Urgia o aparecimento de um estudo dessa natureza que sistematizasse, direta e coerentemente, a lógica interna da doutrina integralista, como ensinada abundantemente pelos teóricos do nosso Movimento desde 1932. Apesar do seu caráter de introdução, o texto a seguir é preterível a iniciantes no mundo intelectual, por poder apresentar abordagens e discussões que lhes sejam desconhecidas. Mas, se lido com atenção, mesmo por estes, poderá agregar-lhes uma poderosa bagagem para pesquisa e avaliação dos fatos e dos conceitos no Brasil e no mundo. Cremos piamente na ausência de alternativas para o nosso País que não passem pela compreensão dessas ideias aqui expostas.
O Integralismo, enquanto filosofia, é uma concepção unitária do Universo, do Homem e do Estado. Seu entendimento do Universo parte de considerar "a harmonia de todas as formas e movimentos", segundo Plínio Salgado, "e nós acrescentaremos — do que é autônomo e do que é determinado", comenta-o Félix Contreiras Rodrigues. É, assim, uma visão total do mundo — como a conjugação de espaço, matéria, movimento e tempo — e de suas expressões. "Procura sempre o complexo das causas, a ação dos múltiplos fatores, uns relativamente a outros", diz Miguel Reale, em seu elucidativo prefácio à obra "Atualidades de um mundo antigo", onde, a partir desse método, desenvolve um conceito totalista, ou integralista, da História, considerando a relação das ciências naturais e as psicológicas e a integralidade das causas e dos fatores do fato histórico. — Assim, o todo de uma coisa, compreendido na composição total de suas partes e suas relações com o todo, é o objeto de consideração da filosofia integralista.
Nesse sentido, o Integralismo rejeita todas as concepções ideocráticas e parciais do mundo, que o dobram à sua maneira, hipertrofiando alguns aspectos do mundo natural e atrofiando ou eliminando outros, naturais ou sobrenaturais, incapazes de transpor-se, por força de seu método, do processo dissociativo da análise para a agregação lógica na Síntese. Só da compreensão da substância profundamente parcialista das ideologias é que seremos passíveis de combatê-las, sem sujeitar-nos ao risco de cair no seu mesmo erro fundamental, elo unitivo de tudo o que se tem pensado nos últimos séculos, que tão bem coube para fundamentar práticas na primeira, na segunda e na terceira posições políticas. — Contra a concepção moderna do reducionismo às causas isoladas, levantamos, magistralmente define o Prof. Acacio Vaz de Lima Filho, a inexistência de ordem das coisas senão por "constelações polifatoriais de causas". — O papel integralista, nesse sentido, é reconstruir através de uma Grande Síntese filosófica, com uma "hermenêutica da realidade" a partir do eterno e verdadeiro sistema aristotélico-tomista, uma ciência do Todo, que considere todas as partes do Cosmos para integrá-las em seu sentido mais absoluto. As partes, contudo, subordinam-se e se relacionam com o Todo anterior, sem que sejam capazes de precedê-lo. Diz D. Nicolau de Flue Gut: "as partes de um todo — por exemplo as classes de um Estado — só podem plenamente ser bem compreendidas e organizadas para o bem comum para a sua relação com o todo. O todo é o ser original, próprio que não deve ser confundido com a análise das partes". — Também Fairbanks: "O Integralismo dentro da realidade natural considera a parte no todo, e não o todo na parte" — "o integralista é o que vê antes o conjunto, antes a máquina que o parafuso, antes o homem ou a planta que a célula microscópica". — Nisso se subordina a tese integralista à lição unívoca de Aristóteles e Euclides: "O todo é maior que a soma das partes". São amplas as consequências a que, com isso, abrem-se-nos as portas no campo da filosofia, da sociologia ou da economia política. — No Direito deu-se frutos: é consensual no meio jurídico brasileiro (e, até certo ponto, ocidental) a definição do Direito segundo a Teoria Tridimensional — ou Integral, como ele próprio a chamou — de Miguel Reale, desenvolvida no seio do movimento integralista. Restará, ainda, para superar os vícios de origem do pensamento moderno, estender o método integralista a todos os campos, como constam já desenvolvimentos abrangentes de aplicação na história, a economia e a projeção humana, na pena de Reale, Contreiras Rodrigues e Plínio, exclusos todos os demais conceitos à luz do método integral que apresentaremos ao longo destas linhas.
