O Homem Cordial e a Psicanálise - Jorge Forbes
/O Homem Cordial e a Psicanálise
"A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, diz Buarque de Holanda, um traço definido do caráter brasileiro, na medida, em que permaneceu ativa e fecunda a influência ancestral dos padrões de convívio humano, informados no meio rural e patriarcal"(1). Resistem os brasileiros ao coercitivo da civilidade e "nenhum povo está mais distante dessa noção ritualista da vida do que o brasileiro. Nossa forma de convívio social é, no fundo, justamente o contrário da polidez"(2). O oposto ao homem cordial seria o homem polido, e a polidez é, conforme o autor, "organização de defesa ante a sociedade; … equivale a um disfarce que permitirá a cada qual preservar intatas sua sensibilidade e suas emoções… é um triunfo do espírito sobre a vida. Armado dessa máscara, o indivíduo consegue manter sua supremacia ante o social… a polidez implica uma presença contínua e soberana do indivíduo"(3).
Nos aventureiros, "cada um é filho de si mesmo, de seu esforço próprio, de suas virtudes…"(4). "À frouxidão da estrutura social, à falta de hierarquia organizada devem-se alguns dos episódios mais singulares da história das nações hispânicas, incluindo-se nelas Portugal e Brasil"(5). Não importam as tradições pois o que vale é mais "a eminência própria do que a herdada"(6).
b) uso dos diminutivos: "no domínio da linguística esse modo de ser parece refletir-se em nosso pendor acentuado para o emprego dos diminutivos"(8), o que pode ocasionar frases tais como: – se eu me atrasar um pouquinho, você vai tomando um chopinho, com alguma comidinha ou então dá uma ligadinha… É a maneira de fazer tudo mais acessível, menor, próximo; uma vida que caiba na palma da mão; uma vidinha.
"A uma religiosidade de superfície, menos atenta ao sentido íntimo das cerimônias do que ao colorido e à pompa exterior… ninguém pediria que se elevasse a produzir qualquer moral social poderosa"(12), é o que explica, conforme Buarque de Holanda, o fato da República brasileira ter sido obra de positivistas, ou agnósticos e a Independência, realizada por maçons.
Sérgio Buarque de Holanda não faz apologia do "homem cordial", não o coloca no melhor dos mundos. Ele previne que "a vida em sociedade – para o brasileiro – é de certo modo, uma verdadeira libertação do pavor que ele sente de viver consigo mesmo" e profere a máxima : – "Ele é antes um viver nos outros", concluindo, citando Nietzsche : – "Vosso mau amor de vós mesmos vos faz do isolamento um cativeiro" (13).
Não para preconizar o egoísmo, é claro, mas, se quanto a este não é necessário advertir o defeito, por ser evidente, o altruísta, em sua bondade, em sua piedade, no seu incansável querer bem ao outro pode aparecer como um virtuoso moral. "É que, de fato, o precioso Mitleid, o altruísmo, não passa da cobertura de uma outra coisa, e vocês vão observar isso sempre, sob a condição, todavia, de estarem no plano da análise"(14). Lacan exemplifica o altruísta através de um obsessivo que diz casar com a pobre garota – alusão a uma histérica – por piedade ou respeito, "ficando ambos aborrecidos por muito tempo", porquanto, contrariamente ao que explica, "o que ele respeita, o que ele não quer tocar, na imagem do outro, é a sua própria imagem. Se a intatilidade, a intocabilidade dessa imagem não fosse cuidadosamente preservada, o que surgiria seria simplesmente a angústia"(15).
A pessoa que se concebe altruísta não se angustia em face de uma possível maldade que cometeria ao deixar a pobre garota. Uma, porque ela só é "pobre" e "garota" em sua imaginação, e a experiência é pródiga em mostrar a dureza das "pobres garotas"; e outra, mais fundamental, é que a sua angústia reside no confronto ao objeto do seu desejo, quando ultrapassa a queixa e a insatisfação cotidiana. O difícil é que em face do que se quer – quando se pode querer – surge o desamparo, o Hilflosigkeit freudiano, o estar só frente ao seu desejo. Uma pessoa está sempre acompanhada frente ao que não gosta, pois a reclamação é coletiva, daí os sindicatos. A opção desejante, por sua vez, é solitária; ela não se explica, se faz.
Esse pavor, podemos entender como oriundo da dificuldade para cada pessoa de sustentar o seu desejo, pois sendo este singular, não compartível, surge com facilidade a fantasia de exclusão, de ser abandonado pelo grupo, tribo, ou bando a que pertence; – "vão me matar…", é um fantasma paradigmático.
Assim se expressa Lacan a respeito: "se a análise não conseguiu fazer com que os homens compreendessem que seus desejos, em primeiro lugar, não são a mesma coisa que suas necessidades, e, em segundo lugar, que o desejo apresenta em si mesmo um caráter perigoso, ameaçador para o indivíduo, que se esclarece pelo caráter evidentemente ameaçador que ele – o desejo – comporta para o bando; pergunto-me, então, para que a análise terá servido"(16).