Olha só que amor! Kitty — Cristina Bertoni dos Santos — e Marcelo posam para nossa câmera fora de foco.
Tudo tranquilo? Sem dúvida, pois voltamos a nossa posição habitual no Brasileiro, o oitavo lugar. Parabéns. Puxa, Abel, disse na última quinta-feira que tu dirias após o jogo de ontem:
O Cruzeiro é um time perigoso, bem preparado e joga bem tanto em casa como fora. Jogaram no nosso erro. Além do mais, tem o grande Ricardo Goulart.
Acabou que não conseguimos jogar, nos marcaram e jogaram no nosso erro. O Cruzeiro achou o segundo gol. Agora, é o momento da grandeza, blá, blá, blá…
Tudo tão previsível, Abel. Nós sempre erramos! Não temos banco e, se as quatro estrelas do time eram Aránguiz, Alex, D`Alessandro e Alan Patrick, ontem estivemos sem 3 delas — só D`Alessandro jogou — e com Otávio… Céus. Além do mais, se o titular já não é uma Brastemp, o que dizer de Wellington Paulista como centroavante? Melhor não dizer nada. Outra coisa, nunca pensei que sentiria falta do Paulão… E o Dida que agora deu para espalmar para a frente?
Bem, não vou cansar meus sete leitores, são os mesmos erros de todos os anos, a única coisa que muda são os nomes. Acho que perderíamos mesmo sem os desfalques. O Cruzeiro é muito melhor. Apenas gostaria de saber se a folha de pagamento do mineiros é maior que a nossa. Creio que não. Afinal, somos o time das velhas e caras estrelas cadentes, o time que não confirma a compra de Ricardo Goulart ao Santo André mas que tem um goleiro caro e deficiente de 40 anos. Por isso, estamos atrás de times ridículos como Goiás, Grêmio e Palmeiras no Brasileiro.
No jogo de ontem, será que Dida gritou “Deixa!” para Valdívia no primeiro gol? O que fez Wellington no segundo e como explicar a letargia no terceiro gol? E a montanha de erros de passe? Acho que os anos Luigi serão isso aí, mas até isso era previsível. Espero que haja trabalho durante a Copa. Senão, podem contar mais um ano, 36, sem Brasileiros
O PHES de hoje é novamente uma contribuição do estudante de tecnologia Elton Freitas, brasiliense e, segundo ele, ‘ávido leitor’ do PHES.
No livro de ensaios Reflexo e Realidade, de Otto Maria Carpeaux (1900-1978), há uma deliciosa e emocionante narrativa que descreve os encontros do autor com Kafka. Imaginem que Carpeaux recusou ser pago através de toda a primeira edição de um romance encalhado. Tratava-se apenas de O Processo. Se tivesse aceitado, seria milionário, quem sabe? Mas este é apenas um dos muitos comentários do esplêndido texto de Carpeaux.
Esse diálogo, que certamente não é dos mais espirituosos, foi meu primeiro encontro com Franz Kafka. Ao ser apresentado a ele, não entendi o nome. Entendi Kauka em vez de Kafka. Foi um equívoco.
Hoje, o “Kauka” daquele distante ano de 1921 é um dos escritores mais lidos, mais estudados e — infelizmente — mais imitados do mundo. Mas só Deus sabe quantos são os equívocos que formam essa glória. O romancista de “O Processo” é, para alguns, o satírico que zombou da burocracia austríaca; e para outros o profeta das contradições e do fim apocalíptico da sociedade burguesa; e para mais outros o porta-voz da angústia religiosa desta época; e para mais outros o inapelável juiz da fraqueza moral do gênero humano e do nosso tempo; e para mais outros um exemplo interessante do Complexo de Édipo, etc., etc., etc. Tudo, em torno de Kafka, é equívoco. Equívoco também foi aquele meu primeiro encontro com “Kauka”.