"No sistema do mundo, na essência do cosmos", disse Plínio Salgado, em "A Quarta Humanidade", "não existe nem 'esquerda' e nem 'direita', e sim condições de movimentos e processos de expressão de forças eternas, de um modo imutável. A Verdade está no Absoluto do Cosmos, e nós a atingiremos, pela concepção integral do Universo". — O Absoluto do Cosmos é o ens, e a concepção integral trará, segundo a luz do são realismo de Aristóteles e Santo Tomás, a adæquatio intellectus et rei. Essa concepção integral, portanto, não é uma inovação pliniana, mas um ideal antiquíssimo da filosofia perene, que o integralismo restaura concretamente a fim de superar os particularismos das filosofias modernas, com tão penosas consequências para a humanidade. — Com maior autoridade se expressa Plínio Salgado: "O único sentido totalitário do Universo é ainda aquele ao qual nos ligamos: o pensamento de Aristóteles".
O pensador integralista D. Flue Gut nos concede a passagem mais sublime sobre a verdadeira doutrina totalista, considerada em todos os seus aspectos e consequências, no subjetivo e objetivo: "O jardineiro que cuidasse apenas das rosas dum jardim, desprezando o cuidado das outras flores, não seria integralista, como não é integralista aquele príncipe de Estado que só atende aos interesses de um partido, de uma classe socialmente existente como parte integrante do todo ou do universo relativo chamado República". — "O jardineiro que cuidasse de todas as flores e esquecesse do gosto dos seus patrões quanto à disposição dos canteiros e alegretes, não seria também integralista, como não seria integralista aquele príncipe que desse carta branca a todos os partidos e classes sem se importar das finalidades supremas da sociedade, que são superiores aos partidos e classes ainda que existissem só para o bem comum destas classes". — "O jardineiro, pois, que tivesse presente a variedade total das flores, seu tempo exato de plantio e floração, as suas peculiaridades biológicas, o seu efeito no lugar e no espaço, as suas relações de dependência do gosto dos patrões e dos proventos que disso nasceriam para ele próprio, seria um verdadeiro integralista, porque a sua noção de jardim abrangeria o todo, o universo, o conjunto de todos os 'seres' do jardim — dos seres e das suas relações entre si". — E, ascendendo em sua narrativa: "O homem que se deleitasse em saciar com todos os requintes todos os seus sentidos e ignorasse crassamente a existência das suas faculdades espirituais, intelectuais e volitivas não seria universalista, mas partidista — e dos piores. Assim também seria partidista aquele príncipe que facultasse toda a abundância material de bens aos súditos, negligenciando o valor espiritual ou prescindindo dos imperativos morais da alma humana. O homem que se deleitasse na análise de suas potências intelectuais, no seu rico funcionamento para alcançar a verdade, que conhecesse perfeitamente todo o mecanismo lógico do espírito humano, a sua potência abstrativa, as leis e os últimos princípios do conhecimento, da evidência e da verdade, ainda seria um homem imperfeito, um falso integralista, porque toda a filosofia não passa de um logro duma ilusão perigosa quando não integra ou não totaliza ser humano na interdependência do bem e da verdade de quadro de sua origem e do seu fim". — "E assim não seria integralista aquele político, aquele príncipe que fizesse as suas leis sob o imperativo imediato das exigências do povo, dos partidos e das classes, desprezando as suas relações orgânicas com o 'todo' da sociedade, 'todo' que reclama a integração nas finalidades últimas dum imperativo absoluto, independente dos interesses relativos dos partidos e das classes". Prossegue, então, o autor, condenando como "místicos do diabo" todos aqueles apartados do "verdadeiro integralismo" que, buscando atingir o Absoluto, são "condenados ao insucesso pela fragilidade do último anel que fecha o 'todo' do sistema. São aqueles que reclamam o Absoluto, mas que o diluem nas sombras nebulosas de um apersonalismo