Pensando a respeito da pedofilia (abusos sexuais infantis) e da teoria da sedução |
Imaginemos que, num dia qualquer do ano de 2002, um analista encontra um rapaz que está naquela idade onde as pessoas decidem o que vão fazer da vida e que lhe diz: "Existe uma organização que só permite que eu nela ingresse caso eu abdique de minha sexualidade, prometa obediência irrestrita às suas determinações e que eu me comprometa em não ter ambição alguma quanto a bens materiais, procurando deliberadamente uma condição de pobreza. Pensei bem e resolvi que aceito tais condições e, desta forma, nela ingresso. Vou ser padre".
Assim, o analista refletiria que o rapaz que acabou de lhe declarar seu projeto de vida encontra-se irremediavelmente perdido num labirinto, sem ter outra saída do que aquela por ele revelada. O analista pensa que ele está com grandes problemas psíquicos referentes aos desafios que a idade adulta lhe propõe. Ele deve assumir sua identidade sexual e pessoal, deve sair do ambiente protetor familiar e enfrentar o grande desafio de organizar e dar sentido à sua própria vida. Frente a essas exigências, ele – incapacitado e sem ter elementos para atendê-las – faz um movimento regressivo: abdica da própria sexualidade, abdica da autonomia e independência e se refugia numa instituição que o poupa destes embates, mantendo-o numa posição infantil, regido por autoridades que substituem muito de perto as figuras paternas.
O analista pensa como o conhecimento freudiano se evidencia novamente no escândalo sem prescedentes que a Igreja Católica atravessa nos Estados Unidos. Ali, o que mais causa indignação geral não é tanto a ação dos "predator priests" ("padres predadores"), mas a política sistemática da Igreja, que até recentemente acobertava e protegia tais padres, apesar do pleno conhecimento de seus atos. Prevaleceu sempre o interesse em preservar a instituição frente ao dano a inúmeros adolescentes, muitos deles levados ao suicídio.
Entretanto, prossegue seu pensamento, essa impossibilide de convivência é escamoteada pelos próprios psicanalistas. Isso acontece em parte como uma estratégia de sobrevivência – a religiosidade é de tal modo arraigada nos seres humanos, faz parte de poderosos mecanismos identificatórios pessoais e grupais, sua contestação é vivienciada como uma ameaça à própria integridade psíquica, ficando o constestador (o analista, no caso) em franca desvantagem, objeto de hostilidade e intolerância. Não podemos esquecer episódios da história da psicanálise, onde a Igreja Católica se opôs frontalmente contra ela, considerando-a um perigo semelhante ao comunismo ateu. Para maiores detalhes, vide Roudinesco, no "Dicionário de Psicanálise", verbete "Igreja", sobre episódios na França e Itália. Como existe hoje uma espécie de armistício entre essas duas potências, não parece ser muito político mexer neste vespeiro.
Mais ainda, mesmo quando criticam as religiões oficiais, muitos analistas não abandonam o comportamento e a atitude religiosa em suas próprias instituições. Ali escolhem deuses e dogmas, aos quais se aferram, e organizam lutas religiosas fratricidas mortíferas, onde predominam os 'assassinatos de alma': os inimigos não são trucidados fisicamente, mas "assassinados em suas almas", são desautorizados, desconsiderados, declarados "psicóticos" , "psicopatas", "anti-sociais", "narcisistas"," vorazes", "invejosos". Os termos variam com a crença religiosa em questão, mas a função é a mesma – denegrir e desautorizar o outro.
A questão da pedofilia, ou seja, dos abusos sexuais infantis, nos interessa, a nós psicanalistas, muito de perto, pois lembramos dos momentos inaugurais da psicanálise, quando Freud descreveu sua "teoria da sedução". Sabemos que as reminiscências das quais as histéricas padeciam diziam respeito a ataques sexuais que teriam sofrido por parte de seus pais. Freud inicialmente acreditou na realidade fática destas lembranças, até perceber, dado sua insistência, que ela seria um produto da fantasia, fazendo-o privilegiar a realidade interna, quase descuidando da realidade externa.
É nesse sentido que é necessário repensar teóricamente – como analistas – a importância da realidade "externa", levá-la sempre em conta, coisa que anteriormente talvez não fôsse feita com muita acurácia por haver uma ênfase quase exclusiva na chamada realidade "interna", no "mundo interno" do paciente.
Penso que essa "realidade externa" que tem de ser levada em conta faz parte do arsenal teórica de Lacan, ao enfatizar a importância fundamental do Outro e seu desejo alienador sobre o sujeito, assim como do conceito de "teoria da sedução generalizada" de Laplanche.
A importância do Outro, da sedução "generalizada", a compreensão de que há pais incapazes de exercerem as funções paterna e materna, com efeitos catastróficos sobre os filhos, tudo isso aponta para a importância da família como objeto de estudo e pesquisa da psicanálise. A relutância ou mesmo a negação desta evidência me faz pensar que deriva de certos mal-entendidos, centrados nos necessários reparos a serem feitos na metapsicologia freudiana, o sanctu sanctorum que todos tememos profanar. Mas fazer eventuais reparos, ao invés de destruir o edifício teórico tão penosamente construído por Freud, será como uma manutenção necessária para tirar as goteiras e as rachaduras. Em nada põe em perigo a descoberta princeps de Freud, o inconsciente.
Bons exemplos de reparo na metapsicologia são alguns conceitos lacanianos, assim como o conceito de "objeto-fonte da pulsão", concebido por Laplanche.Se lembramos que, para Freud, a pulsão – conceito extremamente operacional, fundamental para a compreensão da dinâmica de seus modelos de aparelho psíquico, a força que os impele a funcionar – é conceito limítrofe entre o corpo e o psíquismo, caracterizado por uma fonte (excitação somática, tensão), uma meta (descarga da tensão e excitação) e um objeto (via onde a pulsão atinge sua meta, realiza a descarga.). Vemos que ao propor um "objeto-fonte da pulsão", Laplanche está provocando uma virada de 180 graus. A fonte não é mais somática, interna, biológica, passando a ser externa, estranha, vinda do objeto ou sua representação. Apenas sublinhamos a grandeza desta proposta, mas não a desenvolveremos agora.
De certa forma, isso já está também no próprio Freud, a questão da realidade externa e interna, especifiacada no conceito das "séries complementares". Mas, às vezes, penso que Freud estava tão cioso com a descoberta do inconsciente e a criação de seus modelos metapsicológicos, que temia estragá-los caso desse qualquer importância à realidade externa…
Exemplo disso ocorreu nos Estados Unidos nos anos 80 e parte dos 90, com a chamada "síndrome das lembranças recuperadas". Num arremedo do ocorrido com Freud no final do século XIX, as pacientes norte-americanas do final do século XX começaram a "lembrar" que tinham sido vítima de abusos sexuais por seus pais. Teriam sido violadas por pai e/ou mãe, teriam sido obrigadas a participarem de rituais satânicos, onde presenciaram sacrifícios humanos. Outras diziam ter sido abduzidas por extra-terrestres, que as teriam usado para experiências sexuais e inseminação para a criação de raças interplanetárias.