Manuel Querino foi um abolicionista e historiador da arte que criou o mais radical corte analítico na história da arte brasileira, que é o reconhecimento do valor estético dos objetos de culto dos orixás.
Abdias Nascimento criou o Teatro Experimental do Negro no Rio de Janeiro e desenvolveu um ativismo cultural ao longo de toda a sua vida. Sua resistência à ditadura de 1964 o levou ao exílio nos Estados Unidos, onde lecionou, desenvolveu sua pintura e fez contatos políticos com os Panteras Negras. Grande referência para a emancipação dos negros no Brasil, foi eleito senador pelo Rio de Janeiro na abertura democrática.
Esta mesa promoverá um balanço das questões tratadas pelos acadêmicos da Cátedra Olavo Setubal de Arte, Cultura e Ciência em 2019. Serão ouvidos os participantes dos seminários, discutidos caminhos de pesquisa e o futuro da própria cátedra quanto ao seu tema. Uma pergunta será feita mais uma vez: “Como a arte, a ciência e a cultura podem resistir ao obscurantismo e pensar a emancipação dos excluídos da sociedade, via o processo da educação?”.
Homenagem ao povo brasileiro sobrevivente e aos artistas e cientistas que resistem a toda forma de autoritarismo e obscurantismo.
Eliana Sousa Silva, m(aré)ulher do agora: “Quero testemunhar alguma mudança neste processo de violência bélica no país”
Educadora e uma das criadoras da Redes de Desenvolvimento da Maré, Eliana Sousa e Silva assume a titularidade da Cátedra Olavo Setubal de Arte, Cultura e Ciência no dia 27 de março

Como dissemos, o propósito de Apocalipse, conforme a BEG, é estimular a fidelidade a Cristo em meio ao sofrimento pela afirmação de que Deus governa a História e certamente a levará a uma gloriosa consumação de julgamento e bênção em Cristo. Estamos vendo o capítulo 7/22.
O cenário ainda é o céu e as coisas continuam a ter seu prosseguimento e ainda estamos no sexto selo, pois o sétimo selo será aberto somente no capítulo 8.
João continua vendo e ouvindo e escrevendo os mistérios e falas de apocalipse. Há 4 anjos que se encontram nos 4 cantos da terra e que saem para assinalarem na testa o selo do Deus vivo e ele busca desses, somente os filhos de Israel, ou Jacó.
Aqui ele começa com Judá, de onde veio o Messias, o Cristo, o Cordeiro que está no céu onde Deus está no trono e termina com Benjamim, o 12º patriarca. O primogênito é Ruben, mas este foi desprezado porque desprezou seu pai.
Além dos 144 mil, também há uma grande multidão inumerável que clamavam em grande voz dizendo que ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvação. Há também os que vieram da grande tribulação e todos no céu adoram a Deus e ao Cordeiro.
Também percebemos muitas palavras de consolo, de edificação e são feitas muitas promessas de vitórias aos santos.
Como dissemos, dos vs. 4.1 ao 8.1, estamos vendo o primeiro ciclo: o rolo e seus sete selos. Há diversas características que se percebem nesse primeiro ciclo de visões (veja o capítulo 4).
O anúncio do sétimo selo é dramaticamente retardado enquanto os santos recebem a certeza e a segurança de que Deus os conhece e cuida deles (vs. 3) em meio às calamidades retratadas em 6.1-17.
Eles estão selados contra o mal com uma marca de propriedade e proteção (vs. 1-10; 9.4; cf. Ez 9.4) e lhes é dado perfeito descanso no final (vs. 15-17).
Essas promessas mantêm os santos ao longo do período da história da igreja, assim como mantiveram as sete igrejas no século 1.
João relata que depois disso (dos fatos narrados até aqui) ele viu quatro anjos de pé nos quatro cantos da terra que retiam os quatro ventos que impediam que qualquer vento soprasse na terra, no mar ou em qualquer árvore. Também viu um anjo subindo do Oriente, tendo o selo do Deus vivo que bradou em alta voz aos quatro anjos a quem tinha sido o dado poder para danificar a terra e o mar para não danificar nem a terra, nem o mar nem as árvores, até que fossem seladas as testas dos servos de Deus.
Os fiéis aqui são selados com um sinal de proteção e propriedade (9.4; 14.1), semelhante àquele em Ez 9.4.
Dos vs. 4 ao 8, o equilíbrio dos números sugere que doze é um número simbólico para a plenitude do povo de Deus. João ouviu o número dos que foram selados: doze mil de cada tribo. Dã é omitido, possivelmente porque essa tribo estava associada com idolatria (cf. Jz 18 com Ap 21.8; 22.15).
Alguns pensam que o número cento e quarenta e quatro mil inclui apenas os crentes judeus, mas a expressão "servos do nosso Deus" no vs. 3, deve incluir os santos gentios também.
A posição equivalente de gentios e judeus na igreja (Rm 9.8; Ef 2.11-22) e as promessas associadas somente com os cento e quarenta e quatro mil (9.4; 14.1-5) confirmam isso.
De acordo com os vs. 1-8, os santos são individualmente conhecidos por Deus e nenhum escapa do seu poder (Mt 10.30).
De acordo com os vs. 9-17, nenhum ser humano consegue contar o seu número. Percebe-se nisso que há dois povos que foram selados os 144 mil dos judeus, povo escolhido por Deus, e os gentios que foram alcançados pela pregação do evangelho, a partir do Novo Testamento.
Depois disso João olhou – vs. 9 -, e diante dele estava uma grande multidão que ninguém podia contar, de todas as nações, tribos, povos e línguas, de pé, diante do trono e do Cordeiro, com vestes brancas e segurando palmas e eles clamavam em alta voz: - "A salvação pertence ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro". (Vs. 10).