misterioso, sem contornos precisos, um deus desconhecido ou pressentido com arrepios agnósticos, variáveis, subjetivos com tinturas de iodo asiático". — É inseparável a essência pessoal divina da concepção integral do Universo. "O integralismo descobre na pesquisa do todo as relações que ultrapassam o reino do ser puramente natural e procura integrá-lo, alargá-lo e completá-lo no mundo sobrenatural. Só na luz do Ser sobrenatural se compreende o último sentido do ser natural. Só então o todo não admite interstícios vazios e repousa a inteligência no gozo puro da verdade". E a Deus se deve, portanto, destinar a ordenação social, porquanto é o Fim Último do Homem a que se dirige a Sociedade. Sendo Ele a Eterna Verdade, só Ele pode ser a régua a determinar todos os nossos construtos. Explicando Plínio Salgado a filosofia integralista, faz ressaltar que, oferecendo-nos uma concepção do mundo e do Homem, esta concebe "tudo se originando em Deus e com finalidade traçada pelo Criador". Porque a apreensão das coisas, na pena de Contreiras Rodrigues, a partir de uma concepção integral do conhecimento, se opera segundo uma tríplice distinção de juízos, dos quais são dois de realidade e um de finalidade. — Estende Fairbanks essa matéria, politicamente: "essa compreensão do Estado há de ser teísta e monoteísta, pois à maneira da Escola de Pitágoras, compreende Deus como unidade, criando o homem à sua semelhança, uno em essência, mas vário nos seus acidentes. A sociedade humana gera na sua organização jurídica, o Estado semelhante ao homem — uno na essência soberana e variado na autonomia das várias formas acidentais". — Daí que Plínio Salgado anuncie, sucintamente: "O Estado Integral é o Estado que vem de Cristo, se inspira em Cristo, age por Cristo e vai para Cristo".
Partindo desse princípio realista e totalista das coisas, o Integralismo atinge o campo antropológico, de onde virão todas as bases para o estudo da Sociedade. — Todas as concepções políticas partem primeiramente de um conceito prévio do Homem: o Integralismo, por sua segura concepção do Universo, é o único capaz de atingir, numa sequência lógica, uma segura concepção da Pessoa Humana. Ele reconhece uma multiforme personalidade humana: material, intelectual e espiritual, em ligação interdependente de um e outro, enquanto expressões de atividades da alma conjugada ao corpo. Não pode, assim, o Integralismo reduzir o Homem a uma mera deformidade parcial segundo uma dessas naturezas ou aspirações que se conjugam em sua personalidade. O mesmo princípio pelo qual apreciamos o Universo, na relação entre o todo e as partes, o aplicamos, por questão lógica, ao particular humano, que é um todo em si mesmo — como o são os seus órgãos em relação às suas células, e o seu corpo em relação aos seus órgãos, cujo elo é melhor ressaltado pela biotipologia moderna. — Nisso destacou-se com fervor a pena do Dr. Alexis Carrel, no clássico L'homme, cet inconnu, em sua análise científica das deformações ideológica do Homem e da necessidade de uma síntese total das nossas atividades fisiológicas e psíquicas, segundo uma clara orientação metodológica e visando a instauração de um humanismo sem parcialismos. — No entanto, constituído como um todo, a tendência espiritual do Homem exerce primazia sobre todas as outras, porque é sua aproximação ao Destino em Deus, a Cuja imagem e semelhança foi feito para reinar sobre o mundo. E não há totalidade que não implique uma ideia de hierarquia interna, na ciência experimental, na filosofia nem na sociedade. — Anunciando o humanismo, é-nos forçoso insurgi-lo contra todos os vícios consequentes do Renascimento, que, condenando o Homem à autossuficiência, condenou-o, por fim, demonstra-nos Berdyaev, à Natureza — porque, em sua profunda essência espiritual (e aqui somos nós a intervir), incapaz de voltar-se a si mesmo porque psicologicamente produzido para o que lhe é exterior, o Homem rebaixou sua submissão ao Céu para subordinar-se, em atitude negativa, à Terra — à Natureza, portanto. E, daí, desde