Cultura – kilombagem
Publicado em 07/05/2019 07/05/2019 por kilombagem — Deixe um comentário
Aqueles anos 1990, principalmente a primeira metade, foram marcantes pra parte da juventude preta no Brasil. Pelos jornais assistimos estarrecidos, tanto a absolvição de quatro policiais brancos que foram filmados durante 80 segundos espancando o taxista preto Rodney king, quanto os conflitos que disso se originaram, em algumas cidades dos EUA. Chacinas ceifando vidas pretas começavam a ganhar repercussão internacional. No âmbito da cultura, manifestações artísticas que retratavam o dia a dia das comunidades majoritariamente afrodescendentes ganhavam relevo por aqui.
Em 1991 o grupo musical que melhor representou a luta do povo preto estadunidense faz duas apresentações no Parque Ibirapuera, em São Paulo. Foi em 1992, por exemplo, que o grupo de RAP Racionais MCs lançou o seu mais importante disco, o EP Escolha o seu caminho, que com apenas duas músicas teve efeito devastador no que tange à identidade e autoestima da juventude preta periférica. Nesse mesmo ano chega aos cinemas o filme Malcolm X, a adaptação de Spike Lee da autobiografia do líder africano estadunidense. Em 1995 estreia Black Panther Party. For Self-Defense, contando a história da organização fundada por Bobby Seale e Huey Newton, com intuito de organizar a autodefesa das comunidade preta em Okland (Califórnia), mas que se tornou o partido de maior expressão da esquerda estadunidense.
Esses filmes revelavam a explosão de um movimento cinematográfico que chegou a ser apelidado de "novo Blaxploitation" (alusão ao movimento Blaxploitation, de diretores pretos, com elenco preto, para o público preto, nos anos 1970). Mais do que serem dirigidos e interpretados por pretos, esses filmes levavam para os cinemas e lares o retrato mais fiel e cru do cotidiano nos bairros pretos dos EUA.
Cenas do "Boyz n the Hood" o primeiro filme de John Singleton
Eram obras cinematográficas que conseguiam fazer com que identificássemos um pouco (ou, muito) de nós em cada personagem. Um dos cineastas que cumpriu esse papel com maior maestria foi John Singleton. Antes mesmo de Spike Lee com seu Malcolm X, Singleton chegou ao Brasil em 1991 através do seu Boyz n The Hood – Os donos da rua.
O filme começa com um assassinato, evidenciado somente por áudio, seguido pelo texto:
"Um em cada vinte e um homens pretos americanos (sic) será assassinado. A maioria vai morrer nas mãos de outro homem preto".
O que a princípio pode parecer uma simples declaração de culpabilidade do próprio preto pelo diretor, na verdade se revela uma das tantas provocações que ele consegue fazer ao longo da trama, e que, o pequeno texto que abre os trabalhos, revela apenas um dos sintomas de uma sociedade extremamente adoecida.
Foi nesse filme de 91 que pela primeira vez vi ser questionado o livre acesso que drogas e armas têm nessas comunidades, e quais interesses agem por trás dessa aparente antropofagia preta. Ao mesmo tempo, na mensagem do filme, Singleton cobra dos pretos esforço para quebrar esse círculo vicioso de morte e autodestruição. Essa cobrança será uma característica bem visível em outros trabalhos desse diretor, para além desses referidos anos 90.
Outro filme muito impactante de John Singleton é o Duro Aprendizado. Nele, jovens de diferentes nacionalidades, orientações sexuais, raças e concepções políticas são forçados à um difícil convívio ao ingressarem à universidade de Columbus. Todas as discussões acerca de racismo, homofobia, machismo, misoginia, xenofobia, tão comuns nos dias atuais, já estavam presentes – e com enorme relevo – nessa obra lançada em 1995. É tão atual que há, inclusive, destaque para a violência nazifascista. Quase todos os personagens praticam algum tipo de opressão, seja em que grau e frequência for. Porém, sem recorrer ao maniqueísmo, o autor tem o cuidado de identificar na sociedade competitiva a raiz de toda tensão vivida entre aqueles jovens. Ninguém é raio em céu azul.
Cena do filme Higher Learning
Mesmo o personagem de comportamento psicótico, que encarna o papel de vilão foi criado sob muita violência por um pai que acreditava ser assim que se forjava um homem. A figura do homem preto que ascendeu à classe média está presente no personagem de Laurence Fishburne, o professor Maurice Philipps. Como bom liberal, ele credita toda dificuldade da vida acadêmica de seus alunos à incapacidade pessoal de cada qual, negando qualquer interferência social no penoso caminho que são obrigados a percorrer. Esse discurso está presente em ambos os filmes, mas o moralismo liberal tem sua derrota consagrada no fim trágico que tem os personagens que mais se aproximam desse modelo obediente, servil, que ao invés de subverter ou simplesmente questionar o status quo, se acomoda ou se esforça para encontrar seu lugar nele.
A fascinante crueza com a qual John Singleton abordava a nossa realidade de povo preto, despida de qualquer maquiagem, não tinha limite no tempo e nem no espaço. Ao visitar outra época, num outro cenário, Singleton levava essa sua marca na bagagem. É flagrante quando sua obra se arrisca fora do ambiente urbano contemporâneo.
Filme O Massacre de Rosewood
O Massacre de Rosewood conta uma história verídica ocorrida em 1923 no interior do Estado da Flórida. A comunidade preta de Rosewood é atacada durante 4 dias por brancos de algumas cidades vizinhas, como vingança por um estupro que teria sido praticado por um homem preto contra uma mulher branca. Na verdade a mulher que havia sido espancada pelo amante se viu obrigada a inventar uma história que justificasse pro marido tantos hematomas pelo corpo. Num contexto em que as boas relações raciais se sustentavam sobre a frágil base da capacidade de consumo de uma pequena população rural preta de classe média, a inveja e o ódio racial falaria mais alto do que a o interesse em se alcançar o verdadeiro culpado pela agressão. Verdade, inclusive, que já era sabida até pelo xerife local.