Foi em 1921, em Berlim. Embora só contando os anos do século, eu já tinha passado por duras experiências de guerra e revolução. Estudante universitário, agora, que sonhava com uma carreira literária. Berlim, naqueles anos do primeiro pós-guerra, foi um centro de vanguardas: expressionismo, dadaísmo, os primeiros pintores abstracionistas, simpatizantes do comunismo e fundadores de seitas religiosas e vegetarianas, uma boêmia na qual os jovens austríacos desempenhavam papel grande e barulhento — e alguns grandes escritores de verdade: Döblin, Arnold Zweig, Werfel. No Café Românico, centro da boêmia, esses homens feitos ocupavam mesas especiais, de que ninguém ousava aproximar-se sem ser especialmente convidado; o que não aconteceu nunca. Olhávamos para lá com inveja, escutando para apanhar, talvez, um pedaço de conversa. Rara foi a oportunidade de um convite para as tardes de domingo, no apartamento de um ou outro daqueles escritores, no bairro boêmio, mas elegante, do Bayrischer Platz, hoje um montão de ruínas. E numa dessas tardes cheguei a conhecer pessoalmente Franz Kafka.
Conheci poucos entre os presentes. Fui sumariamente apresentado. Sentindo-me um pouco perdido no meio dessa gente toda, não tendo a coragem de aproximar-me do centro da reunião, da grande e belíssima atriz D. F. — que tinha fama de Messalina — retirei-me para um canto já ocupado por um rapaz franzino, magro, pálido, taciturno. Eu não podia saber que a tuberculose da laringe, que o mataria três anos mais tarde, já lhe tinha embargado a voz. E então se desenrolou “aquele” diálogo:
Foi este o começo e o fim do meu primeiro encontro com Franz Kafka. Ao sair do apartamento, perguntei a meu amigo e introdutor: “Quem é aquele rapaz magro com a voz rouca?” Respondeu: “É de Praga. Publicou uns contos que ninguém entende. Não tem importância”.
Meu segundo encontro com Franz Kafka, talvez cinco anos mais tarde, foi outra vez em Berlim, no escritório de uma casa editora. Antes de ir para a Itália, onde continuei os estudos universitários, tinha feito alguns trabalhos para aquela editora, chamada Die Brücke (A Ponte), mas nunca consegui receber dinheiro. Voltando para Berlim, em 1926, ouvi que a casa acabava de entrar em falência. Fui para lá. O diretor me deixou esperar na antessala, mais de meia hora. Num cantinho vi um montão de livros, todos iguais. Tirei um exemplar, abri: “O Processo”, romance de Franz Kafka. Distraído, comecei a ler sem prestar muita atenção, quando o ex-diretor da ex-Brücke me bateu nas costas.
“Pagar não posso, querido”, dizia o homem, “mas se você quiser, pode levar, em vez de pagamento, esse exemplar e, se quiser, a tiragem toda. O Max Brod, que teima em considerar gênio um amigo dele, já falecido, me forçou a editar esse romance danado. Estamos falidos. Nem vendi três exemplares. Se você quiser pode levar a tiragem toda. Não vale nada”.
Fiquei triste. Tinha esperado um pagamento de 130 marcos, e o homem me quer dar seu encalhe. Agradeci vivamente, e com certa amargura. Mas levei comigo aquele exemplar que já tinha aberto.
Foi a maior burrice de minha vida inteira. Toda aquela tiragem foi vendida como papel velho e inutilizada. Um exemplar da 1ª edição de “O Processo” é hoje uma raridade para bibliófilos. Nos Estados Unidos paga-se mil dólares por um livro desses, ou mais. Se eu tivesse aceito o presente, seria hoje milionário… Aliás, fugindo da fúria nazista, em Viena, março de 1938, perdi minha biblioteca inteira, que foi depois confiscada e dispersada. Mas cheguei, mais tarde, a receber na Bélgica um grupo de volumes que tinha, pouco antes do desastre, emprestado ao cônsul geral dos Estados Unidos em Viena e que este fez questão de devolver ao legítimo dono. Um desses livros foi aquele exemplar da 1ª edição de “O Processo” que, desse modo, fica até hoje comigo. E não me pretendo separar jamais do livro, pois foi meu segundo encontro com Kafka.