a elevação do Homem, todos os males do naturalismo, na origem de todas as maiores teorias da filosofia, da sociedade, da economia e da política hoje. Foi a descensão do Homem, ligado ao superior, para voltar-se ao inferior. Explica Le Goff, remetendo ao verdadeiro humanismo, que "repousará sempre sobre a relação entre o homem e Deus", como aceito pelo cristianismo medieval: "De um lado, o homem é objeto de uma promessa de salvação, quer dizer, de um retorno a Deus. É a doutrina do reditus, do retorno, tão importante em Tomás de Aquino. E o homem se torna de certa maneira o centro do mundo, criado por Deus e prometido à salvação. De outro lado, o homem em si mesmo não é fonte de nenhum valor. Todos os valores vêm de Deus. E só pela obediência e pelo amor a Deus o homem fará seu destino crescer num sentido positivo e será salvo". — Esse Homem que dissecamos atrás sofre modernamente ameaças contra a integridade de todas as suas realidades, mas muito particularmente em sua realidade moral, a mais importante de todas elas — através, sobretudo, das manifestações daquilo que denunciamos como o espírito burguês, fonte de todos os males hodiernos. É dever do integralista assegurar o Homem Integral nas aspirações de seu multíplice comportamento contra a sua desconstrução. Desprendidos de parcialismos, mas sem nos esquecer das hierarquias no Todo, ligamo-nos a todos os problemas que devem ser resolvidos, sem pecar por desconsideração. Daí a orientação manifesta de nosso programa político: "dar ao homem elementos para que ele realize as suas justas aspirações materiais, intelectuais e morais".
"A concepção do Estado e da Sociedade está ligada à concepção do próprio Universo", ensina Plínio Salgado. — Derivando de uma segura concepção do Universo uma segura concepção do Homem, o Integralismo parte deste Homem como o sujeito político para a construção de um seguro conceito de Estado, surgindo, segundo Contreiras Rodrigues, de "uma síntese sociológica, criadora de uma ordem também sintética (de um fato histórico mais perfeito que os anteriores)".
O Homem Integral é o alicerce do Estado Integral. Sendo Integral, e, como tal, cívico — isto é, segundo entidade da Razão, da qual participam também as aspirações científicas e artísticas —, moral e econômico, este homem exerce trabalho, fruto unitário de cada aspecto daquela tríplice realidade antropológica. — Não há dissociação possível entre um e outro: o Trabalho só existe enquanto atividade intrinsecamente humana, conforme sua integral tríplice aspiração, e é, para a Pessoa, uma necessidade inelutável, um direito e um dever, ensinam-nos a Doutrina Social da Igreja Católica e os Evangelhos.
O Integralismo considera o Trabalho, fonte a um só tempo de coesão social, prosperidade material e dignificação moral, como "fonte de todos os direitos públicos e privados" ("Concepção Integralista do Trabalho"). Toma, portanto, o trabalho honesto do Homem como o fundamento de toda a sua arquitetura política e social. Esse conceito de Trabalho é um conceito, já não puramente material, como o dos fisiocratas e marxistas, mas espiritual, como dispêndio de energia direcionado finalisticamente. É tomado, de maneira mais particular, segundo Plínio Salgado ("Direitos e Deveres do Homem") "1° como expressão da liberdade humana; 2° da capacidade criadora do Homem; 3° como meio pelo qual o Homem visa um bem temporal objetivando um dom sobrenatural". O Trabalho assim concebido assume alta significância por derivar da alta dignificação da Pessoa Humana, alicerce primeiro da Sociedade e do Estado.
O Estado, dessarte, se constitui e dirige no sentido do Homem e se origina do seu Trabalho. Disso ocorre que o Estado deva provir do Trabalho e da Pessoa, indissociáveis entre si, e a eles garantir. Para provir do Trabalho e mesmo da Pessoa enquanto ser multiforme, necessita o Estado ser corporativo, advindo das fontes mesmas do Homem real e do seu Trabalho; para a eles garantir, necessita ser forte e técnico, baseado num conceito seguro de força.
