Força-tarefa do Ministério Público do Trabalho (MPT) fiscalizou 15 usinas e se desdobrou em 12 ações civis públicas. Negociações para acordos, contudo, seguem abertas. Relatório final será apresentado na Conferência da OIT
Operação iniciada em março terminou apenas no último sábado (5). Prefeitura de Quirinópolis alugou espaço para abrigar 41 trabalhadores da Agropecuária Campo Alto (da Usina São João), mas vereadores não aprovaram medida
Depois de interdições, atividades produtivas da empresa voltaram ao normal. Processo de rescisões, porém, continua. Policiais e agentes penitenciários foram flagrados atuando como seguranças particulares da Brenco
Grupo móvel fiscalizou diversas instalações e encontrou mais de 130 pessoas alojadas pela Brenco em condição degradante. Empresa é comandada por um ex-presidente da Petrobras e tem como sócios Bill Clinton e James Wolfensohn
Fiscalização ocorreu nas usinas Capricho e Sumaúma, do Grupo Toledo. Na mesma operação, fiscais já haviam encontrado mais de 450 trabalhadores em condições degradantes em outras duas empresas do setor canavieiro alagoano
Na Usina Laginha, 53 pessoas trabalhavam em em situação degradante; empresa pertence ao tradicional Grupo João Lyra, de Alagoas. Na mesma operação, fiscais libertaram mais de 400 trabalhadores em outra fazenda
Indígenas estavam alojados em construções extremamente precárias. Empregados não-índios eram melhor tratados, denuncia auditora. Usineiro nega e diz que situação encontrada se deve ao uso durante toda safra
Usina de cana fica no sul do Mato Grosso do Sul. Entre os peões, havia 150 indígenas guarani e terena dividindo alojamento superlotado. O corte da cana foi interditado e o dono comprometeu-se a pagar dívida com trabalhadores
Equipe com agentes do Ministério do Trabalho e Emprego, Polícia Federal e Ministério Público do Trabalho foi a seis usinas na região de Marília (SP). Problema mais comum é falta de equipamento adequado
Empregadores de Goiás não forneciam alojamento e alimentação. Cerca de 2 mil viviam em barracos em péssimas condições de higiente, alugados em municípios vizinhos aos canaviais
Nas instalações, os 249 trabalhadores dividiam um único banheiro. Quando se dava a descarga, o esgoto corria a céu aberto, em frente ao local em que dormiam. Dono da fazenda deverá desembolsar mais de R$ 500 mil em dívidas trabalhistas
Construções destinadas ao abrigo de trabalhadores das lavouras de cana-de-açúcar terão que ser cadastradas previamente antes de recebê-los. Fiscalização começará um mês antes do início da safra 2008/2009
Quatro maiores ações do ano ocorreram em regiões de expansão do cultivo de cana-de-açúcar e resgataram quase 3 mil pessoas (mais da metade da soma de 5.877); duas grandes operações envolveram trabalhadores indígenas
Sustentabilidade vai muito além da escolha do combustível que queima nos motores dos automóveis. Principal desafio está na mudança da estrutura de produção da cana-de-açúcar pautada apenas no lucro que concentra renda
Conselho de Desenvolvimento Econômico e Social aprovou proposta feita pela CUT de criar um grupo de trabalho para analisar a situação dos trabalhadores envolvidos na produção de bioenergia
Antônio Thomaz Júnior, da Unesp, questiona argumentos apresentados pelo presidente Lula e diz que novas lavouras destinadas à produção de álcool podem ameaçar biomas importantes, como a Amazônia e o Pantanal
Em manifestação pacífica, 800 mulheres ocuparam a maior usina produtora de cana para álcool do país, localizada na região de Ribeirão Preto (SP). No ano passado, 63% das ações da Cevasa foram compradas pela Cargill
Demanda por álcool combustível nos mercados interno e externo é o grande incentivo. A cana avança rumo a Goiás, leste do Mato Grosso do Sul e Triângulo Mineiro, mas situação dos cortadores ainda mancha imagem das usinas
O açúcar e o álcool combustível estão valorizados no mercado internacional, o que aumenta a procura pela cana brasileira. Porém, condições que levaram 13 pessoas à morte por excesso de trabalho não devem mudar tão cedo
Depois da morte de 13 cortadores de cana, possivelmente por excesso de trabalho, órgão quer que usinas discutam nova forma de remuneração. Trabalhadores temem que medida resulte em redução de renda
A cana atravessa um novo ciclo. As exportações de açúcar e o consumo interno enchem de esperanças os grandes usineiros. Por outro lado, as condições de trabalho degradante a que são submetidos os cortadores de cana ainda preocupam sindicalistas e movimentos sociais
No Brasil, a história da cana-de-açúcar confunde-se com a do país. Da fundação dos primeiros vilarejos até o desenvolvimento das tecnologias de ponta, a exploração da cana criou em torno de si relações que determinaram muito do que somos hoje. Mas enquanto a casa-grande evoluiu, a senzala se manteve.
Através do sertão, agreste e zona da mata de Pernambuco, refez-se os passos de Severino, protagonista de Morte e Vida Severina, de João Cabral de Melo Neto. Comparou-se a realidade para se constatar que pouco mudou nos últimos 45 anos.
