Mesmo jogando fora de casa, o Barcelona não tomou conhecimento do Madrid e venceu o adversário por 4 a 0. Oshoala (duas vezes), Hermoso e Bonmati fizeram os gols do Barça.
Outro clube que se deu bem mesmo atuando fora de casa foi o Atlético de Madrid. Com gols de Corral, Duggan, Sosa e Santos o clube venceu o Real Sociedad por 4 a 1. Banos descontou para o Real.
Por fim, o Espanyol perdeu em casa para o Athletic Bilbao por 2 a 1 com gols de Garcia (duas vezes). Os donos da casa fizeram o seu único gol com Del Estal.

ESVAZIANDO AS ADEGAS : Pesquisa sugere que tanino, presente no vinho, pode inibir infecção por Covid-19 | Jornal do Onibus Marília
ESVAZIANDO AS ADEGAS : Pesquisa sugere que tanino, presente no vinho, pode inibir infecção por Covid-19
Desenvolvido por pesquisadores da China Medical University, de Taiwan, um estudo publicado pela American Journal of Cancer Research em dezembro sugere que o ácido tânico, muito presente no vinho, pode ajudar a reduzir a infecção por Covid-19. A conclusão foi de que o composto tem funções inibidoras duplas de bloqueio de serina proteases virais e celulares críticas para a infecção viral.
A pesquisa verificou a capacidade de seis compostos naturais de inibir a atividade enzimática do vírus Sars-CoV-2, causador do novo coronavírus, e identificou que o tanino pode diminuir em até 90% essa atividade, controlando, assim, sua carga viral.
Mesmo assim, não é possível dizer que tomar vinho ajuda a combater a doença – o estudo ainda não é conclusivo. Verificado que o ácido tânico pode ter efeito sobre o vírus, o próximo passo é descobrir se alimentos com muito tanino, como a uva, o caqui e a romã, de fato podem ser usados no combate à Covid-19. No vinho tinto, os taninos são os principais componentes que afetam a riqueza da textura da bebida.
Além do ácido tânico, foram feitos experimentos com catequina, kaempferol, quercetina, proantocianidina e resveratrol, todas substâncias comprovadamente ativas na supressão da infecções por outros tipos de coronavírus identificados antes da pandemia atual. Dentre os compostos, apenas o tanino demonstrou resposta significativa especificamente para o Sars-CoV-2.
A federação também afirmou que não havia risco de contaminação da bebida por Covid-19, uma vez que “a sobrevivência do vírus no vinho parece impossível”. O comunicado, porém, gerou notícias falsas que apontavam que o vinho tinto combatia o coronavírus, o que ainda não tem comprovação.
O presidente da Associação Brasileira de Enologia, André Gasperin, destaca que o impacto positivo do consumo moderado do vinho no combate a doenças é um tema já recorrente há mais de 20 anos.
Gasperin alerta que, “como tudo na vida”, o excesso é prejudicial – inclusive entre bebidas alcoólicas. O significado de “consumo moderado” varia e depende, por exemplo, do peso da pessoa, segundo o especialista. Em média, aconselha-se a ingestão de uma taça por dia.
A biomédica e sommelier Caroline Dani, que leciona como professora convidada no Programa de Pós-Graduação em Farmacologia e Terapêutica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Ufrgs), destaca que este trabalho é um “insight” para uma futura pesquisa experimental ou clínica.
“É uma pesquisa in vitro, ou seja, pegaram o vírus em laboratório e colocaram em contato com esses polifenóis isolados para verificar se eles impedem a entrada do vírus na célula. No futuro, é preciso que haja um estudo em seres humanos, para verificar se esta implicação viral pode amenizar sintomas ou a infecção”, pontua.
A profissional pontua que ainda há poucos estudos ligando diretamente o consumo de vinho ou suco de uva à infecção por coronavírus, mas que muitas pesquisas apontam o benefício dos fenóis, que conferem a cor roxa à uva, para a regularização da microbiota intestinal, que regulariza o sistema imune. “Ou seja, ficamos mais fortes para combater os vírus”, explica.

“A ideia [do filme] é esta: a revelação de alguma coisa”, afirmou Helena Solberg, diretora do documentário Palavra (En)Cantada, que estreia nesta sexta-feira (13). A “revelação” de Palavra, disse a cineasta, é da música brasileira – ou, pelo de menos, parte dela. A fala de Solberg foi feita em debate realizado logo após pré-estreia no cinema HSBC Belas Artes, em São Paulo, na noite da última segunda (9). O filme discute a produção musical brasileira e sua relação com a poesia, fazendo um apanhado de entrevistas com personalidades da música e da academia, fotos e imagens de arquivo.
