A migração interurbana e interestadual enfraqueceria essa capacidade guardiã das organizações familiares e, no momento, ainda não teria desenvolvido novas formas de solidariedade por manifestar apenas a liberdade individual que não estimula laços adquiridos com a convivência entre estranhos no contexto urbano (Zubero, 2008). A fácil desintegração dos laços matrimoniais em uniões consensuais, ou seja, as relações intermitentes e pouco duradouras também seriam muito mais a expressão de individualismo atomizador do que o exercício da liberdade em um contexto social integrador, o que leva autores a falar sobre a família no contexto da globalização como uma categoria zumbi (Beck e Gernsheim, 2001), cujo grupo mais vulnerável consiste em mulheres que criam sozinhas seus filhos (Fleury, Subirats e Blanco, 2008).
Mas não é correto supor que todas as famílias chefiadas por mulheres estejam nessa situação, nem que somente tais famílias permanecem isoladas de redes de solidariedade. É preciso, pois, atentar para o fato de que tais redes se espraiam pela vizinhança, pela cidade, podendo proporcionar, portanto, proteção. As famílias, quaisquer que sejam seus padrões, nem sempre estão isoladas de redes sociais, e se vinculam a elas de formas diferenciadas, ainda por serem estudadas, ou são estimuladas por políticas públicas a criarem esse tipo de vínculo.
Do mesmo modo, é necessário prestar atenção ao que acontece na vizinhança, no bairro ou na cidade não apenas desde a perspectiva da liberdade individual ou a teoria de um sujeito central, mas incorporando a problemática da intersubjetividade, que faz da socialização em laços sociais plurais a marca da contemporaneidade pluralista e democrática. Isso possibilitaria as pontes que reúnem grupos dispersos ou diferentes no contexto urbano - definido justamente como o encontro do diverso. Não apenas a criação de laços em grupos exclusivos - bonding -, como acontece tradicionalmente, mas também os percursos que permitiriam o entendimento e a ligação entre os diferentes - bridging (Putnam, 1996).
Por outro lado, há importantes transformações sociais globais que atingem simultaneamente várias formações sociais e subjetivas no mundo. Novas identidades e práticas masculinas vinculadas à dominação masculina e ao poder definido como característica viril foram surgindo e se cristalizando em processos sociais já bem estudados. Nesse caso, não se trata da continuidade da família patriarcal, mas sim de uma sociedade em que toda autoridade tradicional está em crise, inclusive a dos pais, na qual o poder fragilizado vem a ser exercido com a exigência de uma submissão sem falhas e uma obediência incondicional dos(as) dominados(as). Sinal de fraqueza, e não de força.