O Pleno acatou Recurso de Reconsideração interposto pelo prefeito de São João do Tigre, José Maucélio Barbosa, em virtude de decisão contrária em relação às suas contas do exercício de 2015.
Os integrantes da Corte decidiram desconstituir o Acórdão e o débito imputado, emitindo um novo Parecer Favorável à prestação de contas. Na ocasião, os conselheiros decidiram pela regularidade da prestação de contas.
O prefeito Celio Barbosa acompanhou pessoalmente a sessão de julgamento. De acordo o gestor, a administração municipal está pautada no cumprimento fiel dos recursos públicos. “São João do Tigre vive hoje um novo tempo. A população é beneficiada cada vez mais graças a correta aplicação dos recursos públicos”, pontuou.
O Prefeito Célio Barbosa tomou conhecimento da sentença proferida pelo Juiz de Direito, em Regime de Jurisdição conjunta da META 04 do CNJ, e disse que estava tranquilo tanto com o teor da acusação que lhe era imputado, como na crença de sua absolvição em grau de recurso. O prefeito lembrou que nunca foi condenado por mal uso do dinheiro público ou desvio do mesmo, como já ocorreu com seus opositores no passado, e responderá com o bom direito o processo que lhe é atribuído.
Célio Barbosa foi condenado pela Meta 04 do TJ por haver, no exercício do cargo, realizado contratações temporárias por excepcional público de servidores municipais.
Através de seu advogado, Johnson Gonçalves de Abrantes, já foi promovido o competente recurso ao Tribunal de Justiça, tendo demonstrado que: “O prefeito encontrou o Município em situação de Paralisia Administrativa, tendo realizado a contratação temporária amparada pela Lei Municipal nº 150/1993, devidamente aprovada pela Câmara de Vereadores, para que a Gestão Municipal fosse capaz de agir conforme decisões emanadas pelos próprios tribunais de todo Brasil”.
No entendimento da defesa, é uma tremenda desinformação ou desespero político gerar especulação quanto aos direitos políticos do prefeito Célio Barbosa. Ainda segundo Dr. Johnson de Abrantes, a decisão condenatória se deu ainda em 1ª instância e na própria sentença ficou claro que a “inelegibilidade” só ocorreria após o trânsito em julgado, isto é, após a análise dos recursos que o processo cabe.
O advogado ainda reforça que os atos praticados não violaram os princípios que regem a administração pública, já que não agiu com Dolo ou praticou desvio de Recursos Públicos em proveito próprio ou de terceiros.

O Novo Golf e o Touareg foram escolhidos pelos leitores do site Best Cars como os melhores modelos de suas categorias na tradicional “Eleição dos Melhores Carros” promovida pela publicação digital. Repetindo o resultado obtido na edição anterior do prêmio, o Novo Golf venceu com ampla margem entre os hatches médios, obtendo 44,2% dos votos atribuídos aos dez melhores carros de seu segmento (o segundo colocado teve 27,6%).
O resultado foi ainda melhor que o de 2014, quando o Novo Golf conquistou 41,3% da preferência dos eleitores. Importante, também, foi o reconhecimento do Novo Golf como o melhor em sua categoria pela equipe editorial do Best Cars, em uma escolha paralela ao concurso, com destaque para o motor 1.4 TSI e a impressão de qualidade do carro.
Da mesma forma, o Volkswagen Touareg repetiu este ano a vitória na categoria dos Utilitários Esportivos Grandes – Classe 1, com 32,3% dos votos atribuídos aos veículos participantes.
Em sua 17ª edição, a Eleição dos Melhores Carros realizada anualmente pelo site Bestcars contou com a participação de 23.821 leitores, que escolheram entre novembro e dezembro do ano passado seus modelos preferidos em 30 diferentes categorias – cinco delas abrangendo modelos fora de produção.
Topo de linha entre os utilitários esportivos da Volkswagen, o Touareg se destaca pela combinação entre o excelente desempenho off-road e a performance e conforto nas ruas e estradas. O modelo é oferecido no mercado brasileiro em duas versões, com motores V6 3,2 litros (280 cv) e V8 4,2 litros (360 cv), ambos com transmissão automática de oito marchas Tiptronic e tração integral permanente 4MOTION.
