Maimônides escreve que um profeta pode vivenciar um raio de luz, de radiância, que ilumina seu caminho. "Luz" é freqüentemente usada na Torá para exprimir conhecimento e sabedoria. Com as palavras "Que haja luz," a criação do mundo emergiu. O Talmud explica que esta luz iluminou Adam e Eva por trinta e seis horas, do meio-dia da sexta-feira por todo o dia do Shabat, quando "Adam pôde ver do fim do mundo até seu [outro] fim." Durante esse tempo, a Luz Primordial, a sabedoria interior de propósito e verdade, foi exibida à humanidade.
Mas para este propósito da criação ser realizado e a ordem de vencer a escuridão fosse manifestada, esta luz intensa foi oculta do universo, armazenada para um tempo que ainda chegaria.
Desde então, ansiamos por aquela luz, nós a procuramos e buscamos em oração, estudo e meditação. Porém, mesmo em nossas horas mais sombrias podemos acessar esta lembrança nascida das 36 horas em que nós, humanidade como um todo, vivemos nesta luz. "Onde deveria estar oculta esta luz?" pergunta o Midrash, "na Torá." Em sua radiância sentimos a sabedoria, propósito, e a intenção da criação.
Em toda geração há 36 almas elevadas presentes que apóiam, nutrem e guardam esta luz. Ocultas, discretas, e praticamente desconhecidas, estas 36 pessoas justas são centelhas daquela Luz Oculta. Por meio da consciência refinada desses justos, a luz da Torá permeia o mundo.
Diferentemente das velas do Shabat, as luzes de Chanucá não podem ser utilizadas para o prazer pessoal. "Estas luzes são sagradas… podemos apenas contemplá-las". Pois embora nossa percepção possa ser embotada, nós fomos, e essencialmente somos, amos da visão. De fato, as luzes de Chanucá são colocadas na janela como um farol dizendo a todos os passantes que as trevas podem ser dissipadas com sabedoria, que a obscuridade pode ser iluminada com a verdade.