O professor Francisco Alves, da Universidade Federal de São Carlos, sustenta que o ganho por produção é o responsável pelas mortes de cortadores nos canaviais e sugere pagamento por salário fixo pelo ano todo
Para professor que pesquisa a exaustão no trabalho na Universidade Federal da Paraíba (UFPB), preço baixo do etanol brasileiro também é conseqüência de baixos salários e pressões variadas sobre os cortadores de cana-de-açúcar
Num modelo que traz impactos negativos a comunidades tradicionais, procura-se transformar o Brasil em grande exportador de combustíveis líquidos, destinando grandes extensões de terra para a monocultura
Projeto que prevê a construção de usinas de álcool (foto) na bacia do Alto Paraguai, em região próxima ao Pantanal, coloca em lados opostos a ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, e o governador do Mato Grosso do Sul, o Zeca do PT. A obra é condenada pela comunidade ambientalista
Formada para averiguar a atuação do grupo móvel de fiscalização na fazenda Pagrisa, comissão de senadores suspende coleta de depoimentos e agenda audiência com ministro do Trabalho para tentar dar um desfecho ao caso
Ato de aprovação e desagravo é reação aos recentes ataques sofridos pelas equipes que atuam na libertação de escravos por parte de parlamentares e entidades de classe ligadas à fazenda Pagrisa. Mais de mil pessoas foram libertadas de sua lavoura de cana-de-açúcar no dia 30 de junho
Diretor da empresa visitou o local, em Ulianópolis (PA), nesta quinta-feira (5) e propôs que os trabalhadores continuassem na fazenda, após regularizar as infrações. No entanto, trabalhadores decidiram ir embora, pelas péssimas condições a que eram submetidos
“Nós estávamos em uma prisão”, conta Arias Roma Pereira, um dos trabalhadores que deixou o trabalho de corte de cana-de-açúcar na fazenda da empresa Pará Pastoril Agrícola, em Ulianópolis
Na fazenda, em Ulianópolis (PA), trabalhadores dormiam em alojamentos superlotados com esgoto a céu aberto, recebiam comida estragada e água sem condições de consumo, além de salários que chegavam a R$ 10,00 por mês. Petrobrás, cliente da empresa, anunciou suspensão do contrato
Por causa de um protesto contra atraso em seus salários na Destilaria Araguaia, em Confresa (MT), 14 trabalhadores da cana-de-açúcar foram presos e enquadrados no crime de "sabotagem"
Grupo de 14 pessoas que protestou contra atraso de salário em usina de Confresa (MT) permanece preso há mais de um mês. Juiz afirma que precisa de documentos que comprovem residência fixa para liberar trabalhadores
Grupo de 14 pessoas que protestou em usina do Mato Grosso por atraso de salários permanece preso há mais de três semanas; Ministério Público se posicionou a favor da manutenção da prisão
Acordo realizado com Ministério Público do Trabalho e a Destilaria Gameleira prevê pagamento por meio de doação de terrenos e construção de escolas; libertação que gerou ação aconteceu em 2005, em Confresa (MT)
Cadastro lançado pelo MTE traz libertação que tirou 1003 trabalhadores de situação semelhante à escravidão da Destilaria Gameleira, no Mato Grosso; Pará é estado que mais aparece na lista, com 35,5% dos nomes, seguido do Tocantins, com 20,9%
Justiça condena Destilaria Gameleira, localizada em Confresa (MT), por más condições de trabalho de seus empregados. Empresa já foi palco da maior libertação de escravos realizada, quando 1003 pessoas foram resgatadas
Grupo EQM substitui a Destilaria Gameleira pela Destilaria Araguaia. Modernização tecnológica e trabalhista justificam decisão da empresa. Em junho de 2005, operação do grupo móvel libertou 1003 pessoas escravizadas na fazenda
Maior operação de libertação da história do país confirma situação da Destilaria Gameleira, que já havia perdido clientes devido à utilização de mão-de-obra escrava

Repositório Institucional - Universidade Federal de Uberlândia: Uso e ocupação do solo associado à qualidade da água no Rio Uberabinha
Summary: Este trabalho possui o objetivo de avaliar a qualidade da água na sub-bacia do Rio Uberabinha que abrange os municípios de Uberlândia, Uberaba e Tupaciguara. As coletas de amostras de água foram realizadas em duas estações distintas do ano: seca (maio e julho) e chuvosa (setembro e novembro) do ano de 2015 e as coletas foram realizadas em 06 pontos desde a nascente até a foz do Rio. Resultados da análises físicoquímicas da água indicaram nos pontos analisados, valores acima dos limites estabelecidos pela legislação, para os seguintes parâmetros: OD, DBO, DQO, turbidez, fósforo total, ferro, nitrogênio amoniacal, coliformes termotolerantes, e para os metais pesados Cd, Cu, Pb, Cr, Zn. Os valores dos ensaios das amostras foram interpretadas em função dos limites de aceitação individuais para cada substância em cada Classe, visando ao atendimento dos padrões de qualidade das águas estabelecidas pela Resolução nº 357 do CONAMA (2005). Para auxiliar a interpretação dos resultados das análises físico-químicas e bacteriológicas da água, a área de estudo foi mapeada quanto ao uso e ocupação do solo. Este mapeamento identificou a presença de 62,9% do uso antrópico, 24,4% de cobertura vegetal natural, 12,54% de reflorestamento com espécies exóticas e 0,16% ocupada pelos corpos d’água. Apesar do uso principal do solo ser para uso antrópico, principalmente agricultura, a classificação do Índice de Qualidade da Água (IQA) mostra que a sub-bacia do Rio Uberabinha, pelos pontos amostrados foi classificada dentro da faixa considerada boa. A avalição de variáveis físicas, químicas e biológicas da água do Rio Uberabinha, aliada a técnicas de geoprocessamento, propiciou melhor conhecimento das condições ambientais da área de estudo e os resultados obtidos podem ser utilizados como fontes de dados primários para promover o planejamento e gestão ambiental local e regional.