Li mesmo, naqueles dias distantes de 1926, “O Processo”; a história de um homem, de vida normalíssima, que é, certo dia, preso por esbirros de um tribunal desconhecido, interrogado em porões sinistros, denunciado por ter cometido crime do qual ignora a natureza, instruído numa catedral escura e vazia que “a culpa sempre está acima de todas as dúvidas”, condenado e executado. Li, sem compreender o alcance e significação do relato. Mas impressionou-me fundo o ambiente do romance, as ruas estreitas, as casas decaídas e sinistras, a catedral escura e vazia, a irrupção do incompreensível e irracional em nossa vida de rotina. O romance deu-me a impressão do déjà vu: quando nos encontramos, no sonho, numa paisagem onde nunca estivemos e que, no entanto, nos é estranhamente familiar, como se já a tivéssemos visto. Um pesadelo.
Deu-me a mesma impressão no segundo romance, “O Castelo”, que saiu naqueles dias, levando à beira da falência mais outra editora. A história de um homem que pretende fixar residência numa cidade tiranicamente dominada pelos senhores do imponente castelo em cima da colina. Não lhe dão permissão para ficar. Só precariamente lhe toleram a existência incerta. É uma luta desesperada, e a autorização de residir, só a alcançará o homem na agonia. Outro mau sonho, do qual custou despertar.
Nesse meu segundo encontro com Kafka despedi-me dos seus livros com a firme convicção de se tratar de visões de extrema irrealidade. Como se Kauka estivesse morto e Kafka, nunca existido.
Naqueles anos, fiz várias vezes a viagem Berlim-Viena, ida e volta, passando por Praga. Mas nunca antes me ocorrera saltar do trem na Estação Presidente Wilson, situada fora da cidade, que mal vi de longe, as luzes noturnas ou então a névoa fina da madrugada.
Numa madrugada assim — parece que foi em 1930 — assaltou-me a vontade de descer do trem para ver a cidade. Não sei o tcheco, e tinham-me dado o conselho de falar francês, de preferência ao alemão, pois era tensa a atmosfera em Praga; quase todos os dias, choques violentos entre tchecos e alemães. Cheguei no centro da cidade justamente para assistir a um choque de rua, mas foi de antissemitas contra judeus, odiados pelos tchecos porque costumavam falar alemão, e odiados pelos alemães porque eram judeus. Contaram-me um pequeno diálogo entre dois judeus praguenses:
Vi, na Cidade Velha de Praga, um desses judeus, à porta de sua loja, esperando fregueses, uma cara em que milênios de perseguição e de estudo talmúdico tinham inscrito mil rugas, mas a boca cheia de sarcasmo e nos olhos um ar de grande suficiência, um complexo de superioridade. Um velho assim, intolerante como o diabo por causa da intolerância diabólica dos outros, deve ter sido o severo pai de Kafka, subjugando o filho – e assim encontrei a imagem de Kafka nas ruas estreitas e entre as sinistras casas decaídas em torno da sinagoga onde, conforme velha lenda, um rabino medieval tinha construído o Golem, um homem de barro, vivificado por um pedaço de papel com o secreto nome de Deus na boca. Certamente, uma daquelas lojas tinha pertencido ao velho Kafka. Certamente, nos porões daquelas casas tinha-se reunido o misterioso tribunal que condenou à morte o inocente culpado de “O Processo”… Preferi fugir desse ambiente.
Mas Praga é Praga. É uma das cidades mais belas do mundo. Atravessando o rio, o Vltava imortalizado pelo poema sinfônico de Smetana, levantei, na ponte, os olhos e vi lá em cima na colina o enorme Hradschin, o antigo Palácio Real, muito perto e no entanto parecendo inacessível nas alturas; e reconheci o “Castelo” de Kafka. Subi. Entrei, ao lado do castelo, na catedral gótica de São Vito, escura e vazia: e reconheci a igreja na qual o condenado, no Processo”, ouve a voz da Lei. Enfim, eu tinha encontrado a realidade atrás daquele sonho fantástico.
