Nesses dias de profundas mudanças sociais verifica-se igualmente uma tendência de globalização crescente, formando um processo vivo e dinâmico que interfere nos nossos modelos de vida, nos padrões de comportamento, nas linguagens, levando a cultura a estar em permanente adaptação. Afinal, estamos mergulhados na pós-modernidade, nós estamos no intervalo de um processo que precisa ser compreendido melhor, decifrado detalhadamente, inclusive em suas ambivalências, porque ele pode tanto construir, quanto destruir o ser humano, sustentando ou comprometendo o que lhe dá dignidade, sustentabilidade e sentido a sua vida. Essas mudanças abruptas, por sua vez, fazem com que a humanidade adentre num tempo de paradoxos e de crise.
Este cenário social pós-moderno tende a reconfigurar as pessoas em todas as suas dimensões. Se, por um lado, se promove a idéia de que o humano é um ser livre, autônomo, sujeito de si e da história, por outro lado, ele se torna vulnerável, com dificuldade até de auto identificar-se. Torna-se instável e incapaz de estabelecer relações duradouras com o outro e de engajar-se com este por um tempo mais longo. Por conta disto, esse ser reconfigurado entrega-se mais facilmente ao consumismo, pois busca saciar-se, preenchendo, assim, os vazios de sua vida, não raro comprometedores; assume uma atitude adaptável ante a publicidade; fica à mercê do modismo momentâneo, sugeridos sobretudo pelos meios de comunicação social.
Esse modismo, por sua vez, vendido diuturnamente pelas grandes mídias, vem fazendo com que o ser humano se torne refém de seus desejos, escravizado por suas paixões pessoais e totalmente dependente dessa lógica mercantil, que lhe diz que é disso que ele precisa para se sentir bem e feliz. Por ter se tornado cativo, por seguir essa lógica a humanidade exacerba hoje a sua forma paradoxal de ser, pois rir e chora enredado nessa teia de consumo perverso.
Para decifrarmos os meandros da essência humana e da lógica capitalista mercantil que o escraviza, nós iremos refletir sobre a essência da obra literária, “Antropologia: ousar para reinventar a humanidade”, de Juvenal Arduini, professor universitário de Filosofia e Psicologia do Triângulo Mineiro, para tentarmos, a partir dessa reflexão, chegarmos ao entendimento de que o ser o humano está em perigo, que ele precisa, urgentemente de cuidados.
Para tanto, um primeiro aspecto que precisamos compreender para adentrarmos nessa análise, é que o ser humano é um paradoxo, por isto, ele vive num contínuo processo de ruptura e continuidade. Porém, é bom salientar, que ele necessita dessa dialética para se firmar como agente histórico transcendental, como afirma Juvenal Arduini (2002).
“O ser humano é ambivalente. Conhecido e estranho, próximo e distante, transparente e opaco. O ser humano canta e protesta, dança e agride, congrega e dispersa. O ser humano é diáfano e indevassável, lúcido e nebuloso, acessível e inabordável. Circula pelas ruas, mas também recolhe-se na intimidade. O ser humano expande-se festivamente e tranca-se amargamente. É lógico e ilógico [...] O ser humano é fértil em criações. Cria vida, saúde, pão, paz, ciência, tecnologia. Mas o ser humano é também niilista. Incinera o mundo. Basta ver a guerra. O ser humano constrói maravilhas, mas também pode arrasá-las. Planta a semente e desintegra a germinação [...] O ser humano é oscilante. É paradoxo”. (ARDUINI, 2002, p.7)."
Nesse sentido, para compreendermos melhor os caminhos que fizeram, e ainda fazem, a humanidade abrir mão de sua essência, para mergulhar nessa aventura capitalista mercantil, que sequestra sua subjetividade e rouba a sua identidade, nós vamos precisar do amparo da Antropologia, da Filosofia e da Arte, para tentarmos entender um pouco mais acerca dos mistérios que envolve esse ser chamado de humano. Comecemos, então, tentando compreender a ambivalência desse ser que o faz ser um complexo e paradoxo.
O ser humano é dialético, pois usa sua subjetividade para agir na história. Ele é dialético porque se utiliza da arte de dialogar para atingir a sua verdade. Através do diálogo, ele busca evidenciar as contradições entre sua realidade pessoal e a realidade social que o cerca, e, assim, ele procura resolvê-las no curso do desenvolvimento histórico.
É a partir dessa subjetividade, intrínseca a esse mundo interno que todo e qualquer ser humano possui – mundo particular composto por emoções, sentimentos e pensamentos – que o ser humano pode encontrar seu eu interior, o seu ser em-si (SARTRE, 1987). É a partir dessa consciência pessoal, que o humano pode apropriar-se dos elementos necessários para conhecer e compreender o caráter transcendente da vida.
Através dessa subjetividade o ser humano é chamado a construir um espaço relacional com o mundo exterior, ou seja, ele é impelido a se relacionar com o "outro", diferente dele. Para Sartre, quando o homem descobre-se como um ser existente, quando ele toma consciência de si mesmo e do outro, imediatamente ele se percebe como uma existência consciente. Essa consciência de si, como intuição originária de si, existindo no mundo e dirigida ao mundo, designa uma subjetividade sempre aberta, que a todo instante transcende em direção ao mundo. Isto, por sua vez, é o que irá, verdadeiramente, libertar o homem dessa lógica capitalista-mercantil.
Será, portanto, lutando por sua libertação subjetiva, que o ser humano, consciente de si e do outro, irá libertar àqueles de visão capitalista extremada da alienação a que estão submetidos e submetendo os outros a esse sistema insensível e perverso que não respeita a condição multidimensional da espécie humana, não observa, considera, e, tampouco respeita, a utopia inscrita na consciência e na história do ser humano, enquanto possibilidade de construção de uma vida mais bela, mais digna e mais justa para todos.
A partir dessa concepção de vida, nós poderemos começar uma verdadeira história humana, uma história de criação, de desenvolvimento de todas as capacidades – no trabalho, no estudo, na arte, na vivência da espiritualidade, no lazer, na atividade política, na convivência com a família, com os amigos, etc. Somente assim, é que teremos condições viáveis para nos tornar seres integrais, completos.
Este é o sonho que tem animado todos os homens e mulheres de visão revolucionária mundo à fora, em todos os momentos da história humana. Foi e é por conta dessa utopia que muitos doaram e ainda doam suas vidas na luta por mudanças. Esse sonho, portanto, enquanto possibilidade humana, é que nos anima a caminhar e incorporar mais pessoas nesta caminhada, pois é um sonho que nos impulsiona a criar e recriar formas de produção da vida, de tudo aquilo que possa vir suprir as nossas necessidades humanas reais, de forma solidária, sem competir com ninguém, sem explorar outras pessoas, sem oprimir, sem discriminar, sem destinar milhões de pessoas à exclusão.
Nesta perspectiva, uma participação de profissionais e estudiosos de Artes na formação interdisciplinar do ser humano, tem íntima ligação com uma proposta de atuação social propositiva e transformadora da sociedade adepta ao capitalismo mercantil, individualista e excludente.
Dessa forma, a intervenção artística pode sim desencadear percursos de subjetivação e socialização, capazes de transformar as relações entre indivíduo e coletividade, ao oferecer uma forma prática e específica de envolvimento e comprometimento capaz de encorajar a humanidade para pensar e criar dispositivos de emancipação individual e de transformação social.