Pra uns, John Singleton não poupa os expectadores com a violência explícita nas cenas de… violência. Pra outros, o diretor nos presenteia com a lealdade aos fatos, necessária para entrarmos na história e vivermos o episódio.
A minha geração nasceu e viveu nos últimos 10, 12, 13 anos de ditadura empresarial-militar. Tanto as artes cênicas quanto a música viviam sob forte vigilância da censura. Agentes da repressão se infiltravam nos bailes blacks daquela época. Autoridades cuidavam para que, do movimento Black Power, aqui só chegasse a música (descomprometida) e a estética visual. Artistas forjados nesse período e que usavam suas artes como veículo de denúncia, o faziam sob disfarce, numa comunicação indireta, com muito floreio. Quando a tirania dos generais se extingue na metade da década de 1980, apesar de uns raros Bezerras da Silvas, leva-se um tempo para que a liberdade de expressão deixe de ser só a lei que revogou a censura, para ser sentida por todos.
A década de 1990 começa com uma necessidade de gritar abertamente e de se ouvir esses gritos, viessem de onde viessem, desde que expressassem nossas angústias. Mesmo que inconscientemente queríamos produzir e consumir arte que escancarasse a nossa realidade. Essa produção cinematográfica preta, junto com o RAP (considere que rappers compunham o elenco, e seus RAPs, as trilhas sonoras), foram a resposta mais contundente à essa necessidade de se abordar o nosso cotidiano tal qual ele é, nu e cru. E poucos fizeram isso tão bem quanto John Singleton. Por isso ele simbolizou tão bem esse período que pra nós foi tão importante. Essa sua produção foi ferramenta de um ferramental que lapidou a consciência político-racial de muita gente importante. Gente que ajudou a forjar essa mesma consciência na geração seguinte. Se você tem vinte e tantos anos e milita contra o racismo, mesmo que você não conheça sua obra, é bem provável que você tenha o DNA do John Singledon na tua personalidade, na tua consciência.
Hoje, 6 de maio de 2019. Uma semana sem John Singleton. Será?
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Publicado em 15/09/2018 15/09/2018 por Everton Gabriel — Deixe um comentário
Desde a Grande Revolução de Outubro de 1917, os africanos e os descendentes de africanos em todo o mundo gravitaram em direção aos acontecimentos revolucionários na Rússia e no comunismo, vendo neles um caminho para sua própria libertação. Talvez não surpreendentemente, então, muitas das principais figuras políticas negras do século XX, na África e em outros lugares, foram comunistas, ou pelo menos inspiradas e influenciadas pelo movimento comunista internacional. Estes incluem figuras tão diversas como André Aliker, Aimé Césaire, Angela Davis, Shakur Assata, WEB Du Bois, Elma François, Hubert Harrison, Claudia Jones, Alex La Guma, Audley Moore , Josie Mpama, Kwame Nkrumah, George Padmore,Paul Robeson, Jacques Romain, Thomas Sankara, Ousmane Sembène e Lamine Senghor.
Os afro-americanos e os da diáspora africana ficaram impressionados com a perspectiva de que a Revolução pudesse se espalhar globalmente e sinalizar o fim do sistema centrado no capital e tudo o que o acompanhava, incluindo a opressão racista. O poeta Jamaican e escritor Claude McKay , portanto, a que se refere a Revolução de Outubro como "o maior evento na história da humanidade", e bolchevismo como "o maior e mais científica ideia no mundo de hoje." i Outra jamaicana, Wilfred Domingo perguntou ", O bolchevismo realizará a plena liberdade da África, colônias nas quais os negros são a maioria e promoverá a tolerância e a felicidade humanas nos Estados Unidos? "ii Havia, assim, uma admiração inicial pela Revolução, na perspectiva de que ela anunciava a possibilidade de uma alternativa ao sistema centrado no capital, que seria em benefício daqueles que eram oprimidos nos Estados Unidos e no Caribe, assim como na África. Essas foram as perspectivas dessas organizações do início do século XX, inspiradas na Revolução de Outubro, como a African Brotherhood Brotherhood, nos Estados Unidos, que incluiu vários comunistas negros como Otto Huiswoud, Cyril Biggs, Harry Haywood e Grace Campbell.
O cantor e ator Paul Robeson durante sua turnê em Moscou em agosto de 1958. Crédito: Anatoliy Garanin / Sputnik, via Associated Press
Uma vez que a nova União Soviética estava mais firmemente estabelecida na década de 1920, várias figuras proeminentes viajaram para ver em primeira mão a construção do socialismo e comentaram sobre a ausência de racismo e opressão nacional. Na verdade, esse era um tema comum nos relatos de testemunhas oculares de visitantes como WEB Du Bois , Langston Hughes e Paul Robeson. Já em 1926, em seu retorno da União Soviética, o proeminente acadêmico-ativista afro-americano Du Bois reconheceu publicamenteEu fico perplexo com a revelação da Rússia que veio a mim … Se o que tenho visto com os meus olhos e ouvido com os meus ouvidos é bolchevique, eu sou bolchevique. Até mesmo o famoso pan-africanista George Padmore, um O ex-comunista de Trinidad, que havia se separado do movimento comunista, escreveu um livro importante em 1945, "Como a Rússia transformou seu império colonial", mais de uma década depois de sua expulsão. Padmore ainda se sentiu compelido a publicar o que era, na verdade, uma celebração da transformação revolucionária de 1917 e a eliminação da opressão nacional que, na opinião do autor, era uma conseqüência disso.