O Volkswagen Touareg traz uma ampla relação de sistemas de assistência ao motorista, que (além de tornar ainda mais prazerosa a tarefa de dirigir) elevam consideravelmente o nível de segurança ativa do veículo.
Entre os equipamentos disponíveis, se destaca o Adaptative Cruise Control (controle de velocidade de cruzeiro adaptativo), que mantém constante a distância em relação ao veículo que trafega à frente, reduzindo ou aumentando a marcha conforme o fluxo de trânsito.
Também importantes são, entre muitos outros, o Side Assist, assistente de mudança de faixas que monitora os ângulos cegos de visão, e o Area View, conjunto de quatro câmeras capaz de proporcionar um panorama de 360º ao redor do veículo.

Todas as pessoas mais ou menos normais gostariam de ser eternas, fazendo perdurar para sempre aquilo que as deixam mais …

Bruno Gagliasso está se divertindo muito ao lado da família. O ator está de férias e levou a esposa Giovanna Ewbank e os filhos Titi e Bless para conhecer Jericoacoara, no Ceará. No domingo, 13 de outubro, Bruno publicou uma foto levando o filho Bless para um passeio de helicóptero.
“O pôr do sol hoje foi nas nuvens… Ops… No céu! Não tinha nuvens”, disse o ator na legenda da publicação. Na foto, Bruno está segurando Bless no colo enquanto o menino olha a paisagem pela janela do helicóptero.
Bruno Gagliasso levou o filho para passear de helicóptero (Foto: Reprodução / Instagram @brunogagliasso)
Os seguidores adoraram a foto e deixaram muitos comentários elogiando a publicação. “Imagino o Bless com os olhinhos brilhando vendo de cima! Amo vocês”, comentou uma seguidora. “Ele deve ter adorado o passeio, que lugar lindo!”, disse outro fã. “Estou adorando acompanhar as férias de vocês”, comentou outro seguidor.

Objetos esculturas divertidos e engraçado versão do famoso patinho de borracha*. Uma releitura em madeira de personagens, profissões ou convicções!
Um presente para uma data ou pessoa especial, um souvenir para sua estante ou um mimo que faz sorrir e marcar!
Embarcados em um conteiner com trajeto Hong kong para os EUA, acidentalmente uma caixa em meio ao oceano indico com 28.000 patinhos de borracha foi ao mar. Fabricados com um tipo de plástico que leva 500 anos para se decompor na natureza, acabaram sendo levados pelas correntes marítimas aos mais diversos - e inesperados lugares do mundo. Flutuando sob a água, eles mostram a extensão da disposição irregular de resíduos nos oceanos, servindo como um grande exemplo da força de pequenas atitudes que consideramos inofensivas.

Bilhete de Cinema Crie títulos de filmes em ingressos de cinema Os três mosqueteiros Torne-se um dos três mosqueteiros O retorno do dólar Coloque sua foto na nota de cem dólares
No cinema Aparecem na tela grande do cinema Pompéia Estrela no filme Pompéia Os instrumentos Mortais Estrela no filme Instrumentos Mortais 100 dólares Coloque seu rosto na nota de cem dólares Moeda Crie uma moeda com sua imagem nela

Os Aikewara atingiram a sua localização atual no início do século XX, fugindo dos repetidos ataques dos Xikrin, quando habitavam às margens do rio Vermelho, afluente do Itacaiúnas. Entraram em contato definitivo com os brancos em 1960, quando uma epidemia de gripe matou dois terços da população, reduzindo-a de 126 para 40 pessoas. Em 1962, uma epidemia de varíola matou mais seis pessoas. A partir de então, os Aikewara, deixando de lado as suas medidas de controle de natalidade, iniciaram uma vertiginosa recuperação populacional. Em 1997, a população atingiu a cifra de 185 pessoas.