Quote: SILVA, Fernanda Ribeiro. Uso e ocupação do solo associado à qualidade da água no Rio Uberabinha. 2016. 72 f. Dissertação (Mestrado em Meio Ambiente e Qualidade Ambiental) - Universidade Federal de Uberlândia, Uberlândia, 2016. Disponível em: http://doi.org/10.14393/ufu.di.2016.490

Antes dos governos de Evo Morales na Bolívia, sobretudo nas duas últimas décadas do século 20 e no primeiro lustro do século 21, as organizações de base indígena do país (o que não deixa de incluir, apesar das marcas históricas específicas, as organizações de mineiros), quando queriam alçar seus protestos de modo mais contundente, lançavam mão de um recurso tático de fato impressionante para a realidade dos demais países latino-americanos: realizavam, por alguns dias (ou, no caso da derrubada do governo neoliberal de Gonzalo Sánchez de Lozada em 2003, por várias semanas), um “bloqueo general de caminos”: simplesmente fechavam todas as estradas do país. E então a Bolívia se mostrava como realmente é: um esquálido arquipélago de hispanidade em meio a um denso mar indígena. Para ir de uma cidade a outra, só de avião. Claro que a Bolívia é um caso especial. Trata-se do único país das Américas com população de maioria indígena (6,2 milhões, representando 62,2% do total; seguido da Guatemala, com 41%) ― mesmo que a maior população indígena se concentre no México (17 milhões). Mas talvez, por isso mesmo, ela nos sugira uma aproximação genética a uma imagem ancestral da conformação histórico-social do continente. Essa figura de cidades plantadas como enclaves adventícios ― e pretensamente dominantes ― em um espaço de outra natureza nos remete a uma elaboração interpretativa do crítico literário uruguaio Ángel Rama.
Este, que foi um dos mais intensos pensadores e agitadores culturais latino-americanos da segunda metade do século 20, interlocutor próximo e constante de Antonio Candido em seu “projeto latino-americano” comum, tragicamente falecido em um acidente de avião em Madri em 1983, junto com o poeta e romancista peruano Manuel Scorza, partiu, assim como Candido, de uma inspiração marxista genérica (a precedência lógica do contexto, e não do ator ― ou, nesse caso, do autor literário), para sugerir uma interpretação estrutural da produção cultural do subcontinente, em que a ênfase explicativa recai sobre os processos antes que sobre os produtos. Nesse sentido, uma de suas contribuições mais relevantes foi a de retomar, para o campo da produção literária, a ferramenta conceitual proposta em 1940 pelo antropólogo cubano Fernando Ortiz, em oposição à ideia norte-americana de “aculturação” (qual seja, da mera “substituição” cultural, medida pelos produtos, ou, diria hoje seu reloaded pós-moderno ― coisificador e utilitarista ―, pelos “híbridos”), para assinalar um processo sempre tenso, heteróclito e incompleto de apropriações de signos e referentes ― que nem por isso instauram um novo, autonômico e determinante sistema de significação ―; processo que valeria o apodo de “transculturação”.
Sua síntese (Transculturación narrativa en América Latina), a partir de ensaios dispersos, foi publicada um ano antes da morte de Rama. A essa edição seguiu-se, postumamente (em 1984), a revisão das conferências dessa mesma época, intitulada La ciudad letrada (em português: A cidade das letras; São Paulo: Boitempo, 2015). É exatamente essa cidade letrada (ou antes, talvez ― se acrescentarmos o regime excludente da lógica do privilégio ―, essa cidadela) que parece traduzir em conceito aquela imagem boliviana das cidades-enclave. No entanto ― e isso é o que aqui se defende ―, esse termo capital da colonialidade precisa ser sopesado por aquele outro, da “transculturação”.
Historicamente, a colonização hispânica da América caracterizou-se como um processo de plantar centros urbanos. Estes poderiam oscilar da função tática imediata de praça forte à função institucional de sede administrativa. Na América hispânica a consolidação da grande propriedade rural é sucedânea da irradiação da ordem e da autoridade urbana. Em 1521 Alonso García Bravo projeta, por sobre as formas monumentais da capital asteca Tenochtitlan, um plano ortogonal de arruamentos e quadras para moradias e centros administrativos que viria a ser o núcleo da atual cidade do México. Dois anos depois, o rei Carlos I (e primeiro dos Áustrias) emite uma ordenança, determinando que, na América, as novas povoações obedeceriam a uma planta regular, “a cordel y regla” (em linhas retas), expandida a partir de uma praça central vazia, em torno da qual se assentariam as instituições do poder, “dexando tanto compás abierto, que aunque la población vaya en gran crecimiento, se pueda siempre proseguir y dilatar en la misma forma”. É o grande sonho inclusivo da Monarquia Católica: hierarquia, centralismo e ordem.
A ideia de uma planta urbana ortogonal, por oposição à organicidade topográfica e tortuosa da cidade medieval, evoca tanto modelos clássicos da antiguidade romana, quanto as novas cidades espanholas dos Reis Católicos do final do século 15, quanto, até mesmo, os espaços cerimoniais das próprias cidades mesoamericanas. No entanto, a ideia de um projeto prévio, medido e equilibrado enquanto desenho, é obra renascentista. Cinquenta anos depois daquela primeira ordenança real, uma outra, de Felipe II, será tão minuciosa que jamais viria a ser aplicada integralmente em cidade alguma.
Em 1535, a fundação de Lima inaugura o desenho da malha expansiva rigorosamente quadriculada ― na cidade do México e em Puebla, as quadras ainda eram retangulares. A “traza en cuadrícula” (posteriormente consagrada como “quadrícula espanhola”) era um modelo até então desconhecido na Europa. Hoje para nós, é absolutamente familiar, a ponto de reconhecê-lo como “natural” quando pensamos em cidades. Mesmo cidades limitadas por muralhas, como São Domingos, Montevidéu, Trujillo e até mesmo a “irregular” Cartagena de Índias, seguiriam o mesmo princípio estruturante. Para as novas urbes hispano-americanas, a partir de então, o protocolo de autorização da sua fundação incluía seu traçado prévio, seguindo aquele modelo regular, outorgado diretamente pela Coroa.
O tipo ideal, evidentemente, não tem estatuto de universalidade. E aqui já começam as “transculturações”. O mesmo plano ortogonal de Alonso García Bravo para o Zócalo e seus arredores, na cidade do México, sucumbia ao emaranhado indígena na sua imediata periferia. Ao longo de toda a América hispânica, mesmo nos bairros de índios e nos povoados reducionais (ou seja, aqueles em que os índios eram concentrados para ser melhor evangelizados) estabelecidos em concordância com a “traza en cuadrícula”, o valor simbólico dos espaços assumia, para seus ocupantes, a lógica indígena das organizações dualistas e da sacralização cerimonial dos espaços abertos. A razão planificadora e centralista do Renascimento parece encontrar, na estranheza do Outro, o limite da sua presumida suficiência, ainda que, aparentemente, ordene a “infraestrutura” da morfologia.
