Lição 1: A Pessoa do Espírito Santo
Data: 03 de Janeiro de 2021
Segunda — Gn 1.2
Terça — Sl 104.30
Quarta — Jo 16.13
Quinta — 1Co 12.3
Sexta — 2Co 3.17
João 14.16-18,26; 16.14.
14 — Ele me glorificará, porque há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar.
85, 551 e 553 da Harpa Cristã.
I. Apresentar a revelação do Espírito Santo nas Escrituras;
III. Afirmar que o Espírito Santo age no mundo e no ser humano.
1. Divindade. A deidade absoluta do Espírito Santo é revelada nas Escrituras, e essa é a crença da Igreja ao longo dos séculos. Essa verdade está clara na fórmula batismal, quando o Espírito aparece como Deus igual ao Pai e ao Filho: "batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28.19). Não somente na fórmula trinitária, pois a Bíblia revela com clareza a divindade do Espírito (2Sm 23.2,3; 2Co 3.17,18), e mais: "Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" (1Co 3.16). O Espírito Santo é chamado de Deus, pois o apóstolo usa alternadamente os nomes "Deus" e "Espírito Santo". Isso porque o cristão é templo de Deus (Jo 14.23). Assim, habita no crente o Deus trino e uno: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Como em Atos 5.3,4, Deus e o Espírito Santo são uma mesma deidade.
2. Personalidade. A personalidade do Espírito Santo é uma verdade bíblica. As Escrituras revelam os elementos constitutivos dessa personalidade, e os principais são o intelecto, a emoção e a vontade, entre os demais. O Espírito é inteligente e raciocina (1Co 2.10,11; Rm 8.27); Ele tem emoção e sensibilidade, pois ama e pode se entristecer (Rm 15.30; Ef 4.30) e é volitivo, isto é, tem vontade própria. Ele não permitiu que Paulo com sua comitiva se dirigissem à Bitínia (At 16.7). O Espírito Santo distribui os dons espirituais conforme a Sua vontade: "Mas um só e o mesmo Espírito opera todas essas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer" (1Co 12.11) ou "distribuindo a cada um particularmente como lhe apraz" (TB — Tradução Brasileira).
3. Atributos divinos. A Bíblia revela todos os atributos incomunicáveis e comunicáveis, ou seja, metafísicos e naturais de Deus no Espírito Santo. Ele é onipotente: "no poder de milagres e prodígios, no poder do Espírito Santo" (Rm 15.19 — TB); e a fonte de poder e milagres (Mt 12.28; At 2.4). O Espírito conhece todas as coisas, até as profundezas de Deus (1Co 2.10,11), assim como o coração humano (Ez 11.5; Rm 8.26,27); as coisas do futuro (Jo 16.13; At 20.23), isso por ser onisciente. Ele possui o atributo da eternidade, pois é chamado de "Espírito eterno" (Hb 9.14). É o Criador do ser humano e do mundo (Jó 26.13; 33.4; Sl 104.30) e, também, o Salvador (Ef 1.13; Ef 4.30; Tt 3.4,5). A Palavra de Deus apresenta, de igual modo, seus atributos comunicáveis, santidade, verdade, sabedoria, entre outros (Rm 15.16; Jo 14.26; Ef 1.17; Jo 5.6).
1. Pericorese. É um termo teológico desconhecido no meio evangélico, que expressa a relação intratrinitariana do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ou seja, a habitação das Pessoas da Trindade uma na outra. Cada Pessoa está nas outras e cada uma se dá as duas outras. A intimidade entre o Filho e o Espírito Santo se dá nesses termos e é eterna. Jesus fala desse relacionamento desde antes que o mundo existisse (Jo 17.5) e em outro momento Ele diz a Filipe: "Não crês tu que eu estou no Pai e que o Pai está em mim?" (Jo 14.10). O Espírito está também nessa Trindade (1Co 2.10,11).
2. "Ele me glorificará" (16.14). Houve época que entre nós assembleianos alguns questionavam a adoração ao Espírito Santo. O argumento era baseado numa intepretação equivocada das palavras de Jesus: "Ele me glorificará, porque há de receber o que é meu" (Jo 16.14). Ainda hoje é comum ouvir alguém dizer que o Espírito Santo não deve ser adorado porque é Ele que glorifica a Cristo. Tal argumento é equivocado, pois o Pai glorifica também o Filho (Jo 17.5), e nem por isso se diz que o Pai não deve ser adorado. Se o Espírito é Deus, logo, pode ser adorado, do contrário, seria um deus de segunda categoria, e isso não existe na fé cristã.