A primeira denominação conhecida é de autoria de Frei Antonio Salas que, em 1923, chamou estes índios de Sororós. Na década de 50, o também dominicano Frei Gil Gomes, responsável pelos primeiros contatos, os chamou de Suruí, que é a denominação mais utilizada. Os Kayapó Xikrin os chamavam de Mudjetíre. Em 1961, identifiquei a palavra Akwáwa como sendo a auto-denominação do grupo, mas a antropóloga Iara Ferraz considera mais apropriado o termo Aikewara.
Conforme Aryon Dall'Igna Rodrigues, no seu livro Línguas Brasileiras (São Paulo: Loyola, 1986), os Suruí falam a língua akwáwa, a mesma dos Asurini do Tocantins e dos Parakanã. Ela é da família Tupi-Guarani, como as dos Tenetehára (denominação que compreende os Guajajara e Tembé), Tapirapé, Avá-Canoeiro, que lhe são semelhantes. Atualmente, a maioria dos Suruí são também falantes do português.
Quando do primeiro contato, os Suruí estavam localizados à margem do pequeno igarapé conhecido como Grotão dos Caboclos, afluente do rio Sororozinho, por sua vez afluente do Sororó, tributário do Itacaiúnas. Em 1998, a aldeia estava construída numa área próxima a estrada que liga a Transamazônica a São Geraldo do Araguaia. A Terra Indígena Sororó está situada no sudeste do Pará, no município de São João do Araguaia, a cerca de 100 quilômetros da cidade de Marabá, o maior centro urbano da região.
Situavam-se originariamente em uma região de mata tropical, mas nas últimas décadas a floresta foi destruída para dar lugar a pastagens, o que resta dela está situado dentro do território indígena.
A demarcação da TI Sororó deixou de fora antigas aldeias e principalmente alguns castanhais utilizados por esse povo.
Em 1960, antes do contato, a população era de 126 pessoas, conforme as genealogias por mim levantadas. A epidemia de gripe resultante do contato matou 86 pessoas. O censo que realizei, em 1961, totalizou 40 pessoas, sendo 14 homens, 7 mulheres e 21 crianças. Em 1961, uma epidemia de varíola, atingiu o grupo, matando mais 6 pessoas. A assistência médica proporcionada principalmente pelo Dr. João Paulo Botelho Vieira Filho, da Escola Paulista de Medicina, que tem visitado o grupo desde o início dos anos 60, possibilitou uma ampla recuperação demográfica. Em 1985, Iara Ferraz registrou um total de 109 pessoas, sendo 52 homens e 57 mulheres. Em 1997, a população total era de 185 pessoas, segundo o levantamento realizado pelo médico João Paulo Botelho Vieira Filho.
Desde a década de 20, existem informações precárias sobre a existência dos Suruí nas cabeceiras do rio Sororó, conforme Frei Antonio Salas, na revista dominicana Cayapós e Carajás. Com efeito, alguns moradores mais antigos me informaram que os Suruí costumavam aparecer, nos meados dos anos 20, nas vizinhanças de uma fazenda denominada Altos Montes, na proximidade de Santa Isabel. Mas foi somente a partir da 2ª Guerra Mundial, quando a região foi invadida por garimpeiros em busca do cristal de rocha, então um material de importância estratégica, que se intensificaram os contatos. Em 1947, por exemplo, os índios tentaram se aproximar de coletores de castanha em um lugar denominado Cajueiro. O proprietário da "colocação", juntamente com seus empregados, abriram fogo, ferindo alguns deles.
A primeira tentativa organizada de contato foi realizada em 1952, pelo dominicano Frei Gil Gomes Leitão, que partiu com alguns homens de Xambioá e atingiu a aldeia, encontrando-a deserta. Vários presentes foram deixados. Dias depois, os Suruí fizeram incursões por casas de sertanejos, nas proximidades do igarapé Xambioá, onde deixaram jabutis, bananas, adornos plumários etc. Esta retribuição de presentes causou pânico entre os moradores. No ano seguinte, Frei Gil conseguiu o seu primeiro contato. Próximo a um igarapé, nas cercanias da aldeia, encontrou com mais de 100 pessoas que o aguardavam. Não lhe permitiram porém pernoitar na aldeia, o que só conseguiu em 1960. Antes disto, em outubro de 1957, entusiamados com os resultados dos contatos com o missionário, os índios tentaram um contato com castanheiros nas margens do Sororozinho, próximo ao lugar denominado Fortaleza. Foram repelidos a bala, um índio morreu e três outros ficaram feridos.
Com a morte do velho chefe Mussenai, em abril de 1960, durante a epidemia de gripe que matou a maior parte da população, o grupo passou por momentos de desorganização. Um regional, aproveitou-se dessa situação, e conseguiu ganhar a confiança dos índios. Sob o pretexto de civilizar os Suruí, obrigou-os a cortar os cabelos, vestir roupas, construir habitações semelhantes aos dos brasileiros, além de introduzir-lhes novas necessidades alimentares. O seu objetivo era transformá-los em caçadores de pele. Em setembro de 1960, Frei Gil conseguiu expulsar os intrusos da aldeia. Para evitar novas invasões, colocou um casal empregado em um barracão distante três quilometros da aldeia. Graças a isto, os Suruí retomaram os seus costumes. A habitação do tipo regional foi destruída e a tribo voltou a plantar uma grande roça, que produziu bons resultados em 1961.
A partir de então, o contato com os brancos tornou-se permanente e o grupo viveu momentos dramáticos, no início dos anos 70, quando a região foi palco da famosa Guerrilha do Araguaia. O fato de terem tomado o partido do exército assegurou-lhes a sobrevivência.
Antes do contato com os brancos tiveram muitos contatos guerreiros com grupos Kayapó. Afirmam que o seu território original era além do rio Vermelho, afluente do Itacaiunas, mas fugiram para o atual para escapar dos ataques dos índios que chamavam de Karajá. Em 1996, me afirmaram que os Karajá eram os Xikrin , que atualmente habitam a região do rio Cateté, afluente do Itacaiunas, justamente no sopé da Serra dos Carajás.
Ao invés de formarem pequenos grupos locais, como acontece com outros grupos Tupi da região, os Suruí possuíam apenas uma grande aldeia, denominada okara, de formato retangular, com um pátio central no qual eram realizados os seus rituais.
No passado, a agricultura consistia em sua principal atividade econômica. Faziam grandes roças, onde plantavam várias espécies de mandioca, bananas, inhame, batata doce, milho, pimenta, algodão e fumo. A atividade de caça era bastante privilegiada em uma região em que eram abundantes as antas, veados, queixadas, catitus, pacas, tatus, macacos e cotias. Entre as aves preferiam os mutuns e jacus, mas em caso de necessidade consumiam também arara e várias espécies de papagaio. A pesca era uma atividade pouco importante, desde que viviam afastados dos grandes rios. A coleta complementava a busca por alimentos. Nos dias de hoje, a dieta alimentar foi modificada, pela diminuição da caça, e pela introdução de uma pecuária pobre e do cultivo de arroz.
Como outros grupos Tupi, possuem uma regra de descendência patrilinear, vinculada à transmissão do parentesco somente pelo lado paterno e à admissão de que o homem é o principal responsável pela procriação. Em função da forte vinculação existente entre o pai e o recém-nascido, possuem o costume da couvade que faz o resguardo pós-parto ser mais importante para o pai do que para a mãe.
Dividem-se em cinco grupos de descendência patrilinear: Koaci-arúo (coati), Saopakania (gavião), Pindawa (palmeira), Ywyra (madeira) e Karajá (descendentes de um índio "karajá", provavelmente Xikrin, aprisionado pelos Suruí). As genealogias indicam a existência de mais dois grupos, Sakariowara e Uirapari, hoje extintos. Há, também, indícios que os Saopakania e Ywyra possuiam sub-grupos. A existência de exogamia entre os grupos, além de outras características permitem classificá-los como clãs.