O tal caráter “revelador” do filme foi sentido por alguns dos integrantes da plateia. Enquanto, nas telas, Caetano Veloso cantava “Alegria, alegria”, muita gente sentada a minha volta fazia o mesmo, sem desgrudar os olhos do vídeo. Ao mesmo tempo, o documentário parecia “revelar” o hip hop e o manguebeat à maioria dos espectadores – que, nesses momentos, ficavam em silêncio absoluto. Nada de cantos nem batuques. Talvez entendessem pouco desses gêneros.
Para a diretora, seu novo documentário tem caráter educativo – ele é “interessante para as escolas”. No entanto, ela contou que tentou não fazer nada muito acadêmico ou didático demais, ainda mais porque o filme é “cheio de emoção”. “Os entrevistados eram pessoas sensíveis, complexas!”, exclamou. O balanço entre esse certo didatismo e o “emocional” foi feito na mesa de edição – um desafio, revelou.
No inicío do debate, a diretora afirmou não ter muito a falar. Ela preferiu ouvir a plateia. “Cada uma é diferente da outra.” Dos poucos que quiseram se manifestar, ela recebeu elogios e mais elogios. Uma professora de história de meia-idade disse que chorou em muitos momentos do filme, sobretudo quando ouviu Dorival Caymmi cantar. Ela lamentou que seus alunos, adolescentes, “não querem saber de música de qualidade”.
A docente afirmou que é impossível dizer que Chico Buarque não tem qualidade. Por outro lado, a professora de história assegurou que o rap é um tipo de música “ruim”. Pouco atrás dela, estava sentada uma jovem de cabelos curtinhos, que levantou a mão e disse, com um pouco de sotaque estrangeiro (bem pouco, quase irreconhecível), que trabalhava com rap e que, na França, há rappers que escrevem versos que lembram os Baudelaire [poeta francês]. “As pessoas têm que deixar seus ouvidos abertos”, disse, enérgica, afirmando que as pessoas têm de ser menos preconceituosas. “Eu quero conhecer esse rap de Baudelaire”, brincou Solberg, que, aparentemente, pôde “ouvir o público”.

Uma das apostas da Netflix para 2020, “Ratched” segue a história de Mildred Ratched (interpretada pela fantástica Sarah Paulson), personagem

Paulo Costa Junior é empresário aposentado. Formado em Direito pela Universidade Braz Cubas, de Mogi das Cruzes, tem especialização em marketing na Universidade deStanford, Califórnia, Estados Unidos. Nasceu em Jacareí, em 1941. Autor dos livro ‘‘O Casarão da Coronel e Suas Histórias’’ e “Alma Indômita”.
No dia em que são completados 26 anos da morte do poeta, o ‘Rei de Roma’ elenca poemas favoritos e fala da ‘humildade’ e da ‘simplicidade’ do autor do ‘Poeminha do Contra’ A trajetória de Paulo Roberto Falcão não ficou marcada apenas por fazer poesia…
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Francisco Ornellas é jornalista. Iniciou sua carreira em 1965 em O Diário de Mogi, onde foi repórter, editor, editor-chefe e hoje integra o Conselho Editorial. Foi repórter, editor e chefe de reportagem de O Estado de S. Paulo, onde implantou e dirigiu o Curso Estado…
Alex Sandro Gomes Moreira, 44 anos, é caricaturista, mágico e palestrante motivacional / comportamental. Foi vencedor do Prêmios “Mapa Cultural Paulista” em 2017, “Melhores do ano” (TV Fato). Expos sua arte no Festival de Arte da Macedônia e Romênia em 2018 e 2019. Realizou treinamento…
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O Museu da Fundação Cupertino de Miranda conta no seu acervo, datado maioritariamente do século XX, com uma importante coleção de obras de arte (pintura, desenho, escultura e gravura), composta essencialmente por artistas surrealistas, mais especificamente do Surrealismo português, que é proveniente de doações, aquisições e legados de que se destacam as coleções de Cruzeiro Seixas, Mário Cesariny, Eurico Gonçalves, Júlio dos Reis Pereira e Fernando Lemos.
