O ponto de partida adequado para a teologia cristã é Deus em ação comunicadora. O que isso significa na prática é que os cristãos não devem pensar sobre Deus sem as Escrituras nem sobre as Escrituras sem Deus. (…) o primeiro princípio de que necessitamos é um sensus scripturalis: o senso de que a Bíblia é “de Deus” e, portanto, autoridade para a igreja. (VANHOOZER, 2016, p. 78,79)
A Bíblia desempenha no teodrama um importante papel. As Escrituras canônicas são o roteiro da igreja, a versão autorizada do teodrama, a constituição da igreja e o lócus de autoridade quando se trata de direção doutrinária para a participação adequada da igreja no drama em andamento.
As Escrituras são sagradas não simplesmente porque seu conteúdo é revelado ou porque Deus de vez em quando usa seu conteúdo para se revelar. Antes elas são sagradas porque fazem parte do plano mais amplo de Deus que visa a nos dar acesso a si mesmo por meio de Jesus Cristo. (VANHOOZER, 2016, p. 61 e 62)
Como documento de aliança, a Bíblia é um ato performativo do Deus triúno que promove a piedade e a prática cristã. É o veículo vivo da Palavra e do Espírito. Sola scriptura, portanto, é a participação capacitada pelo Espírito nas práticas cristológicas das Escrituras.
Daí a necessidade de se valorizar a diversidade de gêneros textuais encontrados no cânon. Os gêneros literários contribuem para entendermos as regras do jogo de fala divino. As estruturas literárias do cânon são importantes para saber praticar, e no caso do presente, ensinar a igreja a cantar louvores.
Da perspectiva do drama, os gêneros fornecem direção para a participação adequada, seja por palavra, seja por ação, em determinados tipos de situações sociais: “…os gêneros servem como chaves que fazem entender como participar das ações de uma comunidade”. Esse último ponto marca a ruptura decisiva com a abordagem linguístico-cultural de Lindbeck. Não se trata de a participação na comunidade contemporânea ajudar a esclarecer o significado da narrativa bíblica, mas de as práticas literárias do cânon nos ensinarem a participar da comunidade eclesial moldada pela história. Os gêneros literários da Bíblia não são apenas veículos para agrupar informações, mas meio de ação social em si mesmos, que exigem um tipo específico de resposta do intérprete, a saber, a interpretação da Encenação I. (VANHOOZER, 2016, p. 231)
Por tudo isso, precisamos pensar os pensamentos de Deus em conformidade com Ele, e, também, falar as Palavras de Deus e atuar os atos segundo ele:
A adoração é a resposta apropriada da criatura ao Criador. A adoração não cria algo novo; ao contrário, é uma resposta transparente ao que é um reconhecimento do nosso status de criatura diante do próprio criador. (CARSON et al., 2017, p. 27)
O Salmo 147 faz parte da grande doxologia que conclui o saltério, sendo notável por celebrar a grandiosidade e a bondade do Senhor. Ele começa nos chamando para o louvor: Aleluia! Como é bom cantar louvores ao nosso Deus! Como é agradável e próprio louvá-lo! (versículo 01).
Cantar e celebrar a supremacia de Deus é “bom”, “agradável” e “apropriado”. Notemos, então, como o Salmo 147 direciona os cânticos de louvor nesse sentido: