As texturas dos tecidos da alfaiataria ampla remetem ao efeito de neve, especialmente o tweed e as jaquetas e a cartela de cores vem embalada por tons mais escuros. Detalhes utilitários aparecem nos bolsos e nos acessórios. As peças em couro como blusas e saias godês, tem apelo bem mais requintado.
A Forum, que nesta edição do SPFW trouxe a top sul-africana Candice Swanepoel - angel da Victoria's Secret e conhecida por sua 'barriga negativa' - para abrir o desfile da marca.
Sob a regência de Marta Ciribelli, investe numa estamparia elegante assinada pela artista e arquiteta Carla Caffé.
Entre as modelagens, algumas mais próximas ao corpo e outras mais amplas, curtas, mídis ou longas. Destaque para os recortes arredondados em alusão às curvas do Copan, prédio projetado por Oscar Niemeyer. Bonito também o uso de paetês sobre diversas peças, como vestidos, saias e blusas, inclusive na alfaiataria.
A trilha, que começou com um solo de guitarra de Luiz Carlili, seguida da apresentação de dançarinos masculinos da banda 1001 Noites, e pela emocionante voz de músicas vibrantes em árabe.
No performático desfile da Cavalera, quem roubou a cena foi Letícia Spiller. A atriz, que não parou quieta durante toda a apresentação do desfile.
Alberto Hier, da Cavalera se inspirou em diferentes aspectos da cultura de países como Líbano, Índia, Turquia e Indonésia. Como cores, sabores e paisagens da região ajudaram a criar uma coleção onde a sobreposição dá o tom, as roupas carregam ainda uma estética punk e urbana, no jeanswear black, no moletom amplo e longo com estampa de "lâmpada do gênio", e na alfaiataria mais refinada que é recoberta com uma joalheria oriental e usada de forma inesperada e contemporânea.

Quando os anos se juntam, a memória passa a ser filme que se remonta sempre e sem critério: não posso dizer, com certeza, onde se encontra a estrada de poucas léguas, nem se todas as lembranças me pertencem. Com os anos se amontoam os caminhos, bifurcam-se e se cruzam, e há mesmo os que retornam em círculos contínuos. Tal como os dias, sempre debaixo do mesmo sol, os caminhos estão sobre o mesmo solo, e rasos; estreitos e curtos são os caminhos subterrâneos, que Deus nos salve.
Era estradinha arrumada em cascalho miúdo e vermelho, e saía da rodovia escondendo-se atrás de um morro vestido de candeias e canela-de-ema. Logo depois da curva estava a meia-ponte: apodrecera a viga lateral direita e caíra, era o que deduzia, arrastando as pranchas pela metade. Viam-se as suas pontas, com as fibras agudas, espetando o ar.
Restavam os dois troncos de guaribu, o da esquerda e o do centro, e pareciam petrificados pela necessidade de pagar pela fraqueza e deserção do outro, que, esface­lado, jazia no fundo do córrego. Se a estrada estava tão bem cuidada, com touceiras de capim santo plantadas para o adorno das beiras, por que não consertavam a ponte? Uma resposta veio bem adiante, depois de outros espantos, pelo serrador que abria ao meio um pau­-d'arco:
“Esses consertos nunca dão certo. Se a gente puser uma tora nova do lado direito, o lado esquerdo vai cair. Cristo, que entendia de madeira, porque o padrasto era carpinteiro e o pai é arquiteto, disse que não se põe remendo novo em pano velho.”
A melhor resposta veio depois. Logo passada a ponte, ou a meia-ponte, estava o estranho edifício vergado, e seu construtor entristecido. “Faz muitos anos que eu tento, e já gastei nisso minhas boiadas, e não consigo fazer a torre dos 1.728 degraus. Eu tive uma visão e sei que se fizer a torre nessa altura poderei chegar ao céu.”
Eu lhe disse que, faz muitíssimos anos, outros homens quiseram fazer o mesmo e Deus os confundiu torcendo-lhes a língua.
“Vê, ali ao lado? Primeiro tentei com pedras e não foi além do primeiro vão de 12 degraus. Achei então que era melhor fazê-la em bambu, que é leve, mas veio o vento que aqui a gente chama de galopeiro, e eu já estava no terceiro vão. Agora, o senhor vê: com esteios dos melhores, estou nas cinco dúzias e a torre está entortando.”
Perguntei-lhe por que fazia a conta dos degraus em dúzias e ele explicou que, de acordo com sua visão, devia construir uma dúzia de dúzias de dúzias, o que queria dizer uma grosa de dúzias ou uma dúzia de grosas. Eu então lhe disse que fizesse como os egípcios e construísse uma pirâmide. Porque a pirâmide, acho que foi isso que pen­sei então, é ao mesmo tempo torre e ponte, e o que é uma torre senão uma ponte inconclusa? Ele então fez suas contas e disse que precisaria de muitas pedras para começar com uma base de 1.728 pedras de cada lado do quadrado e chegar à coluna central e imaginária da pirâmide de 1.728 pedras. E olhou esperançoso para o imenso rochedo ao longe.
Deixei o homem diante da torre que se vergava e encontrei a mulher fiando, o jogador com o baralho de cinco naipes e o rapaz que assava espigas de milho. Estavam os três de frente para a estrada, como se estivessem sobre uma grande e movimentada praça. A muIher cantava uma décima sertaneja, que falava em flor de maracujá; o jogador punha sobre a mesa os cinco naipes; o quinto era de círculos azuis. E o rapaz que assava milho esfregava as mãos, com frio.
Quando cheguei à aldeia, entardecia. Conversei com o serrador de toras, que estava à porta ,do povoado, e perguntei por pouso. Recomendou-me uma estalagem de uma família cega e advertiu-me de que devia levar algum candeeiro.
“Eles não usam luz e eu acho mes­mo que, sendo cegos de nascença e sempre vivendo aqui, onde as pessoas são naturalmente reservadas, nunca se deram conta de que é preciso iluminar a noite para os outros. Por isso leve este castiçal e esta vela de sebo."
Na manhã seguinte o jogador de naipes indicou-me o caminho, sinuoso, esguio, que levava à estrada principal, e que, em certos trechos, eu devia percorrer engatinhando, porque, do contrário, eu o perderia.

