Assim, há dificuldade de sustentar a expressão “verdade absoluta” na teoria do conhecimento por causa da multiplicidade de influências que a consciência, produtora do conhecimento, sofre no conjunto linguístico. Assim, as verdades são sempre “relativamente” relativas.
E, por correlação, o conhecimento é tido como relativo dentro do sistema de referência, que é um sistema pelo qual os objetos adquirem significados. É relevante porque sem sistemas o conhecimento é desconhecimento, já que o sujeito não disporia de um particular e específico “saber de”.
Logo, o conhecimento, a exemplo da verdade, é tido como relativo em face da múltipla interferência externa e interna na consciência que produz esse conhecimento.
E especificamente na área jurídica, não se pode falar de direito sem falar de normas e, por sua vez, não se pode falar de normas sem referência à linguagem que as veiculam.
Se a linguagem é a principal ferramenta dos operadores dessa ciência, sem o seu domínio não se atinge o seu escopo porque as normas expressam o direito positivo e, no âmbito consuetudinário, pela exteriorização dos entendimentos através das formas modais.
As normas disciplinam e justificam o direito no ordenamento de um Estado. As contínuas mudanças do direito positivo no mundo contemporâneo exigem a normatização através da linguística, dentro do contexto da linguagem da comunidade local, situações fáticas próprias e soluções próprias, em confronto com a identidade da linguagem decorrente da formação histórica e social no palco da mencionada norma jurídica.
Não existe direito sem linguagem e sem o método prevaleceria o caos, pois a consciência não teria como analisar os dados brutos advindos do mundo exterior. É que, segundo Paulo de Barros Carvalho (2009), entre a camada linguística do direito positivo e a realidade social, surgem vários enfoques temáticos, cada qual com seu recorte metodológico com que o ser cognoscente trava contato com o objeto, firmando o entendimento que é imprescindível a uniformização na apreciação deste (método), bem como rigorosa demarcação do campo sobre o qual incidirá a proposta cognoscitiva.
Kelsen, por isso, com habilidade peculiar esquivou do problema ontológico e optou pela epistemologia: onde houver direito haverá normas.