3 anos atráspor Católico Porque...Adicionar comentário760 Visualizações
Veja também 8. A unidade original do homem e da mulher na humanidade3. Realizando a análise do "princípio" segundo a dimensão da teologia do corpo, fazemo-lo baseando-nos nas palavras de Cristo, com que Ele mesmo se referiu àquele "princípio". Quando disse: "Não lestes que o Criador, desde o princípio, os fez homem e mulher?" (Mateus 19,4), ordenou-nos e sempre nos ordena que voltemos à profundidade do mistério da criação. E nós fazemo-lo, tendo plena consciência do dom da inocência original, própria do homem antes do pecado original. Embora uma intransponível barreira nos separe do que foi o homem então, como varão e mulher, mediante o dom da graça unida ao mistério da criação, e nos separe daquilo que ambos foram um para o outro, como dom recíproco, todavia procuramos compreender aquele estado de inocência original na sua ligação com o estado "histórico" do homem depois do pecado original: "Status naturae lapsae simul et redemptae".
Por meio da categoria do "a posteriori histórico", procuramos atingir o sentido original do corpo e alcançar o laço existente entre ele e a índole da inocência original na "experiência do corpo", tal como ela se põe em evidência, de modo tão significativo, na narrativa do Livro do Gênesis. Chegamos à conclusão que é importante e essencial precisar este laço, não só em relação com a "pré-história teológica" do homem, em que a convivência do homem e da mulher era quase completamente penetrada pela graça da inocência original, mas também em relação com a sua possibilidade de revelar-nos as raízes permanentes do aspecto humano e sobretudo teológico do "ethos" do corpo.
4. O homem entra no mundo e quase na mais íntima trama do seu futuro e da sua história, com a consciência do estado esponsal do próprio corpo, da própria masculinidade e feminilidade. A inocência original diz que essa significação é condicionada "eticamente" e além disso que, por seu lado, constitui o futuro do "ethos" humano. Isto é muito importante para a teologia do corpo: é a razão por que devemos construir esta teologia "desde o princípio", seguindo cuidadosamente a indicação das palavras de Cristo.
Veja também 9. Mediante a comunhão das pessoas o homem torna-se imagem de DeusNo mistério da criação, o homem e a mulher foram "dados" pelo Criador, de modo particular, um ao outro, isto não só na dimensão daquele primeiro casal humano e daquela primeira comunhão de pessoas, mas em toda a perspectiva da existência do gênero humano e da família humana. O fato fundamental desta existência do homem em todas as etapas da sua história é que Deus "os criou homem e mulher"; de fato, sempre os cria deste modo e sempre assim são. A compreensão dos significados fundamentais, encerrados no mistério mesmo da criação, como o significado esponsal do corpo (e dos fundamentais condicionamentos de tal significado), é importante e indispensável para conhecer quem é o homem e quem deve ser, e portanto como deveria modelar a própria atividade. A coisa é essencial e importante para o futuro do ethos humano.
Veja também 15. O homem-pessoa torna-se dom na liberdade do amor A inocência original manifesta e ao mesmo tempo constitui o "ethos" perfeito do dom.
[1] "Si quis non confitetur primum hominem Adam,cum mandatum Dei in paradiso fuisset transgressus, statim sanctitatem et iustitiam in qua constitutus fuerat amisisse… anathema sit". (Conc. Trident., Sess. V. can. 1, 2; DB.788, 789). "Protoparentes in statu sanctitatis et iustitiae constituti fuerunt. (…) Status iustitiae originalis, protoparentibus collatus, erat gratuitus et vere supernaturalis. (…) Protoparentes constituti sunt in statu naturae integrae, id est, immunes a concupiscentia, ignorantia, dolore et morte… singularique felicitate gaudebant. (…) Dona integritatis protoparentibus collata erant gratuita et supernaturalia" (A. Tanquerey, "Svnopsis Theologiae Dogmaticae", Paris, 1943, pp.534-549).