Nos vs. 11 e 12, todos os anjos que estavam de pé ao redor do trono, dos anciãos e dos quatro seres viventes se prostraram com o rosto em terra diante do trono e adoraram a Deus dizendo: - "Amém! Louvor e glória, sabedoria, ação de graças, honra, poder e força sejam ao nosso Deus para todo o sempre. Amém!". – (Vs. 12).
Nisso, um dos anciãos pergunta para João quem eram aqueles que estavam vestidos de branco e de onde vieram. João responde que a resposta estava mesmo com quem perguntava. Ele responde “Senhor, tu o sabes”. E o ancião lhe responde quem eram eles (vs. 14 ao 17). Repare que a pergunta foi feita de um ancião para João e a resposta de João foi endereçada ao Senhor e não ao ancião. Isso porque, talvez, aquele ancião representava e falava em nome do Senhor.
O ancião então explica e diz que eles eram os que vieram da grande tribulação e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso, eles estão diante do trono de Deus e o servem dia e noite em seu santuário; e aquele que está assentado no trono estenderá sobre eles o seu tabernáculo. Nunca mais terão fome, nunca mais terão sede. Não cairá sobre eles sol, e nenhum calor abrasador, pois o Cordeiro que está no centro do trono será o seu Pastor; ele os guiará às fontes de água viva. E Deus enxugará dos seus olhos toda lágrima.
Muitos identificam a grande tribulação – vs. 14 - com o período final de perseguição que terá lugar imediatamente antes, durante e depois da segunda vinda (a BEG recomenda ler seu excelente artigo teológico "O milênio", em Ap 20).
Porém, tribulações para os cristãos têm ocorrido e continuarão a ocorrer ao longo de toda a era da igreja, portanto, todo esse período pode ser caracterizado como um tempo de tribulação (2Ts 1.5-6; 2Tm 3.1,12).
Esse versículo provou ser um conforto relevante para os cristãos do século 1 (e o será também para aqueles que enfrentarem a crise final). A palavra grega (thlipsis) traduzida aqui como "tribulação" pode ser traduzida como "sofrimento", "aflições", "perseguição" e "sofrer' – e todos esses significados se relacionam às circunstâncias dos leitores do século 1.
Realmente estamos num tempo diferente que começou mesmo com a primeira vinda de Jesus, como o Filho de Deus. Na Bíblia é chamado esse período de os últimos tempos e, de fato, eles podem também ser entendidos como o período da grande tribulação. Obviamente que imediatamente antes da segunda vinda do Senhor os rumos da história estarão no seu ápice sendo os efeitos mais avassaladores o que resultaria também num ápice dessa grande tribulação.

A julgar pelo calor dos debates e declarações na recente eleição norte-americana, o tema das questões climáticas tem sido recorrente, principalmente relacionados à Amazônia, no tocante ao desmatamento e às queimadas.
Já eleito, o presidente dos Estados Unidos, Joe Biden, manifestou claramente a intenção de monitorar a Região, sob o pretexto da segurança do planeta relacionada às alterações climáticas decorrentes da emissão de gases do efeito estufa.
Recentemente, um grupo de ex-ministros do meio ambiente, numa atitude impatriótica, encaminharam aos presidentes da França, Alemanha e Noruega uma carta fazendo infundadas denuncias de devastação da floresta amazônica, clamando à guisa de ajuda intervirem na região, atitude que deverá ser repudiada pelas nossas autoridades.
O nosso País precisa urgentemente, apesar de esforços recentes do Governo Federal com a criação do Conselho da Amazônia, levar ao conhecimento de todos os brasileiros a questão do desenvolvimento sustentável da Amazônia vis-à-vis à questão ambiental, com destaque à utilização de nossos recursos naturais. Certamente, esta questão irá presidir os debates na próxima legislatura nas duas casas legislativas, face às repercussões internacionais que o tema encerra.
Embora as taxas de desmatamento da região amazônica estejam sob constante controle, persiste uma pressão contínua e constante sobre a floresta, através da tentativa de continuação da colonização externa desta região.
Entrementes, reconhecemos que existem aspectos ambientais, sociais e econômicos para os quais a permanência de áreas florestadas é fundamental, entre os quais destacamos:
a) a importância da floresta como elemento controlador do fluxo de água, ou seja, do balanço hídrico e dos fluxos de energia nos ecossistemas. Este aspecto é importante, pois através deste fator regulador, a floresta controla o microclima da região. O desmatamento em grande escala implicará, inexoravelmente, em uma mudança climática regional, com reflexos sobre as condições climáticas das áreas adjacentes, incluindo o Planalto Central Brasileiro;
Todavia, a grande questão que se apresenta é de que o desenvolvimento do Brasil está ligado diretamente à restruturação de sua política de desenvolvimento científico e tecnológico, visando ao amplo aproveitamento de seus recursos naturais sob a ótica da modernização produtiva nacional.
Desta forma, os caminhos do desenvolvimento da Amazônia, dentro da nova visão estratégica, está vinculado à capacidade de enfrentar questões do seguinte tipo:
Como fazer esse uso cada vez mais produtivo, melhor integrando tecnologias para o uso racional da natureza?
Como integrar a gestão de áreas protegidas e não protegidas numa perspectiva maior de ordenamento geral do território?
Como aproveitar os experimentos de manejo sustentável dos recursos naturais para geração de renda em favor das populações do interior?
Como fortalecer o extrativismo baseado em métodos avançados, enquanto opção de pequenos grupos e comunidades?