09 de julho de 2018, segunda-feira: Eu te desposarei para sempre; eu te desposarei conforme as sanções da justiça e conforme as práticas da misericórdia | Diocese de Barreiras
09 de julho de 2018, segunda-feira: Eu te desposarei para sempre; eu te desposarei conforme as sanções da justiça e conforme as práticas da misericórdia
Nesta semana ouvimos as profecias de Oseias, o segundo profeta com escritos em Israel depois de Amós. Seus oráculos foram guardados por seus discípulos, colecionados e, após a destruição do reino do Norte (Israel com a capital Samaria), editados no reino do Sul (Judá com a capital de Jerusalém) relidos e ampliados durante a reforma de Josias e ainda após o exílio. A Bíblia Sagrada Edição Pastoral o introduz assim:
Na voz do profeta, o Senhor começa cortejar seu povo que é visto como esposa infiel à aliança. Com realismo emprega a expressão "seduzir" que em outras passagens designa sedução, rapto ou violação de uma jovem (Ex 22,15; Jz 14,15; 16,5; Jó 31,9). É preciso compreender a palavra "seduzir" em seu sentido forte: é a atitude de alguém que afasta seu parceiro do caminho que devia seguir (cf. Jz 14,15). A mesma expressão é empregada a respeito do homem que seduz uma virgem (Ex 22,15; cf. também Jeremias seduzido por Javé em Jr 20,7). Aqui em Os, trata-se de uma sedução ao contrário, fazer voltar a esposa infiel (o povo de Israel) ao caminho certo com seu marido, renovar a aliança com Javé.
O Senhor afastará seu povo dos amantes (ídolos), o levará ao deserto e o despojará dos bens da terra que lhe havia dado, mas a fim de fazer a repartição sobre bases inteiramente novas; haverá nova entrega da terra (v. 17a omitido) e nova aliança. Dois séculos depois de Os, o Segundo Isaías (Is 40-55) anunciará o perdão e um novo êxodo.
"Ela responderá", a resposta da esposa que se dá ao marido; mas é possível também que Os, que gosta de utilizar a palavra responder (em hebraico, 'anah; cf. vv. 23s: ouvir e atender), esteja fazendo um trocadilho com o nome da deusa cananeia Anat, assim como joga com os diversos sentidos da palavra báal na reposta da esposa (v. 18): "Não me chamarás ba'li" (= meu senhor = meu esposo = meu Baal), "mas meu marido" (literalmente "homem", cf. Gn 2,23). Ao chamá-lo "meu homem-esposo", anula a declaração de divórcio em v. 4.
O nome baal era dado ao marido. A palavra significa "senhor, possuidor". Designava também na linguagem corrente, o marido, senhor da sua esposa (Gn 20,3. Ex 21,3, Dt 24,4…). Em tempos mais antigos, este nome se encontrava na composição de numerosos nomes de pessoa (por ex. Gideon-Jerobaal em Jz 6,32; Jesui-Isbaal em 1Sm 14,49; 2Sm 2,8; 1Cr 8,33; 9,39-40, etc.), sem que isso implicasse idolatria: é Javé que era o "senhor" a quem o nome consagrava seu portador. Mas, em época mais recente, o termo baal foi considerado como ímpio, por referir-se aos deuses baals cananeus (cf. Jz 2,13; 3,7 etc.): Baal, o senhor, é o princípio divino masculino, e como senhor do sol, do fogo e dos raios (cf. 1Rs 18) era responsável pela fecundidade, junto com sua esposa Astarte (ou as vezes Aserá), a deusa do amor. É por esta idolatria que Oséias condena o uso de baal (v. 19). A passagem de "meu senhor" para "meu marido" insinua que o acento é colocado mais na intimidade do vínculo conjugal do que na subordinação da esposa ao esposo (cf. Jo 15,15).
Uma aliança nova e eterna é anunciada pelo profeta. A palavra "noivar" (aqui traduzido com razão por "desposar"), que volta com insistência, não deve fazer pensar num compromisso provisório; em Israel já era no momento do noivado que se realizavam os entendimentos que ligam definitivamente os cônjuges (contrato matrimonial). A fórmula de casamento é solene, mas aqui mal traduzido: em vez de "conforme as sanções da justiça e conforme as práticas da misericórdia", melhor ler: "na justiça e no direito, no amor e na ternura" (Bíblia de Jerusalém).
Conforme 2Sm 3,14, o verbo noivar/desposar com preposição indica o dote que o Senhor não pagará em bens materiais, mas em atitudes. Duas expressam o vínculo legal: "justiça e direito"; outras duas, "amor e ternura", expressam a relação pessoal. É o Senhor que toma a iniciativa, é ele quem traz o que vai assegurar a força e a qualidade dessa aliança, "a justiça e o direito", como na Antiga Aliança, e mais ainda, "o amor e a ternura", termos característicos do vocabulário de Os, que já anunciam a interioridade da aliança nova. Temos aqui, já em germe, tudo aquilo que será desenvolvido por Jeremias e Ezequiel: a nova e eterna aliança ("para sempre", v. 21), a lei gravada no coração, o coração novo, o espírito novo (Jr 31,31-34; Ez 36,26s). A novidade da aliança é também enfatizada, no contexto de Os, pela palavra noivar, que só se aplica a uma jovem virgem, e não a uma mulher que já era casada (como a esposa de Os, Gomer). Como este verbo é usado na Bíblia somente referindo-se a uma jovem virgem, Deus suprime, assim, totalmente o passado adúltero de Israel, que é como uma criatura nova (cf. 2Cor 5,17s).
A Bíblia de Jerusalém (p. 1718s) comenta a palavra hesed ("amor"), aqui traduzido por "misericórdia": A palavra (hesed), exprime primeiramente a ideia de um vínculo, de um engajamento. Na esfera profana designa a amizade, a solidariedade, a lealdade, sobretudo quando essas virtudes procedem de um pacto. Em Deus, esse termo exprime a fidelidade à sua aliança, e a bondade que dela decorre em favor do povo escolhido (a "graça" em Ex 34,6); em outras palavras (e este termo convém, a partir de Oséias, pela referência à comparação da união conjugal), exprime o amor de Deus por seu povo (Sl 136,1-26; Jr 31,3 etc.) e os benefícios que dele decorrem (Ex 20,6; Dt 5,10; 2Sm 22,51; Jr 32,18; Sl 18,51). Mas este "hesed" de Deus requer no homem, também, o "hesed", isto é: o dom da alma, a amizade confiante, o abandono da ternura, a "piedade", em uma palavra, o amor que se traduz por uma submissão alegre à vontade de Deus e pelo amor ao próximo (Os 4,2; 6,6). Este ideal, que numerosos salmos exprimem, será o dos hasidim ou "assideus" (1Mc 2,42).