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A partir de uma filosofia supremamente realista, na ânsia de conhecer todas as realidades, o Integralismo encontrou a Pátria e a Família, duas das realidades mais imperativas para o Homem e intimamente ligadas entre si. Contra elas, realidades naturais e orgânicas, insurgem-se, sem sucesso. todas as abstrações. — Por isso o grito patriótico de Nicanor de Carvalho: "o amor da Pátria é tão vigoroso e se acha de tal modo arraigado no espírito dos povos, que serão baldadas quaisquer medidas que pretendam extinguir os seus efeitos. Experimentem os governos, por exemplo, a direção dos destinos dos povos por elementos alienígenas; abra qualquer país as suas portas às forças armadas doutro país, cruzando os braços à invasão e à conquista; façam-se leis que não anteponham limites à imigração, de modo a haver a absorção do elemento nacional pelo estrangeiro, e os resultados de tudo isso hão de provar de sobejo a existência do sentimento nacionalista, que há de reagir violentamente em defesa própria". E, nesse espírito, recorda-nos Miguel Reale: "Quando em 1914, a guerra lançou Nações contra Nações, os trabalhadores seguiram para as trincheiras. Esquecidos de tudo, perdoaram a pátria que tinha sido madrasta. Assim, em poucos meses, a guerra resolvia uma questão que havia provocado dezenas de anos de discussões estéreis: o internacionalismo classista não passava de um sonho criado pelas mentes exaltadas de Marx e de Sorel. É que a Nação é uma realidade permanente, um fato natural, superior à consciência de classe".
Aqui recorremos a um popular autor contemporâneo, de corrente distintíssima da nossa — Yoram Hazony. Em recente livro de sucesso, Hazony faz uma distinção fundamental entre dois conceitos da vida do homem em sociedade, feliz em não cair numa moral parcialista: o Negócio e a Família. Para ele, ambos contrapõem-se substancialmente pelo grau de força dos laços entre seus membros. As notas características de um e de outro são, respectivamente, a liberdade, o cálculo e o consentimento e a lealdade, a devoção e a restrição. A família não permite fundamentar-se, como o negócio — que vai da empresa ao grupo de trabalho —, sobre o cálculo, porque seus laços sustentam-se exclusivamente a partir da mútua devoção, sem relação com a eficiência. — Bem o diz Plínio Salgado, em sua teoria dos "quatro totalitarismos", que um deles, o capitalista, enfraquece o Homem e a Família sobrepondo-lhes o conceito de Negócio. — Nesse contexto, tanto as "tribos" quanto a Nação — uma união característica, peculiar de tribos — constituem-se de coletividades de tipo familial em maior escala. É a Nação, diz-nos o Manifesto de Outubro, "uma grande família". Também Herder, o pioneiro das modernas ideações nacionalistas, definia nação como "uma família extensa com um só caráter nacional". A unidade nacional é, ademais, o resultado final de uma longa e importante evolução social. No Brasil, condições sociais, econômicas, administrativas e geopolíticas favoreceram-nos a que já a tivéssemos desde cedo. — A Nação, contudo, não é o que se quer dizer, na divisa, por "Pátria". A Pátria é uma categoria presente, que se localiza na relação entre o subjetivo e o objetivo, a partir do contato entre o Homem e a paisagem, isto é, sentimental-geográfico. — Nesse contexto, sempre o Homem esteve inserido em sua Pátria, segundo o dístico (com maior ou menor grau de diferenças internas em cada conceito) "Deus, Pátria e Família", proposto como gradação de piedade na Summa Theologiæ por Santo Tomás de Aquino. Ainda que subordinada a diferenças de tempo, espaço e cosmovisão, contudo, essa tríade de gradações é uma realidade intrínseca ao Espírito do Homem em todos os tempos, incapaz de apartar-se dela, mesmo quando, na Modernidade, tem ele buscado negar-lhe ponto a ponto — e criado, então, apenas uma abstrata variação, novamente, de tempo, espaço e cosmovisão: Deusa-Razão, Pátria-Humanidade e Família-Identidade. É atento a essa realidade imperativa da Lei Natural que o Homem, pelo Integralismo, busca fortalecer-lhe na Razão, fixos os olhos na orientação verdadeira da Lei Divina, firmando por ela um conceito integral da vida humana que se traduza no Direito Positivo ou — dirá Hayek — na Legislação. — Mas, sobre a