Em que pese a famosa distinção interpretativa cunhada por Sérgio Buarque de Holanda no capítulo IV de Raízes do Brasil entre semeadores e ladrilhadores, para caracterizar, respectivamente, portugueses e espanhóis quanto ao estilo das suas empresas coloniais, cabendo aos primeiros uma índole mais desorganizada (Sérgio Buarque prefere mesmo a qualificação “desleixada”), francamente não planificadora, Ángel Rama, de sua parte, insiste que o projeto ibérico na América Latina expressa, como essência da colonialidade, o “sonho de ordem” encarnado na abstração retilínea do plano urbano. Essa cidade latino-americana seria, antes que tudo, um “parto da inteligência” (A cidade das letras, 2015: p. 21) e não, como no mundo português de Sérgio Buarque, resultado casual de um acordo prudente com a contingência.
Mais do que isso, a cidade americana (também irônica e curiosamente categorizada, a partir da metrópole, como cidade indiana) expressaria, dessa forma, para Rama a independência da ordem dos signos, o primado do plano, do traçado da ordem manipulatória do centralismo monárquico, de modo que Rama chega a sintetizar que, nessa perspectiva, a ordem existe antes da cidade existir. Nessa quimera da razão e do poder, as formas do signo e do discurso assumem uma função normativa. A partir de então, a escritura e o tabelião passam a ser suas figuras culturais chave. “Dar fé”, que corresponderia a trazer um fato da ordem do cogito para a ordem da efetividade das relações, significava, antes de mais nada, registrar em documento. Todo rito fundacional de lugar, território e propriedade era regido pela fé dada na (e por meio da) palavra escrita. Tal tecnologia do intelecto, elevada à condição de regente das coisas, ambicionará a condição de perpetuidade:
“(…) o signo ostenta uma perenidade que é alheia à duração da coisa. Enquanto o signo existe, está assegurada sua própria permanência. (…) Fica consagrada a inalterabilidade do universo dos signos, pois eles não estão submetidos ao decaimento físico, mas somente à hermenêutica” (A cidade das letras: 28).
A cidade colonial (e seu intrínseco aparato escriturário) se assentaria e se reproduziria, assim, sobre um corpo de operadores que fazia funcionar aquele sonho de ordem que produziu, na América, essa característica experiência burocrática, irmã siamesa do exercício do poder. Tal poder, operado e mediado pelos artífices do logos (clérigos, juristas, advogados, escrivães, cronistas, escreventes…), dispensados da “servidão das circunstâncias” (:38), outorgará à cidade a condição tanto de sede administrativa quanto de lugar da produção de discurso, ambos entrelaçados, e de onde, por meio de ordenanças, cédulas e provisões, se repartirão mercês e privilégios, já que conformado um “cordão umbilical escriturário” (:53) com a sede metropolitana. Essa é a cidade letrada de Ángel Rama, seus instrumentos e seus agentes. A partir daí, Rama lançará suas explorações históricas sobre as especificidades da produção intelectual e literária na América Latina. Cabe, no entanto, se perguntar se essa chave dispositiva dá conta da ordem geral dos fenômenos ou se é preciso, como já foi aventado, ponderar o Rama da cidade letrada com o Rama da transculturação.
Aqui nos afastamos mais decididamente da terminologia do crítico uruguaio. Rama não faz muita distinção entre as ideias político-administrativas dos dois primeiros Habsburgos (a casa dos Áustrias, da Espanha) ― em especial no que viemos nos referindo como um projeto renascentista ― e o ambiente intelectual que se consolidou na metrópole e se espraiou com outras reverberações para a colônia a partir do período final do “siglo de oro”, ou seja, a partir do reinado de Felipe III, que se iniciou na virada do século 16 para o 17. À diferença da terminologia que vínhamos utilizando, para Rama o reconhecimento da cidade letrada leva a rubrica genérica de “cidade barroca”. E aqui lançamos mão de outras interpretações latino-americanas, exatamente para tratar de uma certa especificidade cultural, mesmo que ela continue comportando as linhas mestras até agora insinuadas da mentalidade da Monarquia Católica: o barroco.
Num dos seus polêmicos vaticínios, o escritor e crítico cubano José Lezama Lima afirma que “depois do Renascimento, a história da Espanha passa para a América, e o barroco americano se ergue com superioridade” (“La curiosidad barroca”. In: La expresión americana: 79-106. México D. F.: Fondo de Cultura Económica, 1993, p. 100 ― o ensaio é, originalmente, de 1957). Para Lezama, o que primeiro propicia esse protagonismo, constituído ao longo do século 17, é a exuberância da natureza americana e da sua diversidade, que, contrariamente ao ascetismo de recursos da Península Ibérica, dispõe para o uso arquitetônico, mobiliário e imagético uma pletora de materiais tanto quanto de referentes. Se o barroco americano comporta um “impulso voltado para a forma, na busca da finalidade do seu símbolo” (idem: 83), tal impulso será regido por uma tensão, na qual o hispânico (ou, genericamente, o ibérico) tem de se confrontar com o nativo e com o africano diaspórico, a quem cabem, mais intimamente, dar forma àqueles materiais e lançar mão daqueles referentes. Mais que apenas escritural, a cidade barroca se contaminará com uma profusão imagética.