3. O efeito prático da pericorese. A verdade é que quando expressamos num culto "glória a Deus!", o Filho e o Espírito são glorificados no seu louvor (Fp 3.3). Da mesma maneira, quando damos glória a Jesus, o Pai e o Espírito Santo estão sendo também glorificados, e igualmente quando se glorifica o Espírito Santo, o Pai e o Filho são glorificados juntamente (Ap 5.6,13). De modo que a declaração do artigo de fé 27 do Credo de Atanásio, "tanto a unidade na trindade como a trindade na unidade deve ser adorada", está fundamentada nas Escrituras. Tanto faz adorar a Jesus separadamente ou a qualquer das outras Pessoas da Trindade, como adorar a Trindade.
4. Consubstancial com o Filho. Consubstancial quer dizer, "da mesma substância". O Senhor Jesus prometeu enviar o Consolador e o identifica com o Espírito Santo: "Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome" (v.26). O Filho é consubstancial com o Pai (Jo 10.30) da mesma forma que o Espírito é consubstancial com o Filho (Rm 8.9). Jesus disse que o Pai "vos dará outro Consolador" (v.16). A palavra "outro", em grego, empregada nessa passagem, significa ser alguém da mesma natureza, da mesma espécie e da mesma qualidade. O Espírito Santo, portanto, é alguém como Jesus, da mesma substância, glória e poder.
O Salmo 104.30 revela o Espírito Santo como o Criador: 'Envias o teu Espírito, e são criados, e assim renovas a face da terra'. Pedro se refere a Ele como Deus (At 5.3,4), e o autor da Epístola aos Hebreus chama-o 'Espírito eterno' (Hb 9.14)" (NORTON, Stanley (Ed.). Teologia Sistemática:Uma Perspectiva Pentecostal. 10 Edição. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, pp.161,162).
"Uma análise objetiva dos dados bíblicos no tocante ao relacionamento entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo, revela que essa grandiosa doutrina não é uma noção abstrata, mas, na realidade, uma verdade revelada." Leia mais em "Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal", editada pela CPAD, 2017, pp.159-165.
1. No mundo. Sua atuação é visível a começar pela criação e preservação do planeta Terra: "e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas" (Gn 1.2). A ação dele não ficou somente na ordem cósmica do universo. Ele continua como mantenedor e preservador de todas as coisas criadas: "Envias o teu Espírito, e são criados, e assim renovas a face da terra" (Sl 104.30). A atuação do Espírito acontece também nas coisas naturais do dia a dia, e nem por isso deixa de ser uma ação milagrosa, como um acerto médico num diagnóstico complicado, uma aprovação num concurso concorrido, uma promoção de cargo da empresa, entre outros.
2. No plano divino da salvação. Foi o Espírito Santo que conduziu a história da redenção humana por meio da nação escolhida de Israel (1Pe 1.10-12) e inspirou os profetas (2Pe 1.19-21). Sua presença está em toda a história dos antigos hebreus como os 70 anciãos auxiliares de Moisés (Nm 11.25) e dos demais heróis de Israel como Otniel, Gideão, Sansão, Davi entre outros (Jz 6.34; 14.6; 1Sm 16.13). O Espírito é a primeira pessoa com quem o pecador tem contato quando vem a Cristo, embora tal experiência não seja reconhecida ou identificada no início, pois é Ele que nos leva a Cristo (1Co 12.3).
3. Na vida humana. O Novo Testamento registra o início da dispensação da plenitude do Espírito, e essa nova era começou com a descida do Espírito Santo, no dia de Pentecostes (At 2.1-8). Essa descida foi para que Ele ficasse conosco "para sempre", foi promessa de Jesus para a Dispensação da Igreja (Jo 14.16). Nos dias atuais, o Espírito continua atuando na vida dos crentes. Isso pode ser visto por meio do fruto do Espírito (Gl 5.22) e das manifestações dos dons espirituais (1Co 12.4-11).
