Seminário da Literatura e Filosofias Portuguesas | Portugalidade
Seminário da Literatura e Filosofias Portuguesas
É nossa convicção que Portugal e Brasil de hoje, politicamente independentes e autónomos no plano da mátria ou da nação, todavia se unem na vinculação a uma pátria transcendente, representada em primeiro lugar pela língua comum, veículo de um espírito irradiante, expansivo e exigente do dinamismo que lhe estamos a negar, por desacerto filosófico. Que pátria é esta? A nossa pátria é a língua portuguesa. Não é Portugal e não é o Brasil. É infinitamente mais antiga, mais profunda, mais promissora e mais futurante. Falta-lhe um nome, que não ousaremos propor. Pátria paraclética, pátria espiritual, pátria movente, pátria todavia encoberta e em transe de revelação no drama e na epopeia da nossa história. António Vieira, um luso-brasileiro, chamou-lhe Quinto Império.»
Agora, no nosso século, para abertura dum novo ciclo civilizacional, na aproximação do século XXI, como III milénio, esta nação em estado-limite, no extremo ocidental, poderá conceder, por esse tesouro escondido da tradição primordial, como filum inconsútil, uma reactação dessa identidade da Europa. Pois que, em si, detendo não só essa primeva tradição pré-celta, mas também a indo-europeia posterior, como a essencialmente estruturadora da civilização ocidental. Exemplo vivo, em seu mais perfeito e alto paradigma, será a figura do nosso rei D. Dinis, que na Idade Média, entre os séculos XIII-XlV, em si encarnou e assumiu, sacramentalmente, o esquema tripartido das funções dessa sociedade indo-europeia, como Brahmana, ksatriya e vaisya (ou na tríade de Roma, Juppiter, Mars, Quirinus): rei-poeta-juiz, chefe na guerra e lavrador.
O mito da reintegração se manifestará em formas a um tempo metafísicas, existenciais e teológicas: como união da transcendência e imanência, visíveis em todas as suas criações. Na saudade, ligando o eu e o não-eu, passado e futuro, o aqui e o distante, céu e terra, morte e vida; no ecumenismo, ligando todos os homens da terra num mesmo amor e fé; na díade antropocósmica, ligando masculino e feminino, céu e terra, sol e lua, luminoso e obscuro, testemunhada já desde a pré-história, na arqueologia; na procura da terra pura sem contradições, como regresso ao Paraíso, testemunhada desde a Idade Média nas aventuras lendárias e vindo até nossos dias na obra dos filósofos e poetas; na teologia e religião, pela eleição especial do dogma da Encarnação, união do divino e humano, e culto especial da Virgem e do Espírito Santo, união da água e do fogo. Manifestações múltiplas e diversas, se bem que unânimes e coerentes, através da poesia, teologia, profecia, moral e pensamento político. A modalidade do pensamento português, sendo caracterizadamente de tipo arcaico, como possibilidade de contacto directo com o Real (e com frequência assumindo a forma primitiva de participação mística, notadamente com a Natureza, seus animais e plantas), também sua formulação será não por conceitos, mas por imagens e símbolos.»
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