O COMUNISMO É UMA RELIGIÃO? – Academia Paranaense de Letras
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O COMUNISMO É UMA RELIGIÃO?
Posted on 16 de agosto de 2016 by Marli Leal	Publicado em Artigos
Essa pergunta não é nova, e muito já se tem refletido sobre ela.. O comunismo é uma religião – secular, civil? Parece um paradoxo: como pode uma doutrina sem Deus se chamar de religião? Simone Weil confirma: comunismo é uma religião, mas no sentido impuro da palavra. O pensador francês Raymond Aron, talvez seja quem mais tenha refletido sobre o tema, para concluir, ao gosto dos marxistas, de que ele é, na verdade, o "ópio dos intelectuais". Já o nosso pensador Heraldo Barbuy, de sólida formação católica, decidiu abordar a controvérsia por si mesmo no livro "Marxismo e Religião", livre de qualquer influência estranha ou leitura prévia, para confirmar afinal que, à primeira vista sim, o comunismo se parece com o cristianismo mas no seu conjunto constitui apenas uma versão herética dos seus dogmas.
Para Aron a aparente controvérsia entre comunismo e religião é, em certo sentido, apenas uma querela verbal. Depende apenas do significado que você possa dar à palavra religião. A definição de religião tem assumido no tempo um sentido tão amplo que abrange toda sorte de cultos, rituais, crenças ou sortilégios que excluem a idéia de transcendência e de sagrado. A história confirma que, através dos séculos, houve tantas sociedades de caráter religioso que ignoraram a existência de um ser divino, e preservaram suas tradições e suas heranças sociais e morais, sem prestar reverência a nenhuma entidade externa e superior.
Diz Aron que para os marxistas da II ou da III Internacional, a religião não passa de assunto privado. Uma opção individual arcaica. O marxismo, pelo contrário, constitui uma idéia moderna, científica, mas sem Deus. Quem ocupa seu lugar é o proletariado, que é reconhecido como a única classe revolucionária, incumbida de promover a grande catástrofe do resgate da humanidade, para inaugurar um mundo novo, sem desigualdade nem opressão.
Quem constitui o proletariado é tema de difícil conceito e concordância. Para Lenine o marxismo é uma filosofia urbana, voltada para o operário e as fábricas. Os camponeses não têm espírito revolucionário, são por demais conservadores e moderados. São até inimigos em potencial da revolução, porque o que mais querem é adquirir um pedaço de terra e se converterem em senhores rurais. Tampouco o proletariado é representado pelos trabalhadores do comércio e da indústria. Esses são qualificados e assalariados do governo ou dos patrões. São alienados e não têm consciência proletária e revolucionária. Para Barbuy o proletário do marxismo não é nada e não tem nada; nem mesmo chega a corresponder a uma classe. Ele é o lupenproletariat, a categoria mais baixa da sociedade, situada nos seus subterrâneos. Assim quando o capitalismo não puder mais contê-lo e ele puder se levantar, não vai deixar de abater tudo quanto estiver sobre ele para libertar o homem de sua alienações e reintegrá-lo à sua verdadeira condição .humana. E assim se cumprirá a legenda judeu-cristã, da reconquista do paraíso pelo sofrimento e o sacrifício dos oprimidos e explorados.
Ensina Marx Weber que a revoluções sociais e econômicas são em geral uma tradução profana dos movimentos religiosos. A sedução do marxismo não vem só da demonstração de um argumento científico, mas de seu conteúdo emocional e religioso. Do que tem de sagrado e cristão, Assim, ele faz fanáticos, não com a passividade dos primeiros cristãos que se entregavam em oração à goela dos leões do Coliseu. Mas como Laura, filha de Marx, e seu marido Paul Lafargue, revolucionário da Comuna de Paris, que se suicidaram ao completarem 70 anos, porque se convenceram de que nessa idade já não podiam mais servir à causa revolucionária. Lenine aprovou o gesto e assistiu os funerais.
Já há algum tempo, porém, o marxismo não ocupa maior espaço na cultura ocidental, enfrentando opositores que desmentem suas previsões, ou então os revisores, que sofreiam seu papel político social e subtraem-lhe a tentação da violência, sem que perca, entretanto, o traço principal do seu caráter político-religioso.
Há pouco tempo ainda, o jurista e filósofo francês Bernard Edelmnan sustentou em "A Legalização da Classe Operária" ( tradução da Boitempo", 2016), que a institucionalização dos direitos trabalhistas, constitui, na verdade, uma estratégia da classe capitalista, a serviço da domesticação do ímpeto político dos trabalhadores na luta de classe. Reconheceu que a classe proletária viveu até o final do século 19, em condições similares à da escravidão e que desde então vem desfrutando de direitos e condições de vida bem melhores. Mas, o preço dessas vitórias tem sido cobrado com a morte do espírito revolucionário. O fogo sagrado de sua destinação messiânica.
Marx valorizou o conflito e a revolução como o caminho inelutável para um estágio superior da humanidade e a superação final de todos os conflitos. Para Lenine as revoluções são a locomotiva da história e a festa dos oprimidos e operários.
A conquista dos direitos trabalhistas não seria, portanto, uma vitória da classe trabalhadora, mas uma forma pela qual, a pretexto de conceder direitos, o capitalismo preserva seus próprios interesses, contendo, estrategicamente, os trabalhadores dentro dos limites de suas reclamações e benefícios oriundos do trabalho; afastado,portando, de reivindicações de natureza política e sociais contra aqueles que detém o poder em seu proveito..
É esse, afinal, o inexaurível conflito histórico entre o capital e o trabalho, para cuja solução, além da fórmula cientificista oferecida, a doutrina marxista recorre também à mística do holocausto do Calvário para fazer do proletariado o Messias de sua própria ressurreição.