O significado da Revolução de Outubro não foi apenas no evento em si, mas o fato de que ela deu origem à construção de um novo sistema político e econômico na União Soviética e a um novo movimento comunista internacional organizado a partir de 1919 na Terceira Internacional (Comunista), ou Comintern. O objetivo do Comintern era criar as condições para a transformação revolucionária fora da União Soviética e, desde o seu início, interessou-se muito pela África e outras colônias, bem como pelo que veio a ser chamado de "Questão Negra" – a questão de como os africanos e os da herança africana poderiam libertar-se e pôr fim a todas as formas de opressão racista. Na verdade, não havia outra organização internacional que tomasse essa posição, que se opunha abertamente a ambos colonialismo e racismo e tentou organizar todas as pessoas de ascendência africana para sua própria libertação.
O fato de que o Comintern lutou contra a "Questão Negra", incluiu em suas fileiras comunistas de todas as nacionalidades e tomou uma posição firme em oposição ao colonialismo e ao racismo, para muitos na África e além, mesmo quando havia alguma insatisfação com o comunismo. partidos britânicos, franceses, norte-americanos e sul-africanos. Para alguns, esses partidos pareciam estar se arrastando sobre a importante Questão Negra. Havia uma visão generalizada de que o Comintern era mais revolucionário, o guardião do legado da Revolução de Outubro e, portanto, mais preocupado com tais questões do que alguns de seus partidos constituintes. Este certamente parecia ser o caso quando o Comintern exigiu que o Partido Comunista na África do Sul fosse um partido das massas do povo daquele país, liderado por africanos, e que deveria primeiro defender o governo da maioria no que era considerado uma colônia de um tipo especial, mesmo se muitos dos líderes daquele partido tivessem uma opinião contrária. As decisões do Comintern foram igualmente firmes e controversas em relação à orientação a ser adotada para a luta afro-americana pela autodeterminação no chamado 'Black Belt' nos Estados Unidos. O que quer que se diga da política do Comintern, indubitavelmente elevou o perfil, o significado e a centralidade dessa luta e, como os relatos históricos recentes mostraram, estabeleceram muitos dos fundamentos para as lutas posteriores pelos direitos civis e pelo poder negro. Além disso, a posição do Comintern teve um impacto fora dos Estados Unidos, influenciando os partidos comunistas em Cuba e outros países da América Latina. Por fim, os comunistas negros assumiram a liderança exigindo a criação de uma organização especializada – o Comitê Sindical Internacional dos Trabalhadores Negros (ITUCNW).
A importância da ITUCNW, seu órgão Negro Worker, assim como outras publicações, foi que a política revolucionária e o impacto da Revolução de Outubro e do Comintern se espalharam pelo mundo – particularmente na África e no Caribe, assim como na Europa. no final dos anos 1920 e 1930. Como parte do trabalho dos trabalhadores da ITUCNW e outros foram recrutados das colônias britânicas na África Ocidental, bem como da África do Sul e com o tempo, estudantes foram enviados de muitas partes da África para a União Soviética. Outros viajaram para ver as consequências da Revolução de Outubro do Caribe e dos Estados Unidos. No período entre as guerras, centenas fizeram esta jornada incluindo figuras anti-coloniais como Isaac Wallace-Johnson da Serra Leoa, Jomo Kenyatta, futuro primeiro-ministro do Quênia, e Albert Nzula, o primeiro secretário geral negro do Comunismo Sul-Africano. Party (SACP).
Comunistas negros na União Soviética na década de 1930
Talvez o legado mais importante da Revolução de Outubro tenha sido a teoria que emergiu dele e a experiência de construir um novo sistema social enquanto rodeado por um mundo centrado no capital. O que foi demonstrado foi que outro mundo era possível e que aqueles que eram os produtores de valor poderiam ser seus próprios libertadores e poderiam construir eles próprios esse novo mundo. Esta alternativa e a perspectiva de libertação continuaram a inspirar indivíduos e organizações na África e na diáspora durante o período entre guerras e particularmente durante a Segunda Guerra Mundial – quando a União Soviética liderou a derrota do fascismo e criou a possibilidade de libertação nacional e a restauração da soberania naqueles países que se enfraqueceram sob o domínio colonial.
Para alguns, essa teoria foi incorporada na personalidade e no trabalho de Lenin, que continuou a inspirar muitos. Em 1970, durante uma visita ao Cazaquistão, Amilcar Cabral – o famoso líder da luta de libertação nacional no que era então a Guiné Portuguesa – teria dito "Como é que nós, um povo privado de tudo, vivendo em apuros, conseguimos travar nossa luta e obter sucesso? Nossa resposta é: isto porque Lenin existiu, porque ele cumpriu seu dever como homem, revolucionário e patriota. Lenin foi e continua sendo o maior defensor da libertação nacional dos povos ". Cabral estava longe de ser o único a manifestar sua admiração pelo trabalho e contribuição de Lenin. Thomas Sankara, o líder revolucionário de Burkina Faso, não apenas expressou sua admiração pelos escritos de Lenin, que ele dizia ter lido em sua totalidade, mas foi mais específico em seu elogio à "grande revolução de outubro de 1917 que transformou a mundo, trouxe a vitória ao proletariado, abalou as bases do capitalismo e possibilitou os sonhos de justiça da Comuna de Paris".iii Em 1984, concluiu ele, "a revolução de 1917 nos ensina muitas coisas".iv
O mundo mudou consideravelmente desde 1917. A União Soviética e a construção do socialismo em alguns outros países foram encerradas. Comunismo – a doutrina das condições para a libertação dos produtores de riqueza não foi e não pode ser terminada, embora claramente exista a necessidade de um comunismo moderno que ofereça soluções para os problemas modernos. A Revolução de Outubro demonstrou que um outro mundo é possível, que essa alternativa não é uma utopia e que todos podemos ser agentes de mudança e criadores da história.
i Hakim Adi, pan-africanismo e comunismo: a Internacional Comunista, a África e a Diáspora, 1919-1939 (Trenton: Africa World Press, 2013), 12.
iiIbid., 13.
iiiThomas Sankara Fala: A Revolução de Burkina Faso, 1983-1987 (Londres: Pathfinder, 2015), 165.
ivIbid., 135.
