Outro fator de sua história que chama atenção nesse sentido são os “elogios” feitos à sua obra dizendo que ela pintava “como um homem”; e a crítica de André Warnod, editor da revista de arte Comoedia, à sua exposição de 1926, na qual dizia que seus nus eram de uma “sensualidade primitiva”, que abandonava toda “civilidade” e se aproximava de rituais das bacantes. Ficam nítidos nesses comentários as ideias de que produções das mulheres não eram vistas como potencialmente interessantes, audaciosas, instigantes, sendo estas classificadas como “masculinas” caso apresentassem essas características; e que o olhar de mulher para o corpo de outra, especialmente com uma representação sensual do corpo femino, era percebido como “não civilizado”, como o “outro”. Isto é, no olhar do crítico citado e possivelmente em boa parte do público escandalizado, o afastamento da heterossexualidade é percebido como característica a ser marcada e afastada do que consideram aceitável. Daí podemos pensar o seguinte: perspectivas decoloniais – que se propõe sair das lógicas e mentalidades construídas e atualizadas pelos processos de colonização em que algumas identidades, produções e visões de mundo são percebidas como válidas e outras como indesejadas – necessitam ser, além de antirracistas, livres do heterocispatriarcado e suas inúmeras repercussões.