Foi este meu terceiro encontro com Franz Kafka. Tinha-o reconhecido como filho de sua cidade de Praga, que lhe foi madrasta: o homem era austríaco, alemão, tcheco e judeu ao mesmo tempo, tipo dos “displaced persons” cujo lamento enche este nosso século. Kafka antecipara o destino de milhões de judeus e alemães, italianos e franceses, holandeses, poloneses e russos, “displaced persons” todos eles. E por isso tinha ele sentido tão bem que o próprio gênero humano é uma “displaced person” no Universo. E sua obra estava destinada a tornar-se expressão simbólica da angústia do nosso tempo.
Não precisava ser nenhum gênio para anunciar o que anunciei segunda-feira para ti, Abel. Previ que o Inter perderia a liderança nesta rodada, lembras? E não por culpa da quarta-feira, mas da ridícula atuação de domingo. E não esqueça, estou considerando de barbada pra ti que o Coritiba — hoje na zona de rebaixamento — seja um bom time. É que ontem houve um número incrível de desfalques.
Já estamos em 4º lugar. Se hoje o Goiás vencer o Santos, passamos a 5º. Isso já nos põe perto de nosso lugar habitual, o 8º ou 9º lugar. É para lá que vamos, infelizmente. E tudo por culpa de detalhes mal cuidados, de erros de postura e tolices como o fato de entrarmos ontem em campo com Otávio — que esqueceu seu futebol numa esquina de 2013 — e não com o bom Valdívia. Nego-me a falar sobre arbitragem, reclamação típica de gremistas. Ainda mais que o Dida rebateu a bola para a frente. Mas agora é só ganhar do Cruzeiro no Centenário…
Já tens preparado o discurso? Sugiro “O Cruzeiro é um time perigoso, bem preparado e joga bem tanto em casa como fora. Jogaram no nosso erro. Além do mais, tem o grande Ricardo Goulart”. Mesmo com o retorno de Juan, Willians e D`Alessandro, não acredito num bom resultado contra o Cruzeiro. E lá vamos nós cada vez mais para fora do G-4. Espero que tu ao menos mantenha o Valdívia no time e comece a pensar em Ernando como titular definitivo da zaga.
Ontem, na dureza das cadeiras da Igreja da Ressurreição do Colégio Anchieta, tivemos um concerto daqueles bem médios, onde o destaque ficou para o Coral da Ospa, que cantou, suingou e fez o diabo na Igreja.
Para mim, tudo começou com a correria para chegar. Está cada vez mais complicado fazer a apologia do democrático transporte coletivo. Esperamos mais de 20 minutos pelo T7 e acabamos recorrendo ao táxi para chegar no horário. Não entendo a planilha de horários dos ônibus. A gente chega numa parada da Osvaldo Aranha às 19h30 e espera, espera, espera. Mais uma nota zero para a Prefeitura. Então, esbaforidos, chegamos ao Anchieta e o concerto iniciou com
Olha, o que escrevo é muito pessoal, então vou logo dizendo que, normalmente, a música para metais me soa tão interessante quanto arremesso de atum. Sei que os metais da Ospa são excelentes e respeito todos os esportes, porém, como Zindars era também compositor de jazz, acho que faltou soltar mais os caras. A impressão foi a de que a obra era uma variação sem graça daquilo que fazia Gabrieli, uma variação com bigas romanas. Depois, pulamos para
A coisa melhorou muito aqui. Música em três movimentos, cantada em latim, sobre o texto tradicional da Missa. A obra inicia muito gregoriana. O segundo movimento, bem bonito, tem solos de órgão me lembraram a Green Lady que chamava o Dr. Smith para fora da nave de Perdidos no Espaço. Há também um solo de soprano que me lembraram os solos de Sarah Leonard na trilha sonora — escrita por Michael Nyman — de O Cozinheiro, o Ladrão, sua Mulher e seu Amante, filme de 1989 de Peter Greenaway. (Anotação feita de memória, sem conferência). Ritter finaliza sua Glória esquecendo o coral gregoriano. Investe fundo no contraponto e sai-se muito bem.
