Pr�dico
| Tras�maco Pr�dico
nasceu em Iulis, na ilha de C�os, ignorando-se a data do seu
nascimento, embora se aponte para o per�odo entre 470 e 460
a.C.. S�bio e h�bil na arte de falar, foi enviado, pela sua
terra natal, como embaixador a Atenas, onde foi apreciado pela
Assembleia do Povo. Em Atenas d� li��es e torna-se
conhecido. Al�m disso, como mestre percorre v�rias cidades
gregas. Pr�dico talvez tenha sido disc�pulo de
Prot�goras e mestre de
muitos sofistas, entre eles contam-se
Is�crates e, por vezes,
Quanto �s obras de Pr�dico, n�o se sabe se os t�tulos de que nos falam os testemunhos antigos pertenceriam a escritos diferentes ou se seriam partes distintas de um �nico escrito. Contudo, a segunda hip�tese � a mais comummente aceite. Portanto segundo esta hip�tese, al�m das
"Epideixeis", Pr�dico teria produzido uma grande obra,
"As Esta��es", composta por uma sec��o intitulada Da
Natureza. Esta sec��o dividia-se em duas partes, tratando uma Da Natureza do
Homem. Obra que incluiria uma f�bula sobre H�racles. O t�tulo desta grande obra de Pr�dico � enigm�tico, pois pode traduzir-se
"Horai" por "As Horas", que eram em C�os as deusas da fecundidade, ou por
"As Esta��es".
A grande obra de Pr�dico parece ter come�ado por um quadro da g�nese da civiliza��o relacionada com uma reflex�o sobre a natureza e a ac��o do divino que, em conformidade com o polite�smo, interv�m constantemente nos empreendimentos do homem. Para
Pr�dico, o desenvolvimento da civiliza��o fazia-se por meio de tudo o que se relacionasse com a terra e com a agricultura.
Pr�dico considerava como deuses os quatro elementos do universo, o sol e a lua. O divino podia, no sentimento religioso polite�sta de
Pr�dico, transformar-se na pr�pria subst�ncia da vida de todos os dias do homem: no p�o, no vinho, na �gua e no fogo. Pr�dico colocava-se, deste modo, na linha da religi�o grega, para a qual os deuses estavam estreitamente relacionados com os fen�menos naturais.
Mas os deuses n�o se contentam com serem a natureza, querem tamb�m descobrir o que na natureza pode ser �til ao homem. Pr�dico fala, com efeito, dos "descobridores". As descobertas visariam a
transforma��o do trigo em farinha, das uvas em vinho... O problema que se coloca nos escritos de Pr�dico � a identifica��o destes "descobridores". Coloca-se a quest�o de serem os homens que inventaram o que antes n�o existia e que o reconhecimento dos seus semelhantes diviniza a seguir ou de serem os que produziram tudo o que existe de �til para o homem na natureza.
Pr�dico parece ter sido o primeiro a escrever uma filosofia da mitologia. Contudo, esta adquire um sentido particular da express�o, podendo ser considerada uma teologia natural.
�tica her�ica
A f�bula sobre H�racles de Pr�dico
� contada por Xenofonte, n�o nos seus termos exactos, mas no seu conte�do. De seguida apresentamos o conte�do global desta f�bula e alguns dos temas tratados nela.
H�racles, na sua adolesc�ncia, retira-se para um lugar solit�rio para deliberar sobre a orienta��o que deve dar � sua vida. A� surgiram duas mulheres exaltando cada qual um g�nero de exist�ncia: um dedicado � procura da vol�pia e outro dedicado � procura da excel�ncia. A primeira via � atraente e f�cil, a segunda exige um esfor�o cont�nuo em todos os dom�nios e � recompensada na terra por bens s�lidos e duradouros. As duas vias est�o orientadas para a felicidade, mas a primeira sob a forma do prazer sens�vel imediato, a segunda sob a forma de alegria racional.
O tema principal desta obra � o confronto entre a Excel�ncia (Aret�) e a Maldade
(Kak�a) que coloca um jovem perante um problema de escolha, o que revela o despertar da individualidade naquela �poca. O homem j� n�o observa cegamente as normas, compara os valores e decide, mediante uma vontade divina.
Um outro tema de H�racles � o voluntarismo her�ico. A excel�ncia n�o � a aquisi��o f�cil, mas sim a exalta��o da dor e do esfor�o, necess�rias para ultrapassar as provas impostas que conduzir�o � felicidade.
Um terceiro tema importante de H�racles � a determina��o clara dos "g�neros de vida". Pr�dico visa, antes de mais, uma forma��o para a vida pr�tica.
No par�grafo 30 do ap�logo de H�racles, Pr�dico passa � condena��o da homossexualidade, donde se pode deduzir que a homossexualidade n�o era uma pr�tica geral na Gr�cia Antiga, mas mais uma caracter�stica da aristocracia. Tamb�m podemos concluir que existia um afastamento claro entre Pr�dico e os costumes e as tradi��es aristocr�ticas.
Pr�dico reconheceu que os artistas e os servos t�m parte na virtude, o que revela a amplitude do seu humanismo e as suas tend�ncias pol�ticas n�o
olig�rquicas. De facto, a preocupa��o pol�tica n�o estava ausente do ensino de
Pr�dico, que definia o sofista como um intermedi�rio entre o fil�sofo e o pol�tico. Como tal, dedicava-se � forma��o dos cidad�os que pretendiam participar activamente nos assuntos pol�ticos. Para saber mais sobre Pr�dico: