era a sanção de uma vida de egoísmo e de maldade em relação aos outros. O inferno moderno é a tomada de consciência da contradição lancinante que é a própria essência da existência humana: eu sou uma consequência dos outros e apenas me posso afirmar em oposição a eles. A ruptura na dependência ou como viver em permanente contradição: tal é a infernal consciência moderna e esta situação pode conduzir ao inferno ou à salvação a partir desta vida. O inferno é a recusa do real e, portanto, é a recusa dessa condição contraditória. Minois, 1997: 439
Por falar em inferno moderno, penso imediatamente num poeta moderno, maldito, o «autor do Bateau Ivre, que não apenas tentou descrever o inferno, mas viveu nele e se deixou irremediavelmente consumir pelo espírito de negação» (Rimbaud, 2007: 128). Uma estadia no inferno é uma evidência literária da contaminação incontornável de Rimbaud pelo inferno:
A Saison en enfer não foi apenas uma descida literária ou filosófica aos infernos, como a dos poemas clássicos ou maometanos. Ou mesmo como o poema supremo do cristianismo, com Dante em plena Idade Média. Neles, o poeta não se fez poesia. Apenas fez poesia. Construiu um poema. Por mais imortal que tenha sido. Por mais completo, como a Divina Comédia. Dante, porém, não foi a Divina Comédia. Dante não viveu o Inferno. Cantou-o de modo sublime. Infinitamente mais sublime e completo do que Rimbaud. Mas não participou dele. Ao passo que o genial adolescente francês, em pleno século XIX, desceu ao inferno em vida.1