Conheço algumas obras de Ernani Aguiar. Aliás, amo a música erudita brasileira e sou colaborador de um blog em grande parte dedicado à música colonial e contemporânea de nosso país. Aguiar tem 4 obras no PQP Bach e já tinha ouvido sua música em um concerto que assisti no Rio de Janeiro há alguns anos. Trata-se de um bom compositor e esperava muito dele no concerto de ontem à noite. Mas algo não funciona em seu Te Deum, apresentado pela Ospa, reforçada pelas cordas, e seu Coral. A obra é cheia de boas ideias: é poliestilística; é cantada em latim e português; têm ritmos como samba, maracatu e frevo; deve ser divertida de tocar e cantar; mas… Bem, talvez seja melhor deixar a música popular para os compositores de música popular. Se os ritmos impressionam pelo colorido, faltava o molho da malemolência das melodias, que às vezes soavam como hinos de colégio, só que enlouquecidos pelo ritmo. No movimento lento, era inevitável pensar no jantar enquanto os monges do Monty Python caminhavam lentamente em minha cabeça.
Foi legal e surpreendente ver o coral batendo palmas. No final, tudo acaba em sambão. A obra finaliza com aquela “mola” que faz a gente levantar e aplaudir. Mas mesmo assim o público foi comedido na aclamação.
Pois no dia seguinte nós fomos finalmente ao Museu Rodin. Compramos aquele Paris Museum Pass, que permite que você entre quantas vezes quiser em quase todos os museus da cidade. Evita filas também.
Falar sobre o Museu Rodin, comentar suas obras — as de Auguste e as de seus agregados, incluindo Camille Claudel — , é complicado, seria um enfileirar de interjeições. Logo na entrada, somos apresentados a O Pensador.
Aqui, mais de perto, deixando claro que as esculturas de Rodin fazem musculação mesmo quando paradas…
Não anotei o nome de cada escultura — não sei o nome das três seguintes –, mas o passeio pelos jardins é uma sucessão de maravilhas.
E então nós chegamos ao pequeno lago atrás do Museu. E vimos não somente a escultura que há dentro dele, mas também…
… um menino que andava pelo parque desenhando as esculturas. Eu e Elena o achamos tão belo que merecia uma foto. E lá fomos nós na tentativa de registrá-lo. Ele desenhava a escultura do lago num caderno. Então, pedi para Elena colocar-se próxima a ele e mirei a máquina nela. Porém, quando ele se voltou, resolvi a questão rapidamente. O resultado está abaixo.
Depois, dando a volta na casa, vimos A Porta do Inferno, o trabalho mais impressionante de Rodin, na minha opinião.
Segundo a Elena, estes aí são a mesma pessoa. É Adão triplicado. Com o Pensador abaixo. Rodin autoplagiava-se bastante, coisa normal em escultores e compositores eruditos.
Logo que tudo isso começou, avisamos no Facebook que tínhamos um relacionamento SÉRIO, mas que na verdade não era sério, estava mais para o DIVERTIDO. Ontem, com razão, tu me disseste que estávamos mudando para um relacionamento SIMBIÓTICO…
Eu sou mesmo um sujeito de muita sorte. Descobri bem atrasado — só aos 56 anos, mas descobri e isso é que vale — que a gente pode se apaixonar incondicional e inteiramente por alguém. Quando digo que, descontando uns outros, és meu primeiro amor, brinco apenas parcialmente.
Tu és uma pessoa maravilhosa, mas considerando-se que és uma cética, reformo a frase para: a gente acha maravilhosa a pessoa que combina perfeitamente conosco. E me parabenizo diariamente por ter insistido tanto. Tinha razão, né? Passamos cada vez mais tempo juntos e nunca é chato. Acho admirável a delicadeza, o interesse e o respeito com que tratamos um ao outro. Construção nossa. Posso contar, Elena? Em plena Paris, às vezes saíamos para passear só às 15h porque a companhia um do outro estava empatando com o encanto da cidade lá fora. E ríamos por estarmos fazendo um turismo todo errado e livre.
