Agosto 2012 - Blogue do Centro Nacional de Cultura
- Mas então o que pede de nós este caro sr. Henrique?
- Nem mais nem menos do que uma das nossas pequenas.
O conselheiro relanceou um olhar para a Madalena (…) a hipótese do casamento da filha com Henrique, de modo algum lhe era antipática.
Madalena, que percebeu no gesto do pai a ideia que ele tivera, quis tirá-lo da ilusão e disse:
- Há-de fazer-me falta a amizade de Cristina.
- Ah! – disse o conselheiro, com um sorriso um tanto contrafeito. – Então quer-nos roubar a nossa Cristina, sr. Henrique?
- É apenas uma restituição que peço, sr. Conselheiro, porque não me posso resignar a viver sem coração.
(…) O conselheiro disse jovialmente para a sobrinha:
Ora venha cá, venha cá, que temos muito que falar. E, passando-lhe a mão por debaixo do queixo, para a obrigar a fitá-lo, continuou:
(…) – Surpreender a gente com uma notícia de tal ordem! Ainda há pouco demitido um ministério de bonecas, e já um golpe de estado desta natureza!
Ora dê cá um beijo, enquanto não tenho quem me peça explicações por os que lhe quer roubar.
E o conselheiro, beijou-a nas faces tingidas pelo pejo e pela alegria.
Depois, voltando-se para Henrique, acrescentou sorrindo:
- São os penúltimos.
- Os penúltimos? – disse D. Vitória, rindo – ora essa! Então para quando ficam os últimos?
- Para quando a vir com a grinalda de noiva.
Fechemos pois aqui a história, dando apenas sucinta conta dos acontecimentos ulteriores.
Estive tentado a dizer que sob a direcção dos talentos e aptidões do novo estadista, se locupletou a fazenda pública, prosperou a agricultura e a indústria, refulgiram as artes e as letras; e que Portugal como a Grécia, sob Péricles, causou o assombro das nações do mundo.
Mas receei que, fantasiando no nosso país um governo fecundo e próspero, a inverosimilhança do facto prejudicasse outras narrativas (…) resolvi pois ser franco, declarando que sob a direcção do conselheiro e dos seus colegas, Portugal regeu-se como se tem regido sob as dúzias de ministérios, que nós todos havemos já conhecido.
O conselheiro já ministro voltaria, de quando em quando, à quinta para retemperar o ânimo, exausto das fadigas parlamentares da capital, no seio da sua família, e volta melhor.
A quinta (…) à qual andam ligadas suaves recordações, foi transformada por Madalena numa habitação de recreio, onde as duas famílias, celebram festas em comum.
Estes melhoramentos vieram confirmar o título de que Madalena havia muitos anos estava de posse.
E hoje é ela ainda entre a gente do povo conhecida pelo nome de «Morgadinha dos Canaviais».
PS - Joaquim Coelho foi médico e escritor na transição entre o romantismo e o realismo. Sob o pseudónimo de Júlio Dinis, figura este escritor necessariamente na lista dos grandes autores que todos têm de conhecer. Destacando-se numa prosa limpa e ímpar, Dinis atravessou o mundo pelo prisma dos sentires sadios que o amor e a esperança cuidam. Morre aos 32 anos e é minha a vaidade de aqui o recordar hoje no ar que o mereça neste século XXI.
Uma segunda reflexão sobre "O Amor das Três Laranjas" e Prokofiev leva-nos à consideração da arte num contexto político totalitário. Podemos dizer que, pragmaticamente, os sistemas políticos e os detentores do poder têm uma vocação totalitária. Por isso, é tão importante a institucionalização de contra-poderes, como também o respeito e defesa da liberdade de expressão. Esta, por disparatado que nos pareça, aqui e ali, o seu fruto tem pelo menos sempre uma virtude: interroga-nos. Prokofief saiu da Rússia em que já se anunciava o movimento "prolkul", a imposição pelo Estado, dos cânones da cultura do proletariado. Algumas décadas mais tarde, em 1942, Mao Tsé Tung afirmaria: "Exigimos a unidade da política e da arte, a unidade do conteúdo e da forma, a unidade de um conteúdo político revolucionário e duma forma artística tão perfeita quanto possível". Será preciso explicar algo mais? Em contraponto à tentação totalitária e ao centralismo autoritário, temos a tradição anarquista que, curiosamente, na cultura europeia,vai muitas vezes buscar a sua inspiração ao Evangelho. Do próprio "pai" de um socialismo anarquista que tanto influenciou, entre nós, uma certa geração coimbrã, disse o jesuíta Henri de Lubac, teólogo conciliar, que "exegeta de fantasia, Proudhon é, na nossa literatura, um dos grandes representantes da tradição bíblica"... Adversário do poder estabelecido, fosse clerical ou estatal, em nome da liberdade e justiça social, é todavia Proudhon quem diz: "Jesus é por excelência o tribuno dos povos... ...