"Na profecia de Joel, portanto, vemos uma expansão da atividade do Espírito Santo, e não uma mudança de qualidade. Desde o Éden até hoje, Deus tem desejado a comunhão com a humanidade. Não tem fundamento a ideia de que o Espírito Santo era inativo entre os leigos do Antigo Testamento. A atividade do Espírito Santo na vida deles forma um paralelo com o seu envolvimento na vida dos que Ele tem trazido à salvação dentro da Igreja. O Espírito transforma o coração das pessoas e também as torna diferentes. Outro paralelo existe entre a vinda do Espírito sobre o indivíduo, revestindo-o de poder para o seu cargo ou ministério, e a plenitude do Espírito Santo na Igreja. Roger Stronstad demonstra que um dos propósitos da 'plenitude do Espírito Santo' é equipar os crentes a cumprir o ministério profético de declarar à vontade e propósitos de Deus para a Igreja e para o mundo. É possível que isso envolva um comportamento incomum. Mesmo não sendo assim, receber a plenitude do Espírito é um pico de experiência emocional, física e religiosa, visando um propósito específico. Não se pode, no entanto, viver continuamente, dia após dia, nesse pináculo. A presença do Espírito Santo em nós, a partir do momento da salvação, visa manter-nos em equilíbrio, dia após dia, momento após momento, principalmente após a experiência da chegada do Espírito Santo 'com poder' sobre nós" (NORTON, Stanley (Ed.). Teologia Sistemática:Uma Perspectiva Pentecostal. 10 Edição. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, pp.394,395).
As informações sobre o Espírito Santo são abundantes; procuramos apresentar um estudo conciso e compreensível. Os pontos principais da doutrina pentecostal são temas das lições que se seguem. É importante, por enquanto, saber que o estudo sobre o pentecostalismo é o estudo sobre o Espírito Santo; e estudar o Espírito é estudar sobre Deus e o seu relacionamento conosco em Cristo.
O que todos os crentes precisam saber sobre o Espírito Santo?
O que a Bíblia revela com clareza?
A Bíblia revela com clareza a divindade do Espírito (2Sm 23.2,3; 2Co 3.17,18), e mais: "Não sabeis vós que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" (1Co 3.16).
Quais os principais elementos constitutivos da personalidade?
O que significa "outro Consolador" em João 14.16?
Dê um exemplo da atuação do Espírito Santo na vida diária.
Resposta pessoal — Pode ser dado um exemplo como a manifestação de um dom espiritual como o de profecia na vida de um crente.
Neste trimestre, estudaremos o Verdadeiro Pentecostalismo. Vivemos um momento delicado, pois muitos estão abraçando novidades sem conhecer o fundamento da própria fé. O crente pentecostal, professores de Escola Dominical e obreiros da igreja local devem conhecer as raízes de sua fé. É preciso saber o que os nossos pioneiros ensinaram, como o ensino do Espírito Santo foi desenvolvido ao longo dos anos e os importantes autores pentecostais que contribuíram grandemente para o desenvolvimento de nossa teologia pentecostal. Tudo isso forma uma identidade pentecostal que tem raízes na Palavra de Deus e se confirma ao longo da história de nossa igreja. O propósito deste trimestre é que tudo isso seja possível de ser estudado e promovido.
No Brasil, os pentecostais, e principalmente os assembleianos, têm uma mensagem: "Jesus salva, Jesus cura, Jesus batiza no Espírito Santo e Jesus breve voltará!". Essa mensagem marca a plenitude do Evangelho que sempre ensinamos. É uma mensagem cristocêntrica, em que tudo gira ao redor do Senhor Jesus.
Tratar de doutrinas bíblicas pentecostais exige que comecemos falando sobre a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade, o Espírito Santo. Por isso, abrimos o trimestre com o estudo da pessoa do Espírito Santo. Assuntos como "a Bíblia revela a deidade absoluta do Espírito Santo, sua personalidade e atributos divinos"; "a comunhão perfeita na Trindade, com ênfase na relação do Espírito com o Filho"; e "a atuação do Espírito Santo na Criação e no ser humano" serão trabalhados na primeira aula do trimestre.
É muito importante que nesta aula você leve como elemento motivador a necessidade do Espírito Santo na vida da igreja. Mostre, por exemplo, como o Novo Testamento revela que o Espírito Santo tinha um papel atuante na vida da igreja na atividade ministerial (At 6.1-10), na recepção do próprio Espírito (At 8.14-17) e numa decisão de um concílio (At 15). Mostre para os seus alunos que essa é a maior contribuição da nossa expressão de fé: o Espírito Santo dinamiza a vida da igreja local.
Uma grande lição que o Movimento Pentecostal deu ao Protestantismo no mundo é que o Espírito Santo é indispensável ao serviço da Igreja. Se houve um momento em que foi preciso afirmar "Somente a fé", "Somente a graça", "Somente Cristo" e "Somente as Escrituras", com o Movimento Pentecostal veio a urgência em dizer também "Somente pelo Espírito Santo".