Outra abordagem da relação Homem-Meio foi realizada por Mello (1990), tendo como base as obras de Tuan (1983) e de Relph (1976). Mello (1990) identifica três conceitos principais: o lugar como resultado da experiência sendo assim um “[…]mundo ordenado e com significado” (TUAN, 1983, p.65); o lugar como um conceito “ […]fechado, íntimo e humanizado” (TUAN, 1983, p.61); e o último conceito seria o de “deslugar” (placelessness), um neologismo criado por Relph para designar formas repetidas e de sequências uniforme, como por exemplo os conjuntos habitacionais. Este conceito tem sido alvo de muitas discussões no âmbito da Geografia Humana, pois questiona-se se as pessoas que realmente o experimentam o consideram monótono e artificial. Neste sentido, Relph introduz uma discussão a respeito de atitudes autênticas e inautênticas em relação ao lugar. As atitudes autênticas seriam aquelas em que o indivíduo teria plena consciência do teor ideológico encaixado naquelas formas. Por outro lado, uma atitude inautêntica caracterizaria uma visão alienada do lugar e a relação Homem-mundo vivido não seria plena. Exemplo dessa alienação é as formas tipificadas de consumo como os centros comerciais e franquias de restaurantes. Eyles (1989, p.109) analisa criticamente essa percepção sugerindo que “[…]as tendências homogéneas do mundo moderno resultam para a grande maioria das pessoas, numa atitude “inautêntica” em relação ao lugar e num estado de “deslugar”. Para ele, há um profundo descrédito relativamente à capacidade que as pessoas têm em criar identidade com os lugares, apesar de serem formas homogéneas. O conceito de deslugar encontra algumas similitudes com o conceito de não-lugar de Marc Augé (2005), pois se para este autor um lugar se pode definir como identitário, relacional e histórico, um espaço que não pode definir-se nem como identitário, nem como residencial, nem como histórico, definirá um não-lugar. São espaços sem identidade, sem relação, que criam solidão e semelhança pelas formas homogeneizadas.
Outro conceito de lugar diz respeito à sua compreensão enquanto expressão geográfica da singularidade, descentrada, universalista, objectiva, associada ao Marxismo. Trata-se de uma visão em que o lugar é considerado tanto como produto de uma dinâmica que é única, resultante de características históricas e culturais intrínsecas ao seu processo de formação, como uma expressão da globalidade. Neste sentido, o lugar apresenta-se como “[…]o ponto de articulação entre a mundialidade em constituição e o local, enquanto especificidade concreta e momento” (CARLOS, 1996, p.16). A origem desta percepção encontra-se relacionada com o processo de expansão dos modos capitalista de produção que através de uma ampla rede de fluxos (de transportes, informação e mercadorias), conseguiu incorporar progressivamente todos os pontos da superfície do planeta, inclusive os mais remotos. A descoberta de novos territórios a partir das grandes navegações propiciou a ampliação dos conhecimentos em relação ao globo, indicando simultaneamente que este era finito e potencialmente apreensível. De acordo com Harvey (1992, p.221)