É por aí que foi, no seu tempo, e que permaneceu como expressão mais alta do génio popular, quer práctico quer moral". Ou ainda: "A luz que ilumina os homens incendeia-me!" Mas não era apenas a autoridade dos poderes trdicionalmente estabelecidos que ele combatia mas a própria essência do poder como regulador de cima para baixo. Veja-se: "O meio mais seguro de fazer o povo mentir é estabelecer o sufrágio universal..." O ideal proudhoniano,o anarquismo,"é a ordem sem poder". E não era assim também para João da Ega? Não nos ocorrerá logo que Maurras se tenha inspirado em Proudhon, mas é Maurras quem escreve: "Um César anónimo e impessoal, todo poderoso, mas irresponsável e inconsciente, entretem-se a molestar os franceses desde o berço. Viva só ou queira associar-se, o cidadão francês sabe que vai encontrar, a cada passo do seu caminho, o César Estado, o César burocrático que lhe impõe ou propõe as suas directivas com as suas proibições,ou as suas mercadorias com os seus subsídios"... O chefe de fila da Action Française, na defesa de um Estado nacionalista e forte e no ataque àquilo que, para ele, é a decomposição da França pela democracia, deita mão de argumentos que hoje ainda ressoam nos discursos ideológicos e políticos dos nossos neo-liberais: "O Estado francês,que hoje se mete em tudo, mesmo a fazer escolas e a vender fósforos e que,consequentemente, faz tudo infinitamente mal,vendendo fósforos ininflamáveis e distribuindo um ensino insensato, o Estado é, ele mesmo, incapaz de desempenhar a sua função de Estado..." e continua fustigando o facto de se sujeitar a autorização prévia a iniciativa ou a solução de questões locais ou vicinais, por se considerarem para tal incompetentes os cidadãos comuns, os mesmos que, todavia, são chamados a pronunciar-se, através das consultas eleitorais, sobre o regime político e económico do Estado, ou a "orientar pela sua escolha, pelo seu voto, a legislação, a alta justiça, a diplomacia, a organização militar e naval do país inteiro!"
Entre a utopia anarquista da "ordem sem poder" e a deriva totalitária da formatação estatal da vida de todos, a questão da organização da "polis", sobretudo a do convívio de consciências individuais soberanas, ainda não terá encontrado, apesar dos méritos de soluções como as dos sistemas orgânicos e estados corporativos, resposta mais equitativa do que a da democracia participativa. Como conceito. Na verdade, a manipulação do funcionamento dos sistemas representativos por grupos de interesses que, no menos mau dos casos, tratam comercialmente o comportamento político dos cidadãos, desafia-nos a um exercício contínuo de aperfeiçoamento dos espaços e mecanismos de participação de todos na vida da cidade. Mas tal reflexão não pode circunscrever-se à, nem sequer perspectivar-se pela, consideração de critérios das ciências políticas e sociais, como se o mero exercício de organização e mecânica de entidades, poderes e interesses, fosse inspirador e condicionante. Não. Ela deverá primeiramente incidir sobre a pessoa que, sendo necessariamente um ser em relação, é sempre uma referência plural, "as pessoas". Ora o ecosistema das pessoas, isto é, o meio ambiente em que vivem e se movem, é a cultura. Neste sentido,a cultura contemporânea apresenta facetas assustadoras, desde o domínio da propaganda política e religiosa (v. g. os fundamentalismos) até à vulgaridade do consumerismo. No seu libelo "La France contre les Robots", Georges Bernanos, em 1947, alertava para o perigo de nesta civilização do consumo,"o desenvolvimento das máquinas vir a desenvolver de maneira inimaginável o espírito de cupidez". E ainda: "Para as colossais máquinas de slogans, o objectivo não é convencer, operação demasado delicada, mas destruir sistematicamente o espírito crítico, de o reduzir a nada - ou, pior ainda, de o ridicularizar, desonrar, como se ele fosse realmente uma forma inferior, suspeita, quase inconfessável, da actividade intelectual". Hoje,talvez devessemos perguntar-nos se o ensino por aí dispensado não pecará por um excesso de fornecimento de noções e imagens,a consumir e debitar nos exames, e por uma carência de formação do espírito crítico e de estímulo do esforço pessoal.
Nicanor Parra: uma vida à poesia.
Aos 97 anos Nicanor Parra recebe o prémio Cervantes por toda uma vida dedicada à poesia e ao que ficou conhecido por "antipoesia".
O poeta chileno de há muito que era uma das constelações da arte poética.
Quantas vezes entendi que nos encontrámos ? quando nele também procurava as pégadas-cerne das sandálias das palavras-porcelana que só a poesia conhece?
Em Parra sempre encontrei um lugar para apertar as mãos e nunca para as prender.
Em Parra a ideia de estar de frente para a barca dos dias. E dele estes dois momentos e o meu bem-haja!