Hakim Adi é Professor da História da África e da Diáspora Africana na Universidade de Chichester. Em janeiro de 2018, ele lançou o primeiro programa online de Mestrado em Pesquisa sobre a História da África e a Diáspora Africana e é o fundador e consultor historiador do Projeto Jovens Historiadores. É o autor dos africanos ocidentais na Grã-Bretanha 1900-1960: nacionalismo, pan-africanismo e comunismo (Lawrence e Wishart, 1998); (com M. Sherwood) O Congresso Pan-Africano de Manchester de 1945 Revisitado (New Beacon, 1995) e a História Pan-Africana: Figuras Políticas da África e da Diáspora desde 1787 (Routledge, 2003). Seus livros mais recentes são Pan-africanismo e comunismo: A Internacional Comunista, África e a Diáspora, 1919-1939 (África World Press, 2013) e Pan-africanismo: uma história (Bloomsbury Press, 2018)
[su_note note_color="#fbff3b" text_color="#000000″ radius="1″]Originalmente publicado no site Black Perspectives [/su_note]
Categorias: Ações, Ancestralidade, Cultura, Pesamento Preto, Politíca, Racismo
Tags: panafricanismo, Questão negra, Revolução de Outubro, Russia
Publicado em 12/09/2018 12/09/2018 por Everton Gabriel — Deixe um comentário
No aniversário do assassinato de Steve Biko, Remi Adekoya, do ROAPE, fala com o acadêmico e ativista sul-africano Mosa Phadi. Phadi reflete sobre o legado do pensamento radical e importante de Biko, mas também discute como ele não considerou alternativas coesas que poderiam agora servir como um contraponto às ideias neoliberais. Em uma entrevista abrangente, a Phadi também analisa a crise política e econômica na África do Sul, os Economic Freedom Fighters-EFF(Combatentes da Liberdade Econômica), os fracassos do ANC e as possibilidades de uma solução na militância e consciência da luta da classe trabalhadora.
Remi Adekoya: Hoje é o aniversário do assassinato de Stephen Biko por agentes de segurança do Estado do apartheid. Desde então, ele se tornou uma figura de rally imensamente simbólica para muitos negros, especialmente na África, mas não apenas. Qual é a sua opinião sobre o legado de Biko hoje e como ele está sendo historicamente posicionado?
Mosa Phadi: Eu tenho um problema em como Stephen Biko é posicionado por nomes como Donald Woods, seu amigo e biógrafo, que atribui toda a filosofia da Consciência Negra a Biko como se ele emergisse em um vácuo. Seu argumento é basicamente que na época em que Biko emergiu, o Congresso Pan-Africano (PAC) e o Congresso Nacional Africano (ANC) foram ambos organizações proibidas, e assim a chegada de Biko preencheu um vazio na luta pela liberdade dos negros.
No entanto, se você pensar no contexto histórico da época, esse não foi o caso. Biko, juntamente com outros estudantes, iniciou o movimento da Organização de Estudantes da África do Sul (SASO) em 1968. Se você pensar em 1968, este foi um ano de protestos globais; você teve os protestos anti-guerra do Vietnã, grandes manifestações de direitos civis, protestos estudantis. Também voltando, havia o pano de fundo de Gana se tornando o primeiro país africano a ganhar a independência do domínio colonial em 1957, um evento que impulsionou outros movimentos pró-independência em todo o continente africano. Havia Julius Nyerere na Tanzânia falando sobre um "socialismo africano".
Antes da década de 1960, havia a Carta das Mulheres de 1954 na África do Sul exigindo igualdade entre homens e mulheres, houve a Marcha das Mulheres de 1956, o massacre de Sharpeville em 1960, a desobediência civil durante esse período e muitos outros exemplos de luta contra a opressão. Então, retratando a luta sul-africana como essencialmente travada pelo PAC e pelo CNA, e assim que essas organizações foram proibidas, houve algum tipo de trégua na luta contra a opressão e o apartheid é uma falsa análise.
Outra questão pouco relatada sobre Biko e a época em que ele atingiu a idade adulta é como ela foi pega nas contradições do stalinismo e da União Soviética em geral. Claramente, isso não era mais uma alternativa, como muitos imaginaram após a Segunda Guerra Mundial e a maioria dos ativistas negros, incluindo os Black Panther Party, estavam pensando em esticar o marxismo, usando suas idéias quando se tratava de organização partidária, mas vendo o lumpemproletariado em termos essencialmente raciais como Fanon fez.
Existem semelhanças entre Biko e Stokely Carmichael em termos de organizar os alunos inicialmente usando táticas não-violentas, mas depois se tornando militantes e afirmando a negritude ou "reivindicando a negritude" como Stokely chamaria. Ao mesmo tempo, Malcolm X também estava na cena, alegando que a negritude era o oprimido, mas também como o agente revolucionário. Os trabalhadores também estavam organizando.