Mesmo o estrito âmbito das letras parece então se contagiar com um outro gesto, que, nesse caso, Lezama encontra exemplarmente manifesto em El divino Narciso, de 1689, de Sor Juana Inés de la Cruz, em que a irremediavelmente “mal resolvida” freira mexicana (verbi gratia Octavio Paz e suas armadilhas da fé) justapõe o rito asteca de Huitzilopochtli ao rito católico da comunhão. Nessa perspectiva, o barroco ― designação a princípio pejorativa, e que só vai receber uma valoração positiva no final do século 19 ― acaba sendo aquilo que distorce o equilíbrio ordenado renascentista, para fazer caber dentro da forma a polissemia das misturas. Se a aposta renascentista instaurara idealmente a independência da ordem dos signos, o barroco irá inflacionar o signo com a desmesura abundante do significado. Antes que uma estética do império do logos, ele expressará, para evocar o título do ensaio de Lezama, uma “estética da curiosidade”, na qual o logos passa a conviver com o mythos ― tanto o de uma mística católica quanto o nativo.
Assim, por oposição ao barroco europeu, caracterizado por Werner Weisbach (1921) como a arte da Contrarreforma, o barroco americano será, na interpretação de Lezama, uma arte da Contraconquista (:80). Estamos aqui, plenamente, no horizonte da transculturação. Mesmo que Lezama pareça sucumbir a uma tentação senhorial, análoga àquela de ver o mundo a partir da cidadela letrada, quando atribui ao “senhor barroco” (“detentor de suas riquezas” ― :81) a condição de figura referencial (quase que sujeito sociológico) dessa nova sensibilidade, a capacidade de ação desse “senhor barroco” já parece, desde o princípio, limitada pela contingência de se ver em um mundo onde acaba sendo impossível impor alguma univocidade, pelo simples império daquela abundância semântica. Assim, até mesmo o espanhol Luís de Góngora, “senhor barroco arquetípico” (:90), encontraria no poeta colombiano Hernando Domínguez Camargo, seguidor do cânone gongoriano, “um excesso ainda mais excessivo” (:87).
A “tensão barroca” é aquela que se conforma, então, sob o signo da mestiçagem, tendo-se em conta que “mestiçagem” aqui é o nome da relação, e não o nome da coisa. Para outro cubano, Alejo Carpentier que, à diferença de Lezama, preferia inspirar-se no catalão Eugeni d’Ors (1930) para defender que o barroco seria não um estilo, mas uma “constante humana” (“O barroco e o real maravilhoso”. In: A literatura do maravilhoso: 109-129. São Paulo: Vértice, 1987, p. 114), é a proposição anterior ao revés que assinala o termo do universal: “toda simbiose, toda mestiçagem, engendra um barroquismo” (idem: 121). Citemos Serge Gruzinski, ao reportar-se ao caso mexicano, para ilustrar a mestiçagem sob a clave da relação, e não da coisa:
“Os índios tratavam as novas imagens da mesma forma que as estátuas e as pinturas pré-hispânicas. O olhar que dirigiam aos cristos, madonas e santos refletiam um modo de ver solidamente enraizado havia séculos, e até mesmo milênios” (O pensamento mestiço. São Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 293).
O barroco latino-americano será, por excelência, o campo de exercício da expressão plástica, musical e arquitetônica em que sobretudo os mestres e artífices, gente, portanto, à margem da estrita cúpula da cidade letrada, ingressam para produzir um artesanato e um discurso voluptuoso, sensual, ambíguo e retorcido. É o espaço de mulatos e aleijadinhos, de índios ladinos como o cronista aymara Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua e o cronista quéchua Felipe Guamán Poma de Ayala, dos indígenas mestres pintores das escolas cusquenha, quitenha e potosina. O barroco é, antes que tudo, o espaço de indeterminação aberto pela mestiçagem, é o que subverte a própria ideia espanhola de “casta”, assentada sobre a “pureza de sangre”, para transformá-la em possibilidade combinatória aberta, como o expressam as pinturas mexicanas de castas que, a partir da segunda década do século 18, retratam, cada vez mais numerosamente, as muitas mestiçagens familiares das gentes. Em lugar do “castizo” espanhol, que se remete à marcação da origem, abundam agora as muitas “castas”, que instauram novas “origens”, tanto quanto, por sua própria inflação, as borram. O sonho de pureza só persistirá como cavalo de batalha simbólico para os que pretendem, obstinadamente, fazer valer, a seu modo (qual seja, em modo senhorial ― ou como seu simulacro), a lógica do privilégio. Em lugar da pureza identitária, nuestra América prova então a proliferação relacional dos entrecruzamentos, onde se conjugam tanto tensão quanto abertura.
Nesse mundo americano, as misturas são irremediavelmente frágeis e instáveis, mas ainda assim ― e isso talvez seja o mais relevante ―, incontroláveis por parte de uma razão soberanamente ordenadora, responda ela pelo nome de “dominação” (colonial) ou mesmo pelo nome de “identidade”. Esse é o espaço dinâmico da transculturação. Nesse mundo, só uma mistura supera outra mistura. E isso, como consequência, não garante a imposição do controle de uma significação unívoca, tanto quanto a validade inequívoca de um cânone: o misturado (ou o heterogêneo, para falar em termos mais precisos, como o defendeu o crítico peruano Antonio Cornejo Polar) não produz “tradição” ― “tradição” no sentido da autoridade do cânone. A única “tradição” que resta é a própria mistura reiterada como tal, como processo, e não como coisa. Mais uma vez Serge Gruzinski:
“As mestiçagens manobram, na verdade, com tal número de variáveis, que confundem o jogo habitual dos poderes e das tradições, (…) escapolem das mãos do historiador que as persegue ou são menosprezadas pelo antropólogo amante de arcaísmos” (:304).
O barroco, como metáfora da complexidade latino-americana, é, portanto, aquilo que subverte, diante do sonho de ordem da cidade letrada, tanto a suposição de uma dominação categórica quanto a racionalidade colonial das purezas, das marcas de origem e da identidade como atributo fundador da socialidade. Ao defrontar-se (antes que tão apenas confrontar-se) com a alteridade, seu espírito é inflectido pela relacionalidade e pela indeterminação do devir, olhando-se então no espelho daquele princípio regente da socialidade ameríndia que Lévi-Strauss caracterizara como o da “abertura ao outro” (História de lince. São Paulo: Companhia das Letras, 1993), para conformar o que Lezama chamara de “protoplasma incorporativo do americano” (“Sumas críticas del americano”. In: La expresión americana: 157-182, p. 177), e que, mais recentemente, Arturo Escobar, um analista do Projeto Modernidade-Colonialidade-Decolonialidade, adjudicou ao contexto das nossas (por que não?) ontologias relacionais (Territories of difference: place, movements, life, redes. Durham: Duke University Press, 2008), aquelas que têm como horizonte estratégico ver-se diante de outros, e não apenas diante de um si-mesmo. Relações, e não identidades.