Em 26 de maio de 2017, por volta das 11h30, hora local, uma pedra caiu na área rural de Palmas de Monte Alto, Bahia, Brasil. Foi um dia claro e ensolarado; os moradores ouviram algumas detonações altas, mas acharam que poderia ser de uma construção de linha de trem ou de uma pedreira. A sra. Euzani Pais também ouviu um assobio e o som de algo batendo no solo. Ela foi até a porta e viu um pequeno redemoinho de areia. Sua filha e neta, Sirlene da Silva Pais e Márcia Eduarda Pais, olharam ao redor e encontraram um buraco na estrada arenosa da fazenda, com uma pedra negra a cerca de 6 m de distância. Um professor de história, Nilton A. Azevedo, tomou conhecimento do fato e, com uma emissora, publicou um vídeo na Internet. Andre L. R. Moutinho, M. E. Zucolotto (MNRJ) e Wilton Carvalho (GPA / UFBA liderado por Debora Rios) foram ao local, certificaram a autenticidade do meteorito e o compraram em consórcio com o prefeito da cidade em 2 de junho.

Brasil vive "apagão de dados" da covid entre indígenas e quilombolas, diz pesquisador - Notícias da Bahia
Segundo Carneiro, pesquisador da Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz) Ceará, a discrepância ocorre porque a Apib “considera também os indígenas que vivem nas cidades, os não aldeados e os que estão aguardando a homologação de suas terras”.
“A maioria dos quilombos não tem posto de saúde; e os que têm funcionam com deficiência. Não tem agentes de saúde em todas as comunidades. Algumas que têm, não cobre todas as famílias”, afirma Galiza.
“O acesso ao sistema de saúde é muito precário e principalmente quando se trata da questão de urgência e emergência. As comunidades estão em um lugar de difícil acesso e muitas das vezes são tratadas de forma discriminatória pelo Estado brasileiro.”
“Nós temos uma incompatibilidade de dados que tem a ver com a definição do que é ou não ser indígena. Em função disso, são eliminados 500 mortos, por exemplo.”
O Ministério da Saúde, por meio da Secretaria Especial de Saúde Indígena (Sesai), afirmou em nota enviada à reportagem “que os dados epidemiológicos estão organizados por Distritos Sanitários Especiais Indígenas [DSEI] e não detalham etnia, localidade e nomes dos pacientes por respeito ético”.
“A Sesai mantém atualizado, com dados qualificados, o Boletim Epidemiológico que registra todos os casos e óbitos por covid-19 entre indígenas aldeados, inscritos no SIASI – Sistema de Informações da Atenção à Saúde Indígena, conforme legislação vigente. Os boletins estão disponíveis no site https://saudeindigena.saude.gov.br”, diz o texto.
A secretaria afirma ainda que leva serviços de atendimentos básicos de saúde à aproximadamente 6 mil aldeias em todo país, “por meio de 34 DSEI, por meio de mais de 14 mil profissionais de saúde em área, sendo quase 60% indígenas e, em 2020, realizou mais de 11 milhões de atendimentos de saúde. Também contratou mais 714 profissionais de saúde e instalou 283 Unidades Básicas de Saúde Indígena (UAPI) com oxigenoterapia, dentro de aldeias, para casos leves a moderados de covid-19”
“Além dos serviços rotineiros, atualmente a SESAI está trabalhando na imunização da população indígena maior de 18 anos inscritos no Subsistema de Atenção à Saúde Indígena (SASISUS) e especificidades da ADPF 709, conforme a prioridade determinada pelo Plano Nacional de Operacionalização da Vacinação contra Covid-19”.
O Ministério da Saúde também afirma que todas as ações da pasta à Saúde Indígena “foram tomadas por iniciativa de seus gestores, no mais absoluto cumprimento da legislação vigente, com o único objetivo de oferecer aos indígenas brasileiros o serviço básico de saúde e a proteção dos povos indígenas do contágio pela covid-19”.
A Sesai afirma ainda que, em parceria com o Ministério da Defesa, “realizou 19 missões interministeriais, em 14 DSEI, e mais de 60 mil atendimentos. Ainda enviou mais de 5,7 milhões de itens de insumos para complementação dos estoques dos 34 DSEI como testes para covid-19, medicamentos e Equipamentos de Proteção Individual (EPI)”.