Como nos advertia o próprio Allan Kardec, que ninguém, portanto, se iluda: o estudo do Espiritismo é imenso; liga-se a todas as questões da metafísica e da ordem social; é todo um mundo que se abre ante nós (1998b, p. 44).
Uma vez, portanto, compreendida a questão religiosa que o Espiritismo nos apresenta, voltemos à questão da educação laica levantada. Herculano Pires, no que diz respeito a essa laicidade, nos esclarece:
Como encarar o problema da laicidade e da democratização do ensino na Pedagogia Espírita? A laicidade surgiu historicamente como exigência de uma época de predomínio das religiões dogmáticas e coercitivas na Educação. A Pedagogia Espírita supera naturalmente esse problema, pois o Espiritismo é uma doutrina aberta e livre. Assim, a democratização do ensino se apresenta como elemento integrante da própria Pedagogia Espírita. Não há nem pode haver, nessa Pedagogia, nenhuma intenção sectária ou salvacionista do tipo restrito. A Pedagogia Espírita não tem por objetivo moldar o educando, mas ajudá-lo a desenvolver suas potencialidades e realizar livremente a sua perfectibilidade. (2004, p. 183)
Dessa forma, entendemos que a visão despertada pela Filosofia Espírita da Educação, embora seja uma condição essencial para o educador que se pretende espírita, não pode ser meio de doutrinação, de convencimento, de se fazer prosélitos ou de conversão do aluno. Assim, a ideia de catequese é afastada.
Entretanto, a Filosofia Espírita da Educação e seus principais teóricos não têm sido seriamente levados em consideração no estudo acadêmico, embora o Espiritismo já faça parte de nossa cultura nacional (e não apenas do ponto de vista religioso), embora já existam inúmeras escolas sob a bandeira espírita, embora já tenham sido realizados diversos congressos em todo o país (do Ceará ao Paraná) com esta temática, embora vários trabalhos (monografias, dissertações e teses) tenham sido realizados com este tema, embora já existam cursos de pós-graduação lato senso em Pedagogia Espírita, e embora já existam associações pedagógicas espíritas em distantes regiões do país.
Mas não se estuda Santo Agostinho e São Tomás de Aquino, ambos filósofos católicos, sem receio? Não se estuda Lutero, da corrente protestante, sem preconceitos? Não se estuda Nietzsche e Heidegger, sem medo de suas filosofias niilistas? É algo a se pensar.
O que teria provocado isso que parece um implícito e estranho pacto de silêncio, em torno de uma filosofia, que teve sua projeção na Europa do século XIX e continua conquistando adeptos, 150 anos depois? (Incontri, 2001, p. 21)
Não saberíamos responder com a devida eficácia à questão proposta por Dora Incontri, mas fato digno de nota é que a Filosofia Espírita tem raízes profundas em Sócrates e Platão (Kardec, 1998a, p. 30), desenvolvendo-se, porém, em meio ao pensamento científico europeu do século XIX, e sua vertente educacional passa por Comenius, Rousseau, e Pestalozzi (Incontri, 2001, p. 111), de quem herda Allan Kardec (o codificador da doutrina) suas concepções pedagógicas.
No campo da História da Educação, se essa concepção alcançar relevância, é uma obrigação compreendê-la e estudá-la. Temos, no entanto a contribuição original, brasileira, de Eurípedes Barsanulfo, Herculano Pires, Anália Franco, Tomás Novelino, Ney Lobo, Pedro de Camargo, como exemplos de uma nova pedagogia (Incontri, 2004b), que é a Pedagogia Espírita. Acreditamos que já temos a relevância suficiente.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. Tradução coordenada e revisada por Alfredo Bosi com a colaboração de Maurice Cunio et al. 2 ed. São Paulo: Mestre Jou, 1982.
BIGHETO, Alessandro Cesar. Eurípedes Barsaunulfo: um educador espírita na Primeira República. Mestrado em Filosofia, História e Educação. Universidade de Campinas. Campinas, 2006.