A chefia é hereditária e exclusiva dos homens do clã Koaci. A denominação para chefe é morobixawa. Esta palavra pode ser traduzida como "grande", e está presente também na designação da lua cheia, sahi morobixawa. Imediatamente antes do contato, os Suruí eram chefiados por Musenai, um homem velho que morreu na epidemia de 1961. Foi sucedido por seu filho Kuarikwara, que morreu pouco tempo depois. Apia, o filho de Kuarikwara, era muito pequeno e não pôde assumir a chefia. Na falta de homens Koaci, assumiu a chefia Uareni, um Saopakania. No início dos anos 70, quando foram envolvidos pela guerrilha do Araguaia, sentiram a necessidade de um chefe que conhecesse bem os brancos; assim Amaxu, um Karajá, assumiu a chefia e liderou o grupo em seus momentos mais difíceis. Mas, nesse tempo, se alguém perguntasse aos Suruí quem era o morobixawa, eles respondiam apontando Apia. Quando este atingiu a idade adulta, foi reconhecido como chefe, mas mostrou o maior desinteresse pelo cargo, sendo então substituído por Mahyra, um Koaci, neto do irmão de Kwarikuara, Sarakoa, que também morreu no início dos anos 60.
No passado praticavam a poliginia, mas a escassez de mulheres, que chegou a provocar o aparecimento de arranjos poliândricos, isto é, a possibilidade da mulher casada ter como um outro parceiro sexual um homem solteiro, tornou a poliginia uma prática inoperante. O casamento preferencial é com a filha do irmão da mãe, com a filha da irmã do pai, ou com a filha da irmã. A regra de residência era a patrilocal; hoje os recém-casados tendem a se estabelecer numa nova residência.
Possuem uma terminologia de parentesco do tipo Iroquês. Assim, na sua própria geração, um homem chama de irmão e irmã, além dos filhos de seus próprios pais, os filhos da irmã da mãe e os filhos do irmão do pai; filhos dos irmãos da mãe e filhos das irmãs do pai são chamados por um outro termo. Na primeira geração ascendente, denomina pelo mesmo termo o pai e os irmãos do pai, por um outro termo a mãe e as irmãs da mãe, sendo que irmão da mãe e irmã do pai recebem termos diferentes. Na primeira geração descendente, utilizam do mesmo termo para filho e filho do irmão, o mesmo fazendo para filha e filha do irmão; filho e filha de irmã são denominados por um outro termo que não faz diferenciação de sexo. Na segunda geração ascendente, todos os homens recebem um termo equivalente a avô e todas as mulheres um termo equivalente a avó. Na segunda geração descendente existe apenas um termo genérico aplicado aos indivíduos de ambos os sexos.
Os Suruí possuem um estoque aparentemente limitado de nomes próprios, o que ocasiona muitas repetições nas genealogias. O menino recebe um nome no momento do nascimento, geralmente com um significado jocoso, e recebe o seu nome definitivo no ritual de perfuração do lábio inferior, quando atinge a idade aproximada de 13 ou 14 anos.
A exemplo de outros grupos Tupi-Guarani da região, acreditam em Mahyra, o herói mítico, pai dos gêmeos Korahi e Sahi (o sol e a lua). São estes gêmeos que completam o trabalho de separação da natureza e da cultura, iniciados por Mahyra, o herói civilizador, por excelência, pois foi ele quem roubou o fogo ao urubu e o deu aos homens. Poucos mitos foram coletados entre os Suruí, o que requer novas pesquisas a respeito.
O xamanismo está presente entre os Suruí: Mussenai, o velho chefe, e Kuarikwara, que o sucedeu, eram pai'é, o mesmo acontencendo com Uassaí e Mikuá, dois dos mais velhos sobreviventes da epidemia. Não se diferencia do xamanismo encontrado por Eduardo Galvão (1961) entre os Tenetehára. O ritual mais importante, o da Tokasa, ocorre logo após a derrubada das roças, quando uma pequena cabana cerimonial é erguida no centro da praça. À noite os homens - é vedada a participação feminina - liderados pelo xamã procuram entrar em contato com os espirítos de seus antepassados, que são nominados nas canções que então entoam.
Um imenso cigarro, feito de folhas do tabaco, é utilizado pelo xamã para facilitar o transe. Era costume defumar os forasteiros com a fumaça desse cigarro.