Agindo como se nada existisse antes, durante ou depois de Biko é uma falha na análise. É importante enfatizar que ele emergiu em um período em que uma fragmentação de idéias e erupções ideológicas estavam ocorrendo em outros lugares e estes, por sua vez, informavam suas idéias.
A idéia de Biko de Consciência Negra, embora original no contexto da África do Sul, era muito semelhante às idéias de Carmichael. Meu ponto é que sou crítico daqueles que tentam higienizar essa história descontextualizando a progressão de suas idéias políticas.
Tendo dito tudo isso, Biko foi um pensador muito importante cujas idéias foram adotadas por muitos movimentos. Suas idéias sobre a consciência negra foram importantes para focar o que o apartheid fez com a psique dos negros. Ele falou sobre a recuperação da negritude, mas também pensou em como nós, como negros na África do Sul, devemos nos relacionar com os negros e os indianos como os oprimidos. Ele enfatizou que, embora houvesse uma hierarquia de opressão racial, todos nós precisávamos abordar o sistema como um coletivo oprimido.
A consciência negra é uma idéia que funciona melhor em um cenário capitalista de supremacia racista. No entanto, sua interpretação hoje é muito neoliberal. Você ouve falar de "excelência negra", por exemplo, não há nada de errado com isso, mas é um conceito ligado a um enquadramento neoliberal que se concentra no indivíduo. Tal abordagem não ajudará a romper com o sistema, mas perpetua desigualdades, pois o capital, por natureza, produz essas desigualdades. Se você se vê como um indivíduo focado em alcançar a "excelência negra", esquecendo-se de estruturas que produzem desigualdades, então você não está ajudando a resolver o problema. Se tais visões prevalecerem,
As soluções de Biko para os problemas negros eram duas: a consciência negra e o empoderamento econômico negro. A segunda parte é muito enfatizada recentemente, vemos isso mesmo na agora popular "economia municipal" na África do Sul, que é fundamentalmente neoliberal em sua filosofia. O governo provincial no centro econômico da África do Sul procura incentivar a cultura empreendedora em vários municípios. Por isso, quer apoiar as empresas negras. Essa ideia de crescimento dos negócios negros era parte da abordagem emancipatória de Biko. Biko queria criar mercados negros e expandir a propriedade de empresas negras. Uma vez uma idéia radical é usada atualmente para justificar a formação de elite, especialmente entre indivíduos politicamente conectados.
As ideias de Biko, embora radicais na época, não me entendem mal, apesar de jogarem nessa democracia burguesa em que nos encontramos, suas idéias eram radicais e importantes na época, mas ele não pensava muito em alternativas coesas que agora poderiam servir como contrapõe-se a idéias neoliberais.
Quais das idéias de Biko são populares hoje entre os intelectuais sul-africanos?
Sua morte em 1977 provocou militância entre as pessoas, por exemplo, quando você pensa na insurgência dos anos 1980, acho que parte da coragem emergiu das idéias da Consciência Negra de recuperar a negritude. Seus pensamentos sobre como deve ser a liberdade negra, que tipo de mentalidade precisamos para alcançá-la e através de quais métodos, ainda permeiam hoje através de vários movimentos sociais. Por exemplo, o movimento estudantil Fees Must Fall desencadeado em 2016 sobre estátuas que ainda perpetuam símbolos da inferioridade negra citou Biko extensivamente e suas visões se manifestaram em suas demandas. Eles exigiram que as primeiras e mais importantes estátuas de pessoas como Cecil Rhodes tivessem que ir, o currículo deve mudar e deveria haver uma representação maior de intelectuais que se parecem conosco nos ensinando, por exemplo.
As pessoas ainda gravitam em torno de Biko hoje porque, quando você lê seu trabalho, pode se identificar com ele como uma pessoa negra. Mesmo não sendo um tradicionalista que acreditava em culturas fixas, ele estava muito consciente do papel que normas e valores culturais desempenham para os africanos comuns em suas vidas cotidianas. Por exemplo, ele sabia que a religião era importante para as pessoas e sua perspectiva espiritual foi além do cristianismo e incorporou idéias de ancestrais. Ele falou sobre como a música pode iluminar a alma ferida, ele aproveitou as experiências diárias para realizar o potencial da cultura cotidiana para radicalizar e galvanizar as pessoas para a ação. Quando você o lê, ele acende o espírito radical em você para dizer: 'sim, nós podemos lutar contra o sistema, sim, nós temos o direito de lutar contra o sistema'. Mas depois disso, você precisa pensar em que tipo de mundo você quer substituir o sistema atual. Aqui é onde estavam suas limitações. Mas como uma luz para acender a ação, ele era muito importante.
Quais são algumas das ideias mais populares entre os intelectuais sul-africanos hoje em relação ao caminho a seguir para o país?
Na academia, especialmente depois do movimento Fees Must Fall, a questão mais popular é a da descolonização. Seminário após seminário, conferência após conferência e artigo após artigo foram escritos sobre isso. A inspiração principal vem da bolsa de estudos latino-americana enfatizando a necessidade de descolonizar, por exemplo, o sistema de conhecimento entre outras questões estruturais mais amplas na África do Sul, que são inerentemente orientadas para o Ocidente e impregnadas de racismo. Esta é a escola mais popular de pensamento hoje.
As idéias marxistas foram rejeitadas, como de fato Biko as rejeitou em seus dias. A ligação entre classe e raça não foi integral em nossa análise, o marxismo não conseguiu incorporar a raça na equação. Enquanto isso, questões centradas em torno de nossa história e opressão são muito importantes para as pessoas. As pessoas usam termos como "gatilhos" para se referir à dor que nos foi infligida no passado e enfatizam que precisamos remediar isso. No entanto, o marxismo na África do Sul é incapaz de oferecer uma análise de como uma história de opressão racial e ser negro enquadra como as pessoas se relacionam com várias lutas além da abordagem operária.