A experiência decolonial de fato potencialmente subversiva na América Latina não é a experiência da emancipação do indivíduo, sob o pretexto de alguma pureza identitária e isolacionista do self (ou de um “étnico” transcrito como utilidade agregada ao ego individual liberal), mas a experiência muitas vezes imponderável do encontro e da mistura dos muitos. Claro, ela pode, ainda assim, pretender ser ordenada pelo código ibérico ― e igualmente inclusivo, como já nos sugeria Richard Morse ― da hierarquia e do privilégio. Mas pode também se insinuar sob o compromisso da solidariedade, de estar em relação, e a partir daí sugerir outra ordem para além da lógica do privilégio e das tenazes da hierarquia. É essa insinuação que abre caminho para uma utopia civilizacional ainda apenas esboçada, e que hoje parece repousar em silêncio, aguardando quem lhe retome os fios soltos de uma história não terminada, mas potente como grande impulso cultural.
A história latino-americana não começa naquele sonho de ordem, naquele fiat de descobrimentos e conquistadores. Se ela já estava antes ― não, necessariamente, como “consciência histórica” (no sentido que lhe precisou Hans-Georg Gadamer) para seus próprios povos originários ―, ela seguirá efetivamente seu curso no depois, para além dos sonhos de pureza, e já no transe dos encontros desencontrados. Recusar tal reconhecimento, em nome das grandes razões ordenadoras (sejam positivistas, sejam liberais-utilitárias), pode ser não mais que insistir num sonho um tanto distante das contingências.
O presente texto foi preparado como base para uma aula ministrada na 11ª Escola de Verão do Instituto Latino-Americano de Estudos Avançados (ILEA), da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em 14 de janeiro de 2020.

Resolvemos abrir esta seção no site da DR para publicar regularmente textos – urgentes – que dialoguem com a revista.

Por Jarid Arraes Na última semana, a grande mídia tem dado atenção especial ao caso de Jandira Magdalena dos Santos, 27 anos, que engravidou e buscou uma clínica clandestina para realizar um aborto. Jandira, que antes do procedimento pediu oração por meio de uma mensagem, foi mais uma mulher que não se encaixou no estereótipo […]	
Na última semana, a grande mídia tem dado atenção especial ao caso de Jandira Magdalena dos Santos, 27 anos, que engravidou e buscou uma clínica clandestina para realizar um aborto. Jandira, que antes do procedimento pediu oração por meio de uma mensagem, foi mais uma mulher que não se encaixou no estereótipo esperado por quem criminaliza as mulheres que abortam. Mas, por causa da omissão do Estado e do punitivismo da sociedade brasileira, provavelmente acabou morta, carbonizada – e talvez a parte mais chocante do acontecido seja o fato de que muitas pessoas aplaudem esse fim.
Mensagem enviada por Jandira para ex-marido momentos antes do procedimento clandestino / Foto: Reprodução
Uma das aterrorizantes facetas desse caso é que Jandira fazia parte de uma parcela com condição financeira para pagar um procedimento abortivo, mesmo em um local perigoso e clandestino. No Brasil, muitas mulheres não possuem centenas de reais necessários para encerrar a gestação quando aperta o desespero. É por isso que tantas acabam recorrendo a métodos arriscados, como a utilização de objetos pontiagudos e cortantes, alvejantes e drogas falsificadas. A maioria, assim como Jandira, passa por dores inimagináveis e sangra até a morte. E assim são jogadas nas valas do descaso e da misoginia, que toma da mulher sua autonomia e impõe condutas morais sem opção de escolha.
O caso de Jandira é uma espécie de termômetro da sociedade brasileira e uma revelação voraz da incapacidade empática de muitos. Quem acha que Jandira mereceu morrer demonstra total ausência de compaixão, compreensão e solidariedade com o próximo. Além de tudo, essas pessoas ignoram o fato de que muitas mulheres realizam abortos clandestinos no Brasil, incluindo aquelas que são suas familiares, amigas ou conhecidas, com a diferença de que tiveram a sorte de sobreviver para esconder a história. Afinal, o silêncio impera e subjuga, tanto para impedir o pedido de socorro quanto para mortificar a necessidade de acolhimento.
O fato é que a criminalização do aborto não faz sentido para as milhares de mulheres que realizam o procedimento todos os anos. O aborto precisa ser legalizado e regulamentado, com período limite de até quando pode ser feito, e o governo precisa oferecer acompanhamento psicológico às mulheres que consideram encerrar a gestação – tudo isso com o devido suporte do SUS, pois o aborto deve ser gratuito e acessível a todas. Nos diversos países que já adotaram essas medidas, podem ser observados ótimos resultados, pois nenhuma mulher morre mais na clandestinidade – e até mesmo os números de aborto reduziram, já que a legalização vem acompanhada por um sistema de prevenção mais eficiente, além de maior respeito para deixar que cada mulher faça sua decisão. O Uruguai, vizinho latino-americano, é um ótimo exemplo do que a regulamentação do aborto pode fazer por todas as mulheres de um país.
No entanto, o Brasil ainda segue um regime genocida, que parece não se importar minimamente com o problema generalizado de sofrimento e mortalidade feminina. Mesmo nos casos já legalizados, ou seja, nas gestações causadas por estupro, quando o feto é anencéfalo ou quando há risco de morte para a gestante, as mulheres encontram dificuldades absurdas na hora de realizar o aborto. A situação é tão deplorável que o Ministério da Saúde se recusa a informar quais são os hospitais que realizam o procedimento – o que já é intrinsecamente errado, pois todos deveriam realizar. Tudo isso sem mencionar a importantíssima portaria 415/14, revogada seguindo preceitos religiosos que jamais deveriam ser envolvidos com a política.