Como acontece entre outros grupos Tupi-Guarani, os mortos são enterrados dentro da casa. Quando a casa fica repleta de mortos, ela é abandonada, foi pelo menos o que ocorreu no período da epidemia de gripe. Em situação normal, a casa e os mortos são abandonados quando ocorre a mudança da aldeia em decorrência do cansaço das terras agrícolas. Os espíritos dos mortos são denominados owera, mas a preocupação maior é com os karuara, uma forma de espírito que nunca foi um ser humano e tem o poder de provocar as doenças. Tupã é considerado o demônio do Trovão e do Raio, sendo por isto bastante temido pelos Suruí.
A bibliografia etnológica sobre os Suruí é muito pequena. Este verbete se baseia sobretudo no volume Índios e Castanheiros, que é dividido em duas partes: uma sobre os Suruí, escrita por mim, e outra sobre os Parkatêjê, escrita por Roberto Da Matta. No meu livro Tupi - Índios do Brasil atual, faço um estudo comparativo da organização social das sociedades tupi, inclusive da suruí. Além disso tenho os artigos "Arranjos poliândricos na sociedade suruí", que trata da solução encontrada pelos Suruí para fazer face ao desequilíbrio demográfico entre os sexos, frente ao drástico decréscimo populacional que se seguiu ao contato; "A fricção interétnica no médio Tocantins"; "O homem marginal numa sociedade primitiva", que estuda o ostracismo social em que foi posto um rapaz que se recusou passar pelo rito de perfuração do lábio para uso do tembetá; "Akwáwa-Asurini e Suruí: análise comparativa de dois grupos tupi"; "Encontro e reencontro etnográfico", que descreve minha visita aos Suruí 35 anos depois de meu trabalho de campo.
Há também o capítulo "Suruí", escrito por Iara Ferraz para o volume "Sudeste do Pará" da coleção Povos Indígenas no Brasil, publicado pelo CEDI.
BARBOSA, José Natal. Contribuição a análise fonológica do suruí do Tocantins. Brasília : UnB, 1993. 59 p. (Dissertação de Mestrado)
JABUR, Clarisse do Carmo. Aikewara ispenheim : comparação do mito do dilúvio Aikewara (Suruí) com os demais grupos Tupi-Guarani. Brasília : UnB, 2001. (Monografia de Graduação)
--------. O homem marginal numa sociedade primitiva. Rev. do Instituto de Ciências Sociais, Rio de Janeiro : Instituto de Ciências Sociais, v. 4, n. 1, 1967.

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Difícil encontrar alguém que não considere a sua vida corrida ou mesmo estressante, principalmente se vive em uma grande cidade. Afinal, é tanta coisa para dar conta que o tempo livre parece ser um sonho distante. O problema é que, quando um horário disponível existe, as pessoas o gastam com alguma atividade, seja ela de lazer ou não. Mas você sabia que o completo ócio pode sim, ser muito benéfico?
Para a psicóloga Michelle Lage, o ócio cumpre não apenas uma função psicológica, como também social. Isso porque ele ajuda na nossa reposição física e mental, permitindo não apenas uma conexão melhor com nós mesmos como também nos auxilia a equilibrar a nossa vida. Ela também afirma que a urbanização intensa acabou empobrecendo o autoconhecimento de cada um, e por isso praticar o ócio – isto é, não fazer absolutamente nada por algum tempo – é tão importante.
A vivência de ócio não é determinada pela atividade que desempenhamos (ou deixamos de desempenhar), nem pelo tempo, nível econômico ou formação de quem a vivencia, mas está relacionada com o sentido atribuído por quem a vive. Vivenciar o ócio diz respeito a algo que é de cada um consigo mesmo, à nossa conexão com nossas necessidades, vontades, pensamentos e sentimentos.
Para ter o ócio completo é preciso se desligar, seja das redes sociais ou de outros meios que possam te distrair e levar a sua mente para outros lugares. Mas sim, falar é mais fácil que fazer, ainda mais porque algumas pessoas possuem uma personalidade mais agitada, e por isso teriam mais dificuldade em conseguir não fazer nada de fato. Se esse é o seu caso, saiba que o ócio é ainda mais importante na sua vida.