Curiosamente, é a primeira vez que, nesses quase nove meses, um de nós faz aniversário. Eu até fico sem saber como agir, como te tratar hoje, etc. Mas sei que a solução para nossas inseguranças sempre foram os abraços e pretendo fazer uso deles em qualquer caso… Afinal, eles vêm sempre facilmente.
Abel, meu querido, é em razão de coisas como a de ontem à noite que faz 35 anos que o Inter não vence um Brasileiro. Escreva aí: o campeão brasileiro de 2014 — e qualquer um, de qualquer ano — vai vencer quase todos os timinhos, dentro e fora de casa. Os pontos de ontem são difíceis de recuperar e meu prognóstico é o de que, na próxima rodada, já não estaremos na liderança, pois o pensamento de que um “empate é um bom resultado em Curitiba” já faz parte da forma de pensar no Beira-Rio.
Viste o Diego Simeone sendo jogado pra cima pelos jogadores do Atlético de Madrid após vencer o Campeonato Espanhol? Apesar do teu peso, queria te ver naquela situação. Pense bem, nós não temos punch. Te explico o que é punch: é a força, a potência no golpe para derrubar um adversário numa luta de boxe. Nós damos soquinhos. Quando temos a oportunidade de derrubar, quando o time adversário parece pronto para perder, nós relaxamos, tranquilizados pelo fato de não sermos atacados. Acho que para fazer gol é preciso gostar de fazer gol. Cadê os chutes de fora da área? Procura aí abaixo, nos melhores lances de ontem, Abel. Ter Alex e D`Alessandro no time e não chutar de fora? Não entendo. Aliás, outra coisa que não entendo é o motivo de três meias num jogo como o de ontem.
Eu gosto muito de tênis, professor. Grande parte do trabalho do tenista é deixar o adversário desconfortável na quadra. O bom tenista tenta obrigar o cara do outro lado a fazer tudo o que ele não gosta de fazer. E nós, no futebol, gastamos largos períodos de nossos jogos trocando passes lentamente, num acordo tácito de confortabilidade mínima para os dois lados. Parece que lideramos o campeonato com larga margem. Olha a tabela, Abel!
E agora, vamos jogar fora de casa contra o Coritiba sem Juan, Willians (por terceiros cartões), Aránguiz e Gilberto. Vamos pra cima deles ou fazemos teremos mais enrolação? Lembre-se que o Coritiba de Celso Roth não venceu nenhuma partida no campeonato. Tem 3 empates e 2 derrotas.

A Prefeitura de Senhor do Bonfim, através da Secretaria Municipal de Saúde – Semus, atualizou às 20h30 desta quinta-feira (18) os dados oficiais do novo coronavírus no município.
Nenhum caso positivo foi registrado no período de 24h. Com isso, até o momento permanece em 75 o número de pacientes com a Covid-19 em Senhor do Bonfim. Nas últimas horas, mais 20 casos suspeitos foram enviados ao Lacen para investigação. Mais 22 casos foram descartados pelo Laboratório Central. Agora temos 21 exames aguardando resultado.
As equipes da Secretaria de Saúde realizaram 84 testes rápidos de quarta para quinta-feira, sendo todos descartados.
Nas últimas horas, mais 02 pessoas foram consideradas curadas da Covid-19, elevando para 57 o número de pacientes livres da doença.
O novo boletim mostra que mais 02 pessoas foram incluídas no monitoramento. Agora são 87 pacientes com sintomas gripais ou assintomáticos (sem sintomas) com vínculo epidemiológico, sendo acompanhados pela Secretaria Municipal de Saúde.

A MMA Cargas Expressas está localizada em pontos estratégicos do Espírito Santo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e São Paulo. Suas filiais possuem excelentes estruturas que oferecem uma completa segurança à empresa. Suas unidades estão localizadas próximas a grandes centros de armazéns gerais, portos e aeroportos, o que facilita o desenvolvimento de seus serviços.
