"A poesia como encantaria da linguagem" por João de Jesus Paes Loureiro – Ver-O-Poema
Edição 002/18 Ensaio
Dimensão transfigurada do real, as encantarias dos rios da Amazônia tornam-se uma espécie de "expressão simbólica do sentimento", como qualidade na poesia percebida por Suzzane Langer. Ao serem narradas como mito, as encantarias são transfiguradas também em formas significantes. E, como formas significantes da expressão simbólica do sentimento, assumem a dimensão estética. A pregnância linguística do estético, com o caráter auto-reflexivo de signo-objeto, semelhante à individualidade de um poema. Ultrapassamento transcritivo do real e da poesia, as encantarias da Amazônia são uma espécie de linguagem de um outro ser irrompendo como um tronco antes submerso no imaginário do rio. É na encantaria que repousa o sentido daquilo que poderia ser, naquilo que é.
Usando-se a consagrada predicação de Lévi-Strauss, pela qual "a poesia semelha situar-se entre duas fórmulas: a da integração linguística e a desintegração semântica", pode-se dizer que, a conversão semiótica do mito em poesia, se dá quando o mito, deixando sua matéria existencial oriunda de situações individuais ou de grupo, reitera ou legitima, pelo relato de palavras, o processo poético de integração linguística e desintegração semântica. Isto é, quando o mito, deixando de ser algo que parte de fatos naturais ou sociais, buscando a reiteração do sentido, passa a se constituir numa significação metafórica, alegórica, numa imagem, numa ficção, num modo irruptivo do instante que nunca é igual a outro.
Benedito Nunes, ao traçar em Heidegger a passagem para o poético, diz que a poesia celebra e comemora. Com base nesta ideia, creio que quando o mito deixa de normatizar ou reiterar um sistema de convivência e passa a ser a celebração comemorativa de si mesmo como verbo, se converte em poesia e promove a dominância da função estética. Poetizando-se, o mito deixa de infundir o sagrado no passado, para escavar o sagrado na palavra que se mostra memória, sob o fervor pulsante da recordação, como deseja aquele filósofo.
O mito, distanciando-se de ser a consciência da coletividade, passa a ser a expressão do sentimento, de uma sensibilidade estética. Passa a ser operado como uma integração linguística, na medida em que é percebido pela linguagem significante e não pelo caráter normativo que lhe dava estrutura e equilíbrio.
Cada vez mais, em nosso tempo, a poesia assume o papel de catalisadora de significações coletivas, equivalente ao mito nas sociedades das origens. Com isso, percebe-se que a diferença entre mito e poesia (para lembrar mais uma vez Gilbert Durand) é uma simples diferença de graus de evolução semiológica e linguística da sociedade ambiente, ou um caso evidente de conversão semiótica.
Uma linguagem, portanto, carregada de significação. Para compreendê-la intelectualmente, Roland Barthes caracteriza a linguagem poética como um desvio sistemático da norma linguística. Roman Jakobson também fez, sobre o mesmo tema, uma hoje consagrada conceituação na linha formalista, segundo a qual a linguagem poética é o resultado de uma equivalência do eixo da seleção sobre o eixo de combinação.
Consequência disso, o metafórico sobrepuja o metonímico e o poema, sob a dinâmica obstinada da função poética e dotado de uma significação intrínseca, assume o estatuto de um signo-objeto, capaz de conter, em si mesmo, a sua significação. Desse modo, é o texto que fala. O poema é a fonopeia de uma outra voz. Nele se privilegia a imanência da emoção e não a intencionalidade do interesse. A estrutura do texto poético ultrapassa a finalidade da mensagem. Constitui-se fonte de significação insaciável e campo de "correspondências", como se percebe no homônimo poema de Baudelaire, poeta angular das transfigurações poéticas deflagradas a partir do fim do século XIX.
Desde a Antiguidade Clássica, nos deparamos com inúmeras metáforas náuticas, referentes à criação literária, no conjunto da tópica sobre esse tema. Seja a realização da obra como uma viagem, quando são içadas as velas no começo e são recolhidas no final. Seja na conclusão do texto, quando tudo parece ter chegado ao porto de um destino.
Numa reflexão aproximativa e conceitualizadora, torna-se conveniente integrar, em relação de complementaridade, as funções da linguagem indicadas por K. Bühler (representativa, expressiva e apelativa) e a função estética preconizada por Mukarowsky. As três funções de Bühler, deduzidas da essência da linguagem, têm um caráter prático. A quarta função aditada por Mukarowsky, elimina a relação imediata entre o uso da linguagem e a prática. É a função estética, que se manifesta e instala o signo linguístico no centro das atenções.
Pela evidenciação da encantaria do rio, passa-se a ver o rio não como rio de uso, mas transformado em uma realidade mágica, a realidade de um mistério gozoso. É o que, de certa forma, se pode observar na língua. A desautomatização semântica passa a relacioná-la com a significação, a sintaxe, a ordem das palavras, a fonopeia, a melopeia, a logopeia, que estavam em repouso submersas na linguagem-padrão.