base para uma segunda tradução, a do Espelho de Cristina, impressa em Lisboa em 1518. Já o texto desta segunda tradução, ao contrário do da primeira, afasta-se de forma clara do antecedente francês da primeira tradução53. Por sua vez, no artigo “Christine de Pizan em Portugal: as traduções do Livre des Trois Vertus”, o mesmo autor faz notar que, nesta obra,