A empresa atua em terminais de cargas com excelente infra-estrutura, utilizando plataformas especiais e sistemas de monitoramento via satélite. Todo o sistema de informação da empresa é unificado e informatizado, o que garante a precisão dos dados fornecidos para os clientes.
Sua assessoria comercial é altamente qualificada e oferece atendimento personalizado a cada cliente. Além disso, a MMA realiza treinamentos periódicos, visando o aperfeiçoamento e atualização constante de seus funcionários, temos uma política de investimentos contínuos em infra-estrutura e capacitação humana.
A MMA Cargas Expressas oferece as melhores soluções em transporte rodoviário de cargas e desenvolve seus serviços com prazos adequados, rapidez e credibilidade, buscando satisfazer as necessidades de cada cliente. Solidez, eficiência e qualificação são as principais características que fazem da MMA uma grande aliada de seus clientes.

A Praça Afonso de Albuquerque foi noutros tempos denominada “praça Dom Fernando”, a norte dominada pelo palácio de Belém e a sul pelo “Cais de Belém”. Este cais foi mandado construir no tempo de D. João V e terminado pelo Marquês de Pombal. Nele embarcaram os Jesuítas expulsos em 1759, e o futuro D. João VI, a Família Real, e grande parte da corte numa numerosa esquadra, para o Brasil em 1807, aquando das invasões napoleónicas.
Em 1821, o mesmo cais serviu para o desembarque de D. João VI, o primeiro Rei Constitucional vindo do Brasil.
O palácio de Belém (a partir de 1910), antigo Paço Real, enquadra-se na praça abrangendo todo o lado norte. Anexo ao palácio encontra-se o Museu Nacional dos Coches, antigo picadeiro tornado museu por vontade da Rainha Dona Amélia. No centro encontra-se a estátua em honra do Vice-rei da Índia, que dá o nome à praça. A iniciativa de erigir este monumento deveu-se ao historiador Simão José da Luz Soriano que para esse fim lançou uma subscrição pública e legou 35 contos em testamento. Da autoria do escultor Costa Mota e do arquitecto Silva Pinto, foi inaugurada, no sítio do antigo coreto, em 3 de Outubro de 1902, na presença da Família Real.

Tabela fipe preço da dayang dy125-5 0km, para motos novas, código fipe 857008-6. O último preço encontrado na tabela fipe motos data de 03/2011 o valor de R$ 5.317,00, o que pode indicar que o modelo não é mais fabricado ou saiu de linha. Veja mais sobre a cotação de preços das motos, base para consórcio ou financiamento dayang, com detalhes abaixo.

Quem me acompanha no Instagram já viu essa belezinha que descobri recentemente, a WeLoveBox – uma caixinha de assinatura de acessórios que oferece às assinantes a delícia e praticidade de receber todo mês em casa, uma seleção de peças para deixar nossos looks ainda mais divos. A caixinha nasceu da ideia de aliar a possibilidade de oferecer às mulheres de todo o Brasil acessórios da moda, com um baixo custo, com a comodidade de receber tudo sem sair de casa e com a surpresa de receber algo misterioso, essa ideia fantástica das box de assinatura.
A WeLoveBox oferece às assinantes três tipos de planos e envia de acordo com a periodicidade escolhida uma caixinha contendo: de 3 a 5 acessórios (como pulseiras, brincos, colares, anéis, cintos, carteiras, bolsas, lenços e afins), um mimo da coleção, um saquinho personalizado e dicas de como combinar os acessórios enviados.
A ideia é um projeto de duas irmãs empreendedoras, que atuam no segmento de moda há mais de 6 anos e buscam oferecer às clientes aquilo que gostariam de receber enquanto consumidoras. As primeiras caixinhas da WeLoveBox foram enviadas em Novembro de 2015 e, desde então, o número de assinantes aumenta a cada mês.
Para aderir a assinatura é bem simples. Primeiramente, a assinante deve possuir um cartão de crédito (não é possível realizar pagamentos