Muitos outros exemplos falam de eventos que emulam a morte e o renascimento. Assim como no caso do Cristo (aliás, o Evangelho de Nicodemos mostra Cristo descendo ao inferno), há um “sacrifício”. Só depois de vencer a morte, o xamã está então pronto.
O treinamento, depois, em alguns casos pode ser realizado por outro xamã. Entretanto, não é incomum que o conhecimento sobre ervas e espíritos venha dos próprios espíritos que o xamã encontra em suas viagens. Aqui, apesar de toda a controvérsia, vale lembrar Carlos Castaneda e as lições de Dom Juan, principalmente sobre os “aliados”.
“O fenômeno do xamanismo é primordialmente uma experiência religiosa. No entanto, trata-se de um tipo muito diferente, até mesmo estranho, de religião aos olhos do homem ocidental, que se acostumou a ver as práticas religiosas antes como fundamentalmente comunais e intelectuais do que uma experiência dos sentidos. Os xamãs são pessoas que podem escapar da vida mundana e mergulhar em outros níveis de consciência através do voo mágico. Entretanto, ao contrário dos médiuns, os xamãs agem conscientemente” (Marcel de Lima Santos).
O que fica claro com essa discussão até agora é que conhecer plantas e falar de espíritos de árvores e pedras absolutamente não define xamanismo. O que parece definir o xamanismo é o voo, a jornada entre mundos. Sem isso, não há como se falar em um xamã, essa figura que se sacrifica (ou é sacrificada) e retorna dotada de conhecimentos e poderes que são colocados a serviço da comunidade.