Os Combatentes da Liberdade Econômica (EFF) de Julius Malema são bastante populares hoje entre as classes trabalhadoras e alguns intelectuais negros. Isso se deve ao fracasso da ANC em mudar radicalmente a vida das pessoas nos municípios onde há enorme desemprego. Eu venho de uma cidade chamada Kagiso. Quando eu vou para casa, em um dia de semana, parece um fim de semana lá, jovens homens e mulheres nas ruas sem emprego. Há protestos praticamente ininterruptos, pessoas exigindo serviços. Na década de 1990, as pessoas esperavam pacientemente pela mudança, mas, nos anos 2000, começaram a perceber que isso não estava acontecendo. Isso desencadeou alguns ataques xenófobos, como os recentes, contra donos de lojas paquistanesas, que foram saqueados por pessoas que se queixavam de que estavam vendendo comida estragada. Os impostos aumentaram, o IVA foi aumentado em abril levando a aumentos acentuados nos preços dos alimentos. Há tensão em todos os lugares.
Essa é a crise em que estamos desde que Ramaphosa se tornou o presidente, apertando não apenas os pobres, mas também a classe média. Isso criou espaço para a EFF, especialmente com Malema forçando a conversa sobre a corrida no fórum público. Até então, a esquerda tinha ficado obcecada com a aula, enquanto a conversa sobre raça tinha sido silenciada. A esquerda concentrou-se nas estruturas econômicas, negligenciando a manifestação cotidiana de ser negro. Eles sentiram falta dos sentimentos que os jovens tinham sobre não ser apenas pobres, mas pobres e negros também. Malema explorou isso muito bem. Ele também usa a metodologia dos Black Panther Party, utilizando um modelo marxista-leninista de estruturas partidárias combinadas com elementos Fanonianos incorporando raça e tratando o indivíduo racialmente oprimido como um sujeito revolucionário. Novamente, isso remonta às idéias dos anos 60 antes e durante o período ativista de Biko. Embora envolvidos em alguns escândalos de corrupção, a EFF tem atraído jovens desempregados, principalmente homens, mas também algumas pessoas de classe média que experimentaram racismo nas corporações em que trabalham, que ainda são em grande parte propriedade de pessoas brancas. Alguns intelectuais negros também foram atraídos para a EFF.
No entanto, muitos dos protestos nas ruas exigindo serviços básicos como água e eletricidade não são organizados por nenhum partido político ou movimento, eles não têm políticas específicas, eles simplesmente querem serviços. Os novos movimentos estudantis, enquanto isso, não estão apenas usando o Biko como um símbolo, mas também desafiando a dinâmica de gênero, as ideias de feminismo se tornaram um debate fundamental nas lutas com o poder e o patriarcado. As mulheres estão protestando contra a violência doméstica e o patriarcado, mais uma vez nos levando de volta às idéias dos anos 1960, que estão voltando de maneiras diferentes. Em geral, idéias revolucionárias sobre raça e gênero que remontam aos anos 50 e 60 estão retornando, a única diferença é que elas estão emergindo hoje em forma e estilo modernos, especialmente com a proliferação de mídias sociais que podem ser usadas para espalhar uma mensagem muito rapidamente.
Existe alguma parte que, na sua opinião, se eles chegaram ao poder, seria melhor implantar esse poder para a melhoria das pessoas? Você mencionou a EFF de uma forma bastante positiva, mas disse que eles também foram implicados em escândalos de corrupção. Com base em que você os associa a quaisquer esperanças de mudança positiva para os sul-africanos oprimidos? Como você sabe, a história está repleta de exemplos, muitos na África, infelizmente, de pessoas subindo ao poder com o apoio de todos os tipos de slogans igualitários, apenas para se empanturrarem com os recursos do estado quando chegarem lá.
Bem, quais são as opções? Existe a Aliança Democrática, que é um partido muito liberal, então você tem a garantia de um conjunto de políticas econômicas liberais se elas chegarem ao poder. Além disso, eles parecem não dar ênfase à nossa história e não reconhecem as cicatrizes psicológicas que o apartheid deixou nos negros. Ideologicamente, esta não é uma opção viável para mim. Então você tem o ANC e o EFF. A EFF quer o capitalismo de estado. Eles devem ser entendidos como uma parte que resta do ANC, não aquela de esquerda que você entende, mas simplesmente deixada do ANC. Eu votarei neles. Não porque eu acredite que eles, ou qualquer outra parte, possam emancipar a classe trabalhadora. Não, a classe trabalhadora precisa encontrar a agência em si para lutar por si mesma.
Nenhum político ou partido político salvará a classe trabalhadora ou os pobres, não sejamos delirantes. Para mim, a esperança é que a classe trabalhadora se organize e lute por si mesma. A EFF quer o capitalismo de estado e isso pode acontecer de duas maneiras, como mostra a história. Pode se tornar muito autoritário ou focar na construção de novas formas de elites. A EFF é importante para os debates entre as raças, mas não acredito ingenuamente que eles serão nossos salvadores. Como sempre, a classe trabalhadora continuará tentando novos partidos, esperando algo melhor. Mas apenas sua militância pode forçar a mudança. A EFF é filha do ANC e não pode romper com os elos corruptos do ANC.
Qual seria então o valor agregado da EFF para os sul-africanos regulares se um dia eles ganhassem poder?