Em ano de eleição, são poucos os candidatos com coragem para defender a vida das mulheres. Os principais candidatos e candidatas se recusam a olhar para o assunto sob uma ótica política e humanista, pois preferem se vender aos setores conservadores. Ao fazerem isso, compactuam com as milhares de mortes terríveis de mulheres que, como Jandira, se encontram completamente desamparadas pelo Estado. O sangue dessas mulheres também está nas mãos dos presidenciáveis, assim como nas mãos de todos que comemoram a brutalidade do aborto clandestino.

Casamento de Nicole Bahls termina em confusão e caso de polícia, diz colunista - Revista Marie Claire | Celebridades
Nicole Bahls e Marcelo Bimbi realizaram um festão de casamento na última terça-feira (4) no Rio de Janeiro. Entretanto, a celebração terminou em uma confusão que envolveu até a polícia.
Segundo o colunista Leo Dias, uma convidada acusou o acompanhante de outra pessoa famosa que estava no evento de roubo. O suspeito teria furtado um passaporte da bolsa da vítima.
Ainda de acordo com a publicação, o marido da mulher que teve o documento perdido estaria ameaçando ir à casa do tal homem tirar satisfações. O caso ainda será investigado.

Solteira após fim de casamento com o piloto Xandinho Negrão, atriz negou affair com cantor Thiaguinho
Marina Ruy Barbosa foi fotografada na saída de um hotel em São Paulo nesta terça-feira (23). Solteira desde o fim do casamento com o piloto Xandinho Negrão, a atriz teve o novo envolvido em rumores de que estaria vivendo um affair com o cantor Thiaguinho. Por meio de sua assessoria de imprensa, ela negou a informação com um comunicado divulgado na segunda-feira (22).
Aos 25 anos de idade, Marina confirmou que, em breve, voltará à TV. "Já me preparando para novos desafios. Super animada", afirmou a atriz ao ser questionada sobre o "retorno às telinhas". Longe das novelas desde o fim da novela O Sétimo Guardião, encerrada em maio de 2019, ela planejou tirar um período de férias.
Em janeiro de 2020, Marina estava em Los Angeles, na Califórnia, para estudar e vivenciar um período longe do Brasil. Com a pandemia do coronavírus, ela decidiu voltar ao Rio de Janeiro no mês de abril e cumprir a quarentena no país. Durante o período em isolamento social, a atriz focou em projetos pessoais -- como o lançamento de sua marca de roupas.

Resumo: Apresentamos uma leitura crítica do uso e aplicação da Estatística em artigos científicos de Psicologia, apontando as principais dificuldades de sua aplicabilidade. Pesquisando a base de dados Biblioteca Virtual em Saúde BVS Psicologia ULAPSI Brasil e utilizando as palavras-chave Estatística e Psicologia, encontramos 24 artigos que adotavam estatística básica para coleta e análise de seus dados. Através de estudo bibliográfico e análise de conteúdo, identificamos as possíveis falhas no emprego da Estatística, observando os itens: definição correta da amostra/população, apresentação e justificativa dos testes estatísticos escolhidos, emprego correto dos testes e análise adequada dos resultados. Verificamos que 21 artigos deixaram de apresentar pelo menos uma informação estatística relevante; 9 demonstraram claramente a amostra; 9 definiram um método estatístico para a análise dos resultados e justificaram sua utilização; 12 não descreveram o método usado; 18 fizeram suas análises corretamente. A adoção inadequada e/ou ineficiente da Estatística pode levar a conclusões precipitadas ou mesmo equivocadas dos resultados. Um uso cuidadoso e atencioso da Estatística garante uma produção científica coerente e responsável com os fatos estudados.
A Estatística é um ramo da matemática aplicada, definida como um conjunto de métodos e técnicas que engloba todos os estágios de uma pesquisa – do planejamento da mesma até a análise e interpretação de dados, cujo objetivo é “(…) analisar os dados disponíveis e que estão sujeitos a certo grau de incerteza no planejamento e obtenção de resultados” (Ignácio, 2010, p. 180). No entanto, é preciso elucidar que a Estatística não é propriamente matemática, já que inclui pressupostos perspicazes e conta com o raciocínio indutivo, observando não apenas situações concretas, mas também abstrações, como as práticas humanas.
É na Antiguidade que as civilizações egípcia, mesopotâmica e chinesa realizaram as primeiras tentativas de recenseamento, devido à preocupação de seus poderes centrais em conhecer e compreender seus dados populacionais e demográficos, para atenderem às necessidades da administração imperial quanto à mão de obra suficiente para suas grandes construções, quanto às preocupações fiscais, ao estabelecimento de conscrição militar e para melhor repartição e uso do território por seus habitantes. Todavia, essa prática apresentou várias dificuldades e obstáculos, desde a necessidade de estruturas administrativas e complexas organizações, até certo medo, por parte dos habitantes, de que o uso desses dados pudesse prejudicá-los, ao serem adotados para fins militares ou fiscais. Já na Europa do século XVII, principalmente no lado ocidental, o qual também tinha na Estatística o meio utilizado pelo Estado para enumerar nos países seus indivíduos e bens, com a mesma finalidade militar e administrativa, aquelas dificuldades e obstáculos da Antiguidade foram superados com o recuo das práticas censitárias centralizadas. Essa superação aconteceu em especial em função do período de crise política, econômica e religiosa, e de reorganização dos poderes, em que crises agrícolas e econômicas (guerras, epidemias, pobreza, alterações climáticas), o controle crescente das monarquias e o incremento de uma administração convergente e aparelhada favoreceram e direcionaram os recenseamentos e pesquisas para o campo da ação administrativa (Martin, 2001, pp. 14-15).