O Museu da Fundação Cupertino de Miranda foi inaugurado a 8 de dezembro de 1972 com a I Bienal de Artistas Novos e reaberto ao público em 1994 com a exposição “Surrealismo (e não)”, integrando parte das obras oferecidas pelo Eng.º João Carlos Sobral Meireles. Desde então, tem vindo a apresentar sistematicamente exposições temporárias, onde se tem incluído obras da coleção.
Ativo desde 1999, o Centro de Estudos do Surrealismo (CES) é um organismo que depende do Museu e tem por objetivo reforçar um património cada vez mais representativo do surrealismo português enriquecendo continuamente a coleção de obras deste movimento e permitindo delinear de uma forma cada vez mais completa o percurso daqueles que iniciaram esta aventura. O centro vem desenvolvendo um trabalho contínuo de estudo, pesquisa e preservação das obras do museu, num esforço para tornar visíveis as obras mais significativas do acervo, através da programação constante de exposições.
A atividade fotográfica de Fernando Lemos deixa uma marca na história do Surrealismo e da fotografia em particular, merecedora de destaque e em 2001, do Prémio Nacional de Fotografia. O Museu reserva-lhe um espaço próprio, onde estão expostas fotografias do autor que nos revelam as captações de uma objetiva que nos fazem recuar mais de 50 anos e nos transportam para o imaginário estético da fotografia surrealista. Um conjunto de imagens que desenham a vida do autor durante 4 anos e revelam a mestria no uso da máquina fotográfica.
A Fundação Cupertino de Miranda e um dos grandes Mestres do Surrealismo – Mário Cesariny, assumiram ao longo dos últimos anos uma relação de grande proximidade. Mário Cesariny possibilitou a aquisição, quer por compra, doação e legado de uma grande parte da sua biblioteca e do seu acervo artístico e documental. Fruto desta aquisição é possível visitar à entrada do Museu o Espaço Mário Cesariny.
O Espaço Cruzeiro Seixas é composto por 3 salas que reúnem algumas das obras do autor pertencentes à coleção da Fundação. Pretende-se tornar visível o trabalho desenvolvido pelo artista ao longo de décadas dedicadas às artes plásticas que nos permite apontar Cruzeiro Seixas como um dos divulgadores e dinamizadores do surrealismo, com uma entrega profunda ao ato criativo.
Acessibilidade: Acessibilidades para deficientes motores: rampa (no início do ano 2004, criou-se uma rampa de acesso ao interior do edifício) e elevadores (em todos os pisos e ainda uma plataforma de elevação vertical para fruição do auditório).
FundaçãoDe 2.ª a 6.ª feira, das 9h30 às 12h30 e das 14h00 às 18h00Encerra ao público aos fins-de-semana e feriados Museu
Encerra aos Domingos, feriados (1 de Janeiro; Sexta-feira Santa; 1 de Maio; Corpo de Deus; 15 de Agosto; 1 de Novembro; 8 de Dezembro; 24 de Dezembro e 25 de Dezembro) e fins-de-semana no mês de Agosto.
Não é permitido fotografar nem registar em vídeo, excepto com autorização do Departamento de Artes ou do Conselho de Administração da Fundação.
O serviço educativo da Fundação Cupertino de Miranda tem por objetivo desenvolver programas culturais e educativos, que apresentem e animem o espaço museológico e os demais espaços da Fundação, através de atividades dirigidas a públicos de todas as faixas etárias, conseguidas pela ação de uma cooperação pedagógica com os principais intervenientes, a comunidade escolar e o público geral. Através do contato com as obras de arte pretende-se estimular a conceção de novos olhares e a produção experiências em torno da arte, através da realização de programas de cariz cultural, que estimulem o desenvolvimento de um pensamento crítico e atual inserido nos conteúdos da coleção do Museu.
Postais • Memórias de Famalicão: colecção de 16 postais antigos a p/b • Memórias de Famalicão: colecção de 13 postais antigos a cores • Tríptico A Vida de António Carneiro • Obras da Fundação Cupertino de Miranda

Publicado porPeriferia em Movimento 20 de junho de 2014 14 de abril de 2016 Deixe um comentário em A presença dos “sem religião” nas periferias
Há um século, não ter religião era uma postura intelectual reservada a um grupo de pensadores seletos. Alguns poucos homens e mulheres se atreviam a tomar distância das religiões, principalmente dos cristianismos. Não que este questionamento sobre os deuses tenha sido inaugurado neste tempo. Antes, na Grécia antiga – 500 a.C. – já surgira alguns que punham em dúvida a necessidade de se fazer referência ao que podemos chamar de “hipótese deus”. Isto é, a necessidade de deus ou dos deuses para que fosse possível o conhecimento sobre o mundo.