Se eles chegarem ao poder, é claro que haverá reformas, eles não seriam capazes de simplesmente governar de uma maneira normal. Eles teriam que fazer concessões aos pobres. A questão da terra seria abordada, a terra se tornaria estatal. Com relação aos principais setores financeiros, como a mineração, eles estão atualmente tentando propagar um sistema de propriedade de três vias, no qual o Estado teria, digamos, 50% de uma mina, a comunidade 10% e o restante seria privatizado. Eles querem mostrar que estão prontos para negociar com ele e, ao mesmo tempo, tentar sustentar sua imagem radical.
Mas eles abriram um espaço no debate, encorajaram as pessoas a acreditarem que têm o direito de pressionar. Sei que a militância com a qual eles vieram não pode ser sustentada se eles ganharem poder. Se vencerem, haverá algumas grandes reformas, mas haveria contradições também, sem dúvida. E sim, há o perigo de tendências ditatoriais neles. Esse é o risco envolvido com eles. No entanto, eu ainda acho que a classe trabalhadora deve votar para o EFF exigindo algumas reformas específicas.
Então, basicamente você aceita que eles são um risco, mas acha que eles são um risco que vale a pena correr?
Sim eu quero. Além disso, uma questão importante que merece crédito por adotar a agenda também é a da reforma agrária, a idéia da expropriação de terras sem compensação. Embora tenha havido vários movimentos de sem-terra nos anos 2000, a EFF encorajou essa demanda e agora o parlamento aprovou uma resolução para emendar a constituição que permite a desapropriação de terras sem compensação. No entanto, neste momento, estão em andamento consultas públicas, que devem terminar com um relatório até o final de setembro.
Se o presidente Ramaphosa eventualmente assina essa emenda em lei, existe algum plano para como exatamente esse processo seria?
Não, neste momento não houve nenhum debate sobre quem conseguiria o quê e com que base. Os políticos são simplesmente apanhados na militância das pessoas que estão exigindo reformas. Toda essa questão da terra também reflete idéias popularizadas por Biko anos atrás. Além do desejo físico que as pessoas têm de recuperar suas terras, isso também faz parte de um reconhecimento psicológico de que esta é a sua terra.. O planejamento de nossas cidades hoje ainda é o mesmo que era sob o apartheid, com os desenvolvedores capazes de manter certas áreas exclusivamente ricas e brancas. Ou mesmo nas áreas rurais, você tem uma situação em que todas as melhores terras agrícolas são de propriedade dos brancos, então eles são os fazendeiros, enquanto os negros são simples residentes da aldeia com alguns negros que conseguiram dividir seu espaço no setor agrícola. As pessoas agora estão imaginando um tipo diferente de espaço; um tipo diferente de África do Sul e políticos estão correndo para responder porque querem votos. Mas a discussão sobre quem obterá o quê e se esse processo realmente fortalecerá os sul-africanos mais pobres ainda não foi iniciado.
Mosa Phadi concluiu seu doutorado na Universidade de Joanesburgo em 2017. Ela trabalhou durante anos em questões raciais e de classe, incluindo dois relatórios inovadores sobre os municípios locais de Mogalakwena e Lephalale. Ela trabalha como pesquisadora há mais de seis anos, publicou artigos revisados por pares e produziu um documentário de pesquisa com foco na ideia de classe média em Soweto.
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Publicado no site ROAPE 12, de setembro, 2018 Compreendendo Steve Biko: raça, classe e luta na África do Sul
Categorias: Ancestralidade, Cultura, Politíca, Racismo
Tags: África, Combatentes da Liberdade Econômica, consciência negra, pan africanismo, Partido dos Panteras Negras, Steve Biko
Publicado em 11/04/2018 11/04/2018 por Everton Gabriel — Deixe um comentário
união política africana(Julius Nyerere, Kwame Nkrumah, W.E.B Dubois, e Jomo kenyatta)
Ojos de Sur Caricaturas Cartoons
Originalmente publicado no site Outras Palavras Boaventura: o Colonialismo e o século XXI-02/04/2018
Categorias: Ações, Cultura, Notícias, Politíca, Racismo
Tags: colonialismo, racismo
Publicado em 08/04/2018 14/01/2019 por Everton Gabriel — Deixe um comentário
– dos 919 atores e atrizes mapeados na pesquisa 71% eram do gênero masculino, contra 28% do gênero feminino e 1% de pessoas trans;
– Uma "Desproporção similar de participação se verifica quanto à cor das personagens: branca (65%), preta (18%), parda (14%), não identificada (2%) ou indígena/amarela (1%)";
– também à frente das câmeras a desigualdade é evidente. Nas obras de longa metragem lançadas neste mesmo período, 80% têm como realizadores homens brancos, 14% são mulheres brancas, 2% são homens negros e 0% são mulheres negras[3].
– Os homens brancos assinaram a direção de 107 destes filmes, que corresponde a 75,4% do total;
– As mulheres brancas dirigiram 28, igual a 19,7%;
– Os homens negros somente 3, ficando na percentagem ínfima de 2,1%.
– E em nenhum deles foi dirigido ou roteirizado por uma mulher negra.
– "A análise apontou o domínio de homens brancos não apenas na direção, mas nas principais funções de liderança no cinema, o que evidencia que as histórias exibidas nas telas do país, produzidas por brasileiros, têm sido contadas majoritariamente do ponto de vista dos homens: 68% deles assinam o roteiro dos filmes de ficção, 63,6% dos documentários, e 100% das animações brasileiras de 2016. Os homens dominam também as funções de direção de fotografia (85%) e direção de arte (59%).