Para Martin (2001), é por volta do século XIX que essa ciência passa a ter um desígnio científico, sistematizando os fenômenos sociais ou humanos daquele tempo e, dessa forma, melhorando o conhecimento sobre eles. Havia a ideia, na época, de quantificar os fatos para ter-se melhor domínio sobre eles e, principalmente, o poder de modificá- los. Memória (2004, p. 10) aponta que o registro do número de pessoas realizados na antiguidade estava “(…) longe de ser o que entendemos, hoje, por Estatística”.
As primeiras reflexões a partir de dados numéricos foram realizadas na Inglaterra, por John Graunt (1620-1674), um próspero negociante londrino de tecidos, cuja “(…) análise foi baseada sobre razões e proporções de fatos vitais, nos quais ele observou uma regularidade estatística num grande número de dados”. Com os dados que obteve, Graunt organizou uma “(…) tábua de vida rudimentar, baseada apenas na sobrevivência nas idades de 6 a 76 anos” (Memória, 2004, p. 13). Contudo, foi seu contemporâneo William Petty (1623-1683) quem denominou essa forma de raciocínio de Aritmética Política, que evoluiu para o que hoje conhecemos como demografia (Memória, 2004). Na Sociologia, Quetelet, matemático belga, consagra a “estatística social”, arquitetando padrões de medida objetivos e quantificáveis, empregados ao desenvolvimento humano (Gouvêa, 2008, p. 549).
Contudo, a Estatística só veio a realmente existir como disciplina autônoma e a ganhar importância nos mais distintos ramos do conhecimento por volta do século XX, quando começa a ser aplicada nas grandes organizações governamentais e não governamentais —surgindo, assim, a estatística moderna—. A partir daí, evoluiu consideravelmente e passou a ser empregada nos diversos âmbitos da sociedade, de maneira a permitir obter-se informações provenientes de levantamentos de dados baseados em métodos de amostragem complexos (Ignácio, 2010, p. 181; Memória, 2004), tornando- se uma ciência adotada em âmbito multidisciplinar e utilizada como ferramenta indispensável, tanto nas áreas exatas quanto nas humanas (Ignácio, 2010, p. 183-189).
A Estatística mostra-se uma ciência presente na vida cotidiana dos cidadãos, está na transmissão de informações através de mídias como telejornais, revistas e a própria internet; está na pesquisa científica, na coleta, organização, síntese e interpretação de dados, viabilizando análises mais objetivas, embasadas em conhecimento científico (Cazorla, 2004; Ignácio, 2010).
Dando ênfase à Psicologia, objeto de estudo desta investigação, a Estatística se apresenta como uma ferramenta analítica muito importante, ao ser empregada em pesquisas da área, examinando características do comportamento humano —chamadas aqui de “variáveis”, os quais diferem ou variam de um indivíduo para outro— como sexo, idade, classe social, entre outras (Fox & Levin, 2007). É também usada em testes psicológicos, os quais buscam medir de forma objetiva e padronizada um dado comportamento do ser humano, e devem apresentar tanto embasamento teórico quanto informações claras, com um sistema para correção e interpretação dos escores (Vendramini & Lopes, 2008, p. 95).
Mas a Estatística tem sido usada de forma correta? Na área da Psicologia, tanto estudantes de graduação quanto pesquisadores enfrentam dificuldades para com essa ciência, como afirma Carneiro (2008, pp. 263-264):
(…) dos que cursam psicologia, que pensam não necessitar de métodos mais exatos para trabalharem (…), ao se depararem com artigos científicos, testes psicológicos ou situações acadêmicas mais habituais, surgem as dificuldades de entendimento e interpretação, juntamente com a percepção de que para exercer sua profissão, deve-se utilizar conceitos estatísticos.
Esse comportamento aparece em outros estudos, como o de Silva, Brito, Cazorla e Vendramini (2001), no qual foi possível verificar atitudes negativas dos estudantes da área das ciências humanas em relação à estatística, sendo os cursos de Psicologia e Comunicação os principais responsáveis por esse resultado. Ainda segundo os autores, os estudantes tendem a apresentar atitudes positivas em relação à Estatística, quando acreditam que esta será útil em sua vida e que estudá-la é estimulante, considerando que a atitude do usuário perante essa ciência pode influenciar sua aplicação fora da sala de aula.
Embora apresentem dificuldades, por vezes provenientes de relações anteriores com a Matemática ou a Estatística, durante o ensino escolar, seja no estudo de Pimenta Pereira, Costa e Vieira (2010), seja no de Silva et al. (2001), os estudantes reconheceram a importância dessa ciência. Ambas as pesquisas também revelaram que indivíduos os quais já tiveram algum contato anterior com a estatística ou a utilizaram, em algum momento de suas vidas, revelaram atitudes mais positivas para com ela.
Entretanto, por que importar-se com a atitude do indivíduo em face da Estatística? Uma atitude negativa do indivíduo com relação a essa ciência pode implicar equívocos durante a aprendizagem, que serão repetidos em sua aplicação (Sebastiani & Viali, 2011, p. 837; Pimenta et al., 2010, p. 41). No entanto, segundo Sebastiani e Viali (2011), são escassos os trabalhos sobre ensino e aprendizagem de estatística, a despeito de sua inferência ser relevante para a compreensão de grande parte da literatura técnica, nas mais diversas áreas do conhecimento. Os autores ainda citam alguns estudos evidenciando vários erros cometidos por estudantes, como, por exemplo: dificuldade em enunciar a hipótese de nulidade; indiferença quanto aos conceitos de estatística e parâmetro; não conhecimento dos diferentes tipos de média e suas distribuições de probabilidade; consideração do nível de significância como sendo a probabilidade da hipótese de nulidade ser verdadeira, dado que esta foi rejeitada; erros na formulação das hipóteses, cálculo da estatística-teste, determinação do valor “p” e interpretação dos resultados. Ademais, elucidam que a literatura existente sobre o tema é muito localizada, de sorte que poucos são os cursos onde foram investigadas as dificuldades dos estudantes.