Num mundo onde a legitimidade política, as explicações sobre a natureza e as narrativas míticas eram entrelaçadas e repleta de deuses, aqueles homens tomaram outras razões. Alguns diziam que tudo o que existia na natureza era formado por água, outros que era pelo fogo e houve quem dissesse que a matéria era feita de um elemento indivisível e indestrutível: o átomo. A questão é que estes homens, ao proporem um elemento fundamental e material, não tomavam as divindades como recurso necessário para explicar a natureza.
Seus escritos conhecemos em parte e suas vozes foram por milênios colocadas nos fundos de bibliotecas, digamos assim, e isto não pela artimanha ou violência do cristianismo, ou do islamismo, mas pelos próprios pensadores gregos como Platão e Aristóteles. Tal pode ser parcialmente explicado pelo fato que a Cidade Clássica, Antiga e Medieval encontraram nas divindades o fundamento, a explicação última. Para muitos os reis ou descendiam diretamente dos deuses, ou eram por eles escolhidos e mantidos. Manifestar-se contra um monarca era opor-se aos deuses, ou a Deus. Desta maneira a crença nos deuses ou num deus era em larga medida uma crença nos poderes que suportavam os reis, e, por esta via, era a crença nas monarquias, o poder concentrado em uma só pessoa.
O século XVI serve como um marco de busca de alternativa diante do esgotamento das formas de pensar produzidas pelo cristianismo dentro da Europa Medieval. A questão é que pensadores procuraram novos fundamentos, novas caminhos que permitissem expandir o conhecimento. A Modernidade, então, é o nome que damos a esta busca por novas maneiras de pensar, as quais buscam se distanciar da forma anterior, àquela produzida pelo pensamento religioso e cristão europeu.
A fim de marcar as diferenças entre o pensamento anterior (religioso e cristão) e o novo (moderno), aqueles homens (não podemos aqui fazer referencia às mulheres ainda) chamaram a Idade Média de Idade das Trevas, na qual reinava a superstição e a ignorância. Enquanto que o pensamento Moderno passava a ser chamado de Iluminista (luz) e racional. Por exemplo, o pai da sociologia positivista Auguste Comte dizia que a Religião desapareceria com a ampliação do conhecimento. Ampliação, aqui, no duplo sentido: quando se refere a se saber mais sobre mais coisas, como quando se diz que mais pessoas terão acesso a tais conhecimentos.
As elites passaram a acreditar no fim da Religião como resultado do progresso do conhecimento. Um certo sentimento antirreligioso estava vinculado ao pensamento racionalista e iluminista. Mas não somente a religião sairia de cena, mas o progresso moderno, o qual trazia a promessa de ampliação do bem estar e da felicidade, que não mais se restringiria à nobreza e aos religiosos. A igualdade passa a ser uma pedra fundamental para se entender a Modernidade.
O século XX começa com estas certezas, pelo menos na Europa: progresso do conhecimento, ampliação do bem estar e da felicidade, e a saída da religião, o seu crepúsculo. Mas o século em que deveríamos ver a substituição da superstição pelo conhecimento científico, da religião pela ciência, do medo pelo bem estar, presenciamos duas Grandes Guerras, a Guerra Fria, o crescente distanciamento entre ricos e pobres no mundo, e o retorno da Religião, sob as vestes do Fundamentalismo.
Em países como o Brasil, vimos, a partir da década de 1970, a radicalização das diferenças sociais, o aumento do fosso entre ricos e pobre, e o surgimento e crescimento das favelas nas grandes cidades do país: São Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Salvador, Recife, etc. É lugar comum olharmos para a bandeira do Brasil e vermos as palavras de Ordem e Progresso, contudo vermos o crescimento das periferias urbanas e a precariedade que marcam estes espaços urbanos.
A periferia urbana é menos um conceito ligado a uma dada geografia da cidade, isto é, às regiões mais distantes do centro da cidade, e mais um conceito que procura representar as múltiplas formas de precarização das populações, aquelas que não se beneficiam plenamente das “bênçãos” do Progresso. As periferias urbanas são marcadas por menores rendas, baixa escolaridade, precariedade na posse e nas moradias, presença precária do Estado, quando pensamos em escolas, hospitais, saneamento público, transporte, etc.
Por outro lado, nas periferias urbanas podemos constatar maiores contingentes de negros e pardos, evangélicos pentecostais e maiores índices de violência urbana. Tendo como base tal demarcação, podemos dizer que a periferia urbana está presente inclusive nos centros das metrópoles brasileiras e que há periferias, ou seja, cada periferia carrega características próprias.
Para o espanto de alguns pesquisadores mais atentos, nas periferias urbanas de São Paulo, por exemplo, há uma presença crescente de indivíduos que se autodenominam sem religião. Se por um lado a crença iluminista no progresso havia conseguido produzir conhecimento tal que abalou as bases religiosas e a forma de produzir conhecimento até então aceitas.
Por outro lado a crença iluminista no progresso falhou em suas promessas, não apenas no aumento da violência das guerras desde o início do século XX, como produziu periferias, não apenas urbanas, como nacionais. Há países inteiros que são periferias das periferias, como o nosso quase vizinho Haiti. Outra falha nas previsões da Modernidade Iluminista foi o afastamento da religião à medida da ampliação do conhecimento, por parte do indivíduo.
O problema que nós pesquisadores enfrentamos é ampliar nosso conhecimento sobre aqueles indivíduos das periferias urbanas brasileiras, no nosso caso específico, as periferias urbanas de São Paulo, e que se autodenominam sem religião. Dentre os indivíduos sem religião na cidade de São Paulo, destacam-se aqueles que são negros ou pardos, de baixa renda, mais homens do que mulheres e com baixa escolaridade. Cresce no Brasil a quantidade de pessoas que se autodenominam sem religião e que têm poucos anos de frequência às escolas. Este dado parece contradizer às crenças Iluministas de que o abandono das Religiões passaria pelo aumento da escolaridade.
Parece-nos, neste momento, que a posição elitista daqueles pensadores modernos não os permitiu perceber a capacidade criativa que, de maneira diversificada mas ampla, está presente também nos indivíduos, independentemente da escolaridade. Não apenas a capacidade de racionalizar sobre seus atividades produtivas, as diversas maneiras de obter recursos vitais e resolver problemas de trabalho, mas como a competência em racionalizar sobre questões mais complexas.
Como aqueles conceitos sobre o bem e o mal, a vida e a morte, sobre ética e moral, como crenças em deuses ou entidades, valores políticos e tantas outras coisas. Somemos a estas capacidades e competências, dos indivíduos das periferias, a habilidade de questionarem os discursos religiosos, aqueles que querem determinar maneiras corretas e boas que uniformizam as condutas: sobre sexo, lazer, vestimenta, festividades, esporte, etc. Estes indivíduos parecem preferir a liberdade de autodeterminarem suas maneiras e condutas, colocando-se na periferia das religiões. Indivíduos que estão nas periferias urbanas se autodeterminam, usando sua liberdade, periferia religiosa.
A maioria destes indivíduos, que podemos aqui chamar de periferia da periferia, mantém algumas crenças religiosas, mas atrelam a ela, em larga medida, uma visão pragmática da vida. Acreditam num deus bom, fazem suas rezas e orações, fazem leituras de textos religiosos e sagrados, frequentam vez ou outra espaços de culto, mas não esperam nos deuses soluções para seus problemas. Tampouco esperam no Estado tais soluções. Quando um parente está doente, levam-no primeiramente ao hospital, e se se lembrarem, depois fazem as rezas ou orações. Quando estão sem emprego ou com necessidades, buscam apoio prioritário nas redes de amigos. Quando estão sem moradia, podem promover invasões e mutirões. Quando estão sem energia elétrica, fazem puxadinhos.
São indivíduos no limiar das crenças, no limiar da Cidade dos homens e da Cidade de Deus. São indivíduos que mantêm relações precárias com as religiões e com o Estado. Contudo, não são indivíduos passivos, antes, criativos e ativos, que estão buscando reelaborações constantes de suas crenças, fortemente baseados em amizades.
Mais do que dizer aquilo que estes indivíduos das periferias das periferias são, o que procuramos relatar acima é o resultado preliminar de conversas que mantivemos com pessoas com esta autodenominação, sem religião, e que são das periferias da cidade de São Paulo. São conversas preliminares que pretendem em nada dizer o que são os sem religião das periferias, e muito a ouvir o que tais indivíduos nos tem a relatar de si mesmos.
