Reynolds, que não queria que Energy Flash fosse “nem um ensaio acadêmico nem um livro de memórias da Geração do Ecstasy”, viveu naquela noite várias revelações (ou ravelações, como gosta de dizer). Em primeiro lugar, o público, e não o artista, era a estrela: “Antes existiam comunidades como as dos sindicatos de mineradores, mas no fim da década de oitenta, a única coisa que mantinha algumas comunidades unidas, às vezes até na violência, era o futebol”.
Na reta final do governo de Margaret Thatcher, essa espécie de homenagem à comunidade por meio das grandes festas regadas a ecstasy parecia uma resposta a declarações da Primeira-Ministra como a de que “Já não existe mais uma sociedade, só indivíduos e famílias”. Por outro lado, essa música, essas “paisagens psíquicas de exílio e utopia”, permitiram ao autor analisar questões de classe, raça, gênero e tecnologia: “O importante nesse tipo de música não é tanto o que ela significa, mas sim como ela funciona”. Se bandas como The Smiths criticavam a derrocada da sociedade pós-industrial, a cultura rave ocupava essas fábricas abandonadas com suas festas. Um exemplo: nas populosas raves como as ocorridas na M25 londrina, garotos selvagens da classe trabalhadora e jovens gays engajados se encontravam pela primeira vez e sem conflito algum. “No sul da Europa eles podiam se abraçar ou se cumprimentar com beijinhos nas bochechas. Mas isso era impensável na Grã-Bretanha. De repente, naquele ambiente e com a ajuda dos comprimidos, eles começaram a se abraçar e adotar gestos mais femininos, pelo menos ao dançar. Talvez isso não tenha imediatamente feito com se tornassem menos sexistas em sua vida cotidiana, mas certamente abriu algumas mentes”.
Duas décadas se passaram desde aquela época. Faz vinte anos, por exemplo, desde a lei de 1994, que serviu como gatilho para novos nômades como o fotógrafo Tom Hunter, que montou um trailler de comida vegan para percorrer essas festas também no resto da Europa, imortalizando o novo hippismo químico em trabalhos como Le Crowbar 1994-1996: Tom Hunter’s European Rave Scene Photographs.
Desde então, Reynolds trocou a Grã-Bretanha pelos Estados Unidos, mudança que também foi realizada pelo fenômeno rave: o livro alcança a atual febre da Electronic Dance Music (EDM), com eventos como o Electric Daisy Carnival (em Las Vegas), onde até 320.000 pessoas podem dançar sem parar durante os dias do festival (“chama-se festival e não rave para espantar certos estigmas”), com saias tutus fluorescentes, casacos peludos e dedos enrolados com LEDs luminosos. Madonna acena para esse tipo de festa em seus shows, e o DJ Skrillex, para citar apenas um exemplo, é um dos músicos mais badalados do momento. Não é o único. Há dezenas de DJs, de Steve Aoki (tristemente conhecido na Espanha pela tragédia do Madrid Arena) a David Guetta, que gozam da adoração em massa de seus fãs, no melhor estilo pop star. Tanto que, há dois anos, a revista Forbes acrescentou em suas famosas listas os nomes dos dois DJs mais bem pagos do mundo.
Mas a nova cara das raves não as livra das críticas nem das tragédias. Há um mês, na mais recente edição do citado Electric Daisy Carnival, um jovem morreu de overdose de ecstasy, enquanto outro sofreu o mesmo destino há apenas duas semanas, em Columbia, Maryland, durante o Mad Decent Block Party, um enorme festival eletrônico que roda por 22 cidades dos Estados Unidos.
Justamente nesse mesmo período, Chicago se colocou na primeira fila da luta contra a EDM. Como resultado, a casa de shows Congress firmou um acordo com a cidade proibindo todo tipo de execução desse estilo de música em seu interior. O texto se refere à EDM como “música criada por um ou vários DJs empregando principalmente softwares e equipamentos especializados em vez de instrumentos musicais”.
O local foi fechado em 2013 após perder sua licença para vender bebidas alcoólicas. E Gregory Steadman, comissário de Chicago para o controle do álcool, declarou à imprensa local que a revogação estava ligada aos “eventos EDM” que o Congress acolhia. “A comunidade não quer esse tipo de festas”, afirmou Steadman.
Talvez ele tenha razão. Ainda que centenas de milhares de jovens e menos jovens digam exatamente o contrário. E se empenham em demonstrar que, de algum modo, o Segundo Verão do Amor não acabou, assim como não terminou a madrugada eterna que muitos promulgaram.

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