Na maior parte das vezes a agitação e a aceleração vêm de uma demanda externa que as pessoas tomam para si. Nestes casos, o ócio pode ser um ótimo aliado, pois permite a conexão das pessoas com seus próprios ritmos e uma desconexão temporária do ritmo externo. De todo modo, a forma como as pessoas se deixam levar pela agitação externa e a função da agitação mental na vida de cada um são questões muito subjetivas, que variam de pessoa para pessoa. Assim, processos de autoconhecimento (como terapia, meditação e prática de exercícios físicos) podem ajudar a compreender melhor o que ocorre em cada caso e pensar em possíveis soluções.
Outra questão importante é saber se existe um tempo específico para se dedicar ao ócio. Afinal, será que 5 minutos antes de dormir são suficientes? Ou é preciso uma meditação de meia hora? A verdade é que não existe uma regra, como ressalta Michelle Lage. “Ócio tem a ver com autorregulação, de forma que o seu tempo é subjetivo, já que é determinado pela necessidade de cada um. Algumas pessoas precisam de mais tempo, outras de menos”, afirma.
Ao pensar em “não fazer nada” é comum que muitas pessoas pensem que o ócio tem a ver com preguiça ou procrastinação. Afinal, essas características estão associadas ao famoso “deixar para depois”, o que pode de fato se relacionar ao “não fazer nada agora”. Ainda assim, é importante fazer uma diferenciação. Afinal, no caso do ócio, o tempo está sendo dedicado a fazer algo: se desconectar do mundo para se reconectar com o seu eu. Ainda assim, Michelle Lage afirma que é dever de cada um perceber o quanto ele está sendo positivo ou se está realmente se tornando uma desculpa para não fazer nada.
“Assim como em muitos assuntos relacionados à saúde, o que diferencia algo que nos trará benefícios ou malefícios é a dose, a quantidade. Com o ócio não é diferente. ‘Como sabemos até que ponto é ócio saudável ou procrastinação?’ é uma pergunta que pode se comparar a ‘Como sabemos que queremos ir embora de um evento?’, ou ‘Como sabemos quanto tempo de sono é suficiente?’. Mais uma vez não existe fórmula exata. Saber quanto tempo é suficiente para cada um de nós tem a ver com autoconhecimento, com podermos nos conectar com nossos sentimentos, nossas vontades e necessidades”, finaliza a psicóloga.
Pitaco: O tempo hoje é um bem precioso, e ficar sem fazer nada pode parecer desperdício. É necessário mudar essa mentalidade e entender a importância do ócio.
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Hoje essas recomendações vêm como uma luva porque vivemos uma vida agitada e sem tempo para pensar em nós mesmos. Um bom post para não parar de ler com atenção. Uma grande ajuda

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O Fomento da Aprendizagem de Língua Inglesa com o uso do Duolingo mediado pelo whatsap‪p‬ PATRÍCIA VIEIRA DA SILVA MARQUES

Um encanador russo de 53 anos , admitiu cruelmente o estupro e o assassinato de sete mulheres. Andrey Yezhov foi preso no último mês de junho depois que uma idosa de 88 anos foi encontrada morta em sua casa, na cidade de Kashira, Oblast de Kashirskiem, a 115 quilômetros de […]

A NEC apresenta dois novos monitores de 23 polegadas, o MultiSync e o P232W-BK-SV, ambos foram projetados para um público-alvo como são os web designers e os profissionais de fotografia e vídeo. O P232W-BK é oferecido com um preço de venda ao público de cerca de €447,00, vem equipado com um painel IPS LED-backlit, o que torna bastante mais fino do que seu antecessor e diminui o consumo de energia para 29 watts. Um sensor de luz ambiente integrado, ajusta automaticamente o brilho do monitor com base nas condições de iluminação. A NEC diz ainda, que o P232W-BK oferece desempenho de cores precisa, consistente e reproduzível.