Pátria, ergue-se (no nosso caso) a Nação. Em conceito, ela independe de territórios e paisagens. É autônoma tanto da Pátria quanto do Estado. É um grupo, de maneira objetiva — com caracteres peculiares, distintos dos demais —, a posteriori assimilado, subjetivamente, pelo Homem. Sem a assimilação — integração — do objetivo no subjetivo não há Nação. Daí um conceito que nos apresenta Plínio Salgado: Nação é consciência de diferenciação (e de destino) — e concorda com Francisco Elías de Tejada: unidade de espírito. A diferenciação é uma realidade; a apreensão individual desse caráter a confirma. — No Brasil, Nação é Pátria. Desde o princípio, nossos valores nacionais fundaram-se na exploração e conservação do território. Nossa história ergueu-se sobre a integração de todos os povos na construção de um certo pedaço de terra, cujas relações humanas desenvolveram um caráter próprio de comunidade (Tradição). — É diferente, então, o nosso patriotismo, e deverá sê-lo o nosso nacionalismo. Aqui, a Nação possui fatores distintos de unidade histórica perante os outros agrupamentos nacionais: é, sobretudo, a ação do espaço no tempo. É a relação telúrica do Homem e do espaço. É, portanto, um desenvolvimento maior da Pátria. A Pátria é a Nação. Está aí a relação coletiva dos conjuntos humanos, formados por homens integrais, com sua paisagem comum. Diz Plínio Salgado, referindo-se ao Brasil, que "a Pátria se confunde de tal modo com a Nação, que não sei como separá-las na conceituação política". — Essa apreensão das peculiaridades brasileiras é a única coisa que pode guiar qualquer nacionalismo, enquanto racionalização e salvaguarda da comunidade nacional. Não nos cabem quaisquer nacionalismos importados que se dirijam a nações fundamentalmente distintas da nossa. É pelo desenvolvimento lógico dos dados de que dispomos que poderemos pensar e legislar o Brasil. — Daí o caminho pliniano a seguir: "Nossa consciência coletiva depende da própria geografia, da ação do sol amorenando as raças, da luta com a selva e a comunhão cósmica, e temos de a ir preparando, também, com o nosso esforço, em prol da libertação completa dos preconceitos retardantes e opressivos das nações velhas".
Concebendo os homens na integração dos Grupos Naturais, pauta a Família todo o nosso programa. Com razão anunciava Plínio Salgado que, acima de tudo, "o Integralismo é a Revolução da Família" — e, como consequência lógica disso, acrescentaremos nós, torna-se também a Revolução do Município, da Propriedade, do Trabalhador e da Nação. É uma impossibilidade lógica que seja diferente — "nela encontramos a presença de Deus, a dor do Homem, o sentimento da Pátria, o princípio da autoridade, a essência da bondade, a grandeza das abnegações e das renúncias, a fonte ética perene onde o Estado haure a sua força e o seu esplendor". E, por isso, como "base do nosso movimento" — a Família, "é para defender a família do operário, do comerciante, do industrial, do fazendeiro, do camponês, do comerciário, do médico, do farmacêutico, do advogado, do engenheiro, do magistrado, do cientista, do artista, do professor, do funcionário, do soldado e do marinheiro, contra a desorganização, a prostituição e a ruína, que desejamos o Estado Forte, baseado nas forças vivas da Nação". Com muita sabedoria escrevia Fairbanks: "Decepadas as raízes, a árvore vem abaixo, como razão natural".
Contra o totalitarismo capitalista, portanto, que subordina a vida social aos interesses materialistas do Negócio, o realismo integralista levanta a dignidade e poder dos laços familiares de lealdade, segundo o são conceito moral de Família — quer dizer, de família-célula de primeiro grau na sociedade — num conceito integral, jusnatural, do masculino e do feminino. Disso virá, também, a proteção política, econômica e social à Família e sua existência, visando a perpetuação do Homem que vive nela. — Não é contra o negócio que nos levantamos, mas pela família, como base do homem que atua no negócio. — E, por isso, chegamos à Nação. — Destarte não havendo outra doutrina capaz de conceber a Nação na integralidade de sua comunidade, formação e valores, forçoso é que destaquemos nosso alerta, erguido já há oito décadas: fora do Integralismo não há Nacionalismo.
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