Pesquisa esta que tem a intensão de mostrar a capacidade criativa destes indivíduos diante da dupla precariedade em que estão e como elaboram suas crenças, tendo em vista o afastamento das religiosas como valores e crenças que tudo buscava explicar. Ainda mais do que relatar tais conversas, estamos convidando indivíduos sem religião das periferias a uma conversa que permita ao pesquisador a ampliação do conhecimento sobre os sem religião nas periferias e ofereça aos indivíduos um diálogo que mostre às elites acadêmicas e políticas a criatividade periférica no Brasil.
*Marcos Nicolini é Bacharel em Filosofia pela Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP, Doutorando em Ciências da Religião pelo Programa de Pós-Graduação da Universidade Metodista de São Paulo e colaborador do Grupo de Estudo de Religião e Periferia na América Latina (REPAL)
Publicado porPeriferia em Movimento 20 de junho de 2014 14 de abril de 2016 Publicado emÀ Margem da Margem, Artigos, Cultura e Identidade, Periferia em Movimento, Sem categoriaTags: À margem da margem, Artigo, ciências da religião, Cultura e Identidade, Faculdade de Filosofia, Grupo de Estudo de Religião e Periferia na América Latina (REPAL), Letras e Ciências Humanas da USP, Marcos Nicolini, periferia, religião, sem religião, Universidade Metodista de São Paulo

Durante recente encontro com o governador Beto Richa, o prefeito Claudemir Valério, o Garrafa, de Nova Santa Bárbara, também solicitou a aquisição de um ônibus para o transporte de pessoas que precisam fazer tratamento de saúde fora do município.
Naquela ocasião, o governador Beto Richa destacou a importância desse contato com os prefeitos que são, segundo ele, os porta-vozes do governo com a população. “Entendo que as reivindicações trazidas pelos gestores municipais são o que realmente as pessoas estão precisando em cada município. Vamos estudar cada pedido e dentro do possível estaremos resolvendo essas solicitações”, destacou.
Segundo o secretário de Estado do Trabalho, Emprego e Economia Solidária e deputado estadual Luiz Claudio Romanelli – que também participou da reunião - , “sabemos que esses municípios estão contemplados com os programas e políticas do Governo do Paraná, porém, existem outras demandas locais que precisam de um olhar diferenciado do governador e é isso que os prefeitos estão reivindicando”.

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O governador Robinson Faria anunciou na manhã desta quarta-feira (19) a nomeação da delegada Sheila Maria Freitas de Souza Fernandes e Melo, 51 anos, como nova secretária de Segurança Pública e Defesa Social do RN.

Galeria de capas dos gibis com hsitória do arco Origem das Tartarugas Ninja. a revista, que logo se tornou um sucesso. As Tartarugas surgiram como paródia de duas séries da Marvel Comics: Novos Mutantes mutantes adolescentes e Demolidor clãs ninjas lutando por Nova Yor. Tendências de 2019 em Ninja Mutante Adolescente Tartarugas em com Ninja Mutante Adolescente Tartarugas e Ninja Mutante Adolescente Tartarugas. Descubra mais de 2166 Ninja Mutante Adolescente Tartarugas na nossa seleção no, incluindo marcas tops Ninja Mutante Adolescente Tartarugas. Encontre uma seleção com 25 opções de. Tartarugas Ninja Tartarugas Ninja Teenage Mutant Ninja Turtles, abreviado TMNT, em inglês; conhecidos no Brasil como Tartarugas Ninjas, é um grupo de 4 tartarugas antropomórficas adolescentes, mutantes e ninjas, treinadas pelo rato Splinter. Os 4 são batizados em homenagem a artistas renascentistas: Leonardo, Michelangelo, Donatello e. 23/09/2016 · Demonstração da estátua do Leonardo das Tartarugas Ninjas Mutantes Adolescentes. Leonardo faz parte do universo dos Tartarugas Ninjas Mutantes Adolescentes. Esse Leonardo das Tartarugas Ninjas Mutantes Adolescentes é inspirado no filme Teenage Mutant Ninja Turtles. 10/05/2017 · Tartarugas Ninja: Monstro da Velocidade Torne-se um MONSTRO da VELOCIDADE na NICKELODEON, dirigindo um CARRO RÁPIDO com uma TARTARUGA NINJA. Não só de LUTA E BATALHA vive um HERÓI, como é o caso desses MUTANTES adolescentes que vivem no esgoto e volta e meia defendem a CIDADE durante a noite, enquanto HUMANOS dormem. Nossas.
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