Ideologia, também no sentido da crítica da dissociação-valor, é necessariamente falsa consciência, que digere as contradições sociais de modo irracional/destrutivo inteiramente com a contribuição pessoal dos sujeitos, mantendo as raízes e motivações deste pensamento um carácter inconsciente. Um interesse particular é feito passar superficialmente por interesse humano geral. Isto aplica-se tradicionalmente não apenas à “burguesia”, mas também ao proletariado concebido à maneira do antigo marxismo, o qual, como sujeito particular, foi considerando como devendo salvar toda a humanidade. Assim se diz num dicionário filosófico da RDA: “Uma vez que a libertação da classe operária coincide com a libertação humana, ela é simultaneamente ideologia humana universal” (Klaus/Buhr, 1964, p. 252). O conceito de ideologia torna-se assim positivista.
A teoria da dissociação-valor, no seu conceito crítico de ideologia, rompe com o modelo base-superstrutura e tem em conta a totalidade da constituição material-económica, cultural-simbólica e sócio-psicológica. As formações ideológicas que ocorrem são por ela vistas neste contexto complexo. O pensamento ideológico é sempre também pensamento reificado, que arranca elementos do contexto total, não tem em conta a sua processualidade e os imagina de uma forma francamente vulgar. Contrariamente a diversos marxismos, no entanto, não vejo este pensamento fundado apenas na forma do valor / da mais-valia, mas sim simultaneamente na dissociação-valor, como princípio social formal. Contra o pensamento ideológico como pensamento reificado no sentido tradicional exige-se, portanto, um pensamento que tenha realmente em conta as contradições, rupturas, ambivalências e também diferenças, e que não as classifique de novo simplesmente por assim dizer de modo hegeliano em termos de teoria da forma.