– A participação nos elencos das obras também mostra a sub-representação da população negra. (…)o percentual de negros e pardos no elenco dos 97 filmes brasileiros de ficção lançados em 2016 foi de apenas 13,4%".[4]
[12] VIEIRA, Isabela. Percentual de negros em universidades dobra mas é inferior ao de brancos. http://agenciabrasil.ebc.com.br/educacao/noticia/2016-12/percentual-de-n…
Publicado no site BUALA dia 04, de abril, 2018 O tenso enegrecimento do cinema brasileiro
Categorias: Comunicação, Cultura, Educação, Politíca, Racismo
Tags: ação afirmativa, branco, branqueameto, cinema brasileiro, cotas, democracia racial, produção audiovisual
Publicado em 16/02/2018 23/02/2019 por Everton Gabriel — Deixe um comentário
CONHEÇA O PROJETO CYPHER ROOTS "CELEBRAÇÃO".
O projeto Cypher Roots lançou no dia 05 fevereiro o vídeoclipe Celebração. A música "Celebração", é a terceira publicado do projeto Cypher Roots e tem como idealizador Phanton e a produção é do Indião.
E o responsável pela captação, edição e finalização de materiais audiovisuais foi Niko HD. O grupo possui um estilo Reggae Music que mescla o Rap com varias referências negras.Nesse novo vídeo clipe tem seis integrantes,Phanton, Buia Kalunga, Sistah Chilli, Daniel Yoruba, Xan P e Gustavo Dread. Os outros dois trabalhos anteriores #1raizes e #2 Redenção, tem a mesma pegada da #3 Celebração, vale apena conferir no YouTube canal do projeto Cypher Roots.
Confira"Celebração"logo abaixo
Categorias: Cultura, Musica
Publicado em 02/02/2018 02/02/2018 por Everton Gabriel — Deixe um comentário
Publicado Originalmente no site Buala Djidiu- a herança do ouvido: poemas para sacudir mentes e iluminar caminhos
Categorias: Cultura, Literatura, Poemas, Poesias
Publicado em 31/01/2018 31/01/2018 por Ike Banto — Deixe um comentário
Categorias: Comunicação, Cultura, Politíca, Tecnologia
Tags: facebook, facetruck, google, internet
Publicado em 04/11/2015 29/11/2017 por Ike Banto — Deixe um comentário
Primeiro clipe do trabalho "solo" de Buia Kalunga, que é também vocalista da banda Ba-Boom e militante do grupo Kilombagem.
O clipe foi produzido por Gata Negra, dirigido por Patrick Monteiro e fotografado por Ana Clara Marques e Gisele Gonçalves.
A música foi produzida no Studio Kasa por Buia e DJ Crick, e conta com a participação especial de Ba Kimbuta.
Categorias: Ações, Cultura
Tags: BUIA KALUNGA, musica brasileira, música negra
Publicado em 04/11/2015 14/11/2017 por Ike Banto — Deixe um comentário
Parceria entre Buia Kalunga, Ba Kimbuta e DJ Crick utiliza a internet para lançamento de videoclipe
Está disponível na internet desde a segunda-feira (02/11) o novo videoclipe do músico e ativista Buia Kalunga, em parceria com Ba Kimbuta e DJ Crick. Intitulada A Cena, a música que rendeu a produção faz parte do projeto solo de Buia, que já conta com nove faixas e está em fase de gravação.
O lançamento virtual, realizado no Dia de Finados, não foi à toa, mas como uma referência às vítimas da violência do Estado brasileiro, que assola principalmente jovens negros na periferia.
O primeiro álbum solo de Buia apresenta faixas que trazem forte influência do rap e da música jamaicana, vertente que o artista trabalha em outros projetos, como o grupo Makomba, no qual atua ao lado de um importante parceiro, Ba Kimbuta; e a banda Ba-Boom. Além dessas bandas, o músico também toca na Escola de Samba Palmares de Santo André. Em meio a tantos trabalhos coletivos, é na atuação solo que surge a oportunidade para o trabalho autoral e a expressão de sua inquietude social.
Buia Kalunga é educador e leciona música e literatura na Fundação Casa. Transitando em diversos meios seja através da educação ou da música, a constatação que surge é que a arte é um instrumento fortíssimo de contestação da realidade e suas desigualdades. É isso que inspira as criações de Buia. "Minhas músicas são muito íntimas, falam sobre conflitos internos, mas não só meus, escrevo sobre conflitos da vida urbana: o trânsito, o trabalho, as desigualdades."
Mesmo diante de temas pesados, o artista acredita que a arte é capaz de trazer leveza. " A arte tem o poder de nos tornar melhores. Não acredito na arte pela arte, ela é capaz de promover transformação social", disse Buia, ao acrescentar que a música, sozinha nada pode. "A música tem um potencial revolucionário muito forte, ela expõe realidades, mas a única maneira de transformá-las é com organização e políticas públicas." E quanto a isso, Buia atua nas duas frentes, música e organização, já que é membro do Kilombagem, coletivo dedicado a debater raça, gênero e classe social. "Não vamos acabar com o racismo enquanto existir capitalismo, são coisas interligadas", crê.
Vídeo tem brutalidade encenada e real
O clipe de A Cena foi gravado parte em Santo André, parte em São Bernardo. "Algumas casas da minha rua foram desapropriadas por causa das obras do Rodoanel, tiraram os moradores de lá e só ficaram escombros. Esse cenário tem a ver com música." A produção apresenta referências de cinema, mas é tudo real.
"Assistimos a violência como se fosse um espetáculo, mas a vida não é ficção, tudo é muito banalizado", afirmou Buia, ao atribuir parte desta banalização à mídia. "A linguagem cinematográfica ficou por conta do Patick Monteiro, e fotografia de Ana Clara Marques e Gisele Gonçalves, e da produtora Gata Preta Produções. Foram usados efeitos futuristas e cenas de violência policial."
Post original; http://www.abcdmaior.com.br/materias/cultura/sem-ficcao-clipe-traz-a-violencia-do-estado