Mulheres muçulmanas importam - uma escrita contra o feminismo Sinhá ou sobre feministas e 'halfies'
sex, 08/03/2019 - 01:01
A história do feminismo quando é contada está quase sempre pautada nas mulheres ocidentais e suas lutas, como se as mulheres não-ocidentais também não tivessem pautas que justificassem suas lutas e suas agendas. É importante considerar, que mesmo se essas não deem o nome de 'feminismo' para suas lutas, não significa que não estejam lutando, e convenhamos, não é o nome que determina o movimento, mas é a luta por direitos que deve prevalecer, o que quero dizer é que o nome pode se configurar de outras formas em diferentes tempos e contextos. Venho há tempos refletindo a respeito da dificuldade de determinadas intelectuais, ou políticas de incluir mulheres muçulmanas, que usam lenço e outras vestimentas islâmicas, como mulheres que também lutam por igualdade de direitos, mesmo não atrelando a luta ao termo 'feminismo', aliás, muitas até desconhecem o termo e consideram, à primeira vista, ir contra a religião, até que conhecem o significado real do conceito e, então, 'tomam partido' ou não, entretanto, elas/nós estão/estamos a defender suas/nossas pautas. Isso não implica, ao meu ver, ser mais ou menos feminista, mas sim, conceber de forma plural a luta das mulheres. Considero importante olhar para além das ondas do feminismo e ver outros substratos dessa luta que tanto mexem com essas mulheres, e não se enganem, estamos todas na luta, talvez, não com os mesmos objetivos e formas, mas é preciso reconhecer que são lutas e que elas também importam.
Outro dia vendo uma postagem de uma amiga, Carla Mustafa, senti-me contemplada pelo termo que ela utilizou. Mustafa dispara: isso é 'feminismo sinhá', segundo ela o termo explícita o autoritarismo 'que as sinhás tinham com relação a sua propriedade, como algo que pudessem dispor e subjugar da maneira que convém, sem reconhecer naquelas mulheres escravizadas a dignidade delas e elas como pessoa e não um objeto. E esta relação colonial ultrapassa gênero porque o corporativismo branco/ocidental coisifica quem não é padronizado e por isso se sentem no direito de impor regras e dominar aquele corpo não ocidental. Isso é tão orgânico que as pessoas nem se dão conta que aquela "opinião/comentário" na verdade é uma opressão'. Esta semana vimos a vitória da Mangueira – escola de samba carioca – que contou/cantou lindamente em seu refrão:
Fiz questão de ressaltar nos meus comentários nas Redes Sociais, que Malês significa muçulmanos[2]. Mas vale pontuar ainda que Mahins remete ao nome de Luiza Mahin também personagem da história do Brasil, que participou da articulação das revoltas e levantes de escravos na Bahia do XIX, inclusive da Revolta do Malês. A história de Luiza Mahin foi narrada em um lindo e forte romance escrito por Ana Maria Gonçalves 'Um defeito de cor' publicado em 2006. O apagamento do papel das mulheres na nossa história seja nas revoltas, nas religiões, na ciência, na vida pública de modo geral é bastante comum. Sempre indico a leitura do livro de Fatima Mernissi El poder olvidado. Las mujeres ante un Islam en cambio, no qual a autora também aproveita para fazer sua crítica ao feminismo ocidental;
Houria Bouteldja em seu texto RAÇA, CLASSE E GÊNERO: UMA NOVA DIVINDADE DE TRÊS CABEÇAS vai apontar as nuances que estão por trás dos termos raça, classe e gênero para aquelas que descobriram a interseccionalidade na França. Ela diz que a teoria da interseccionalidade colide com o muro da realidade. (Bouteldja adverte que é complexo que a teoria dê conta da realidade, pois há fatores que devem ser levados em conta- 1) o contexto, 2) a dialética entre opressões diferentes e 3) a estratégia política. Em outras palavras, a perspectiva descolonial a partir da qual o discurso de Houria Bouteldja se anuncia compreende que a colonialidade global a que este processo se iniciou em 1492 com a chegada dos europeus à América, permanece atuante nos dias de hoje. Basta compreender, por hora, que em uma hierarquia de opressão, a mulher negra é mais oprimida que o homem negro. É preciso balizar sempre na hierarquia os lugares ocupados por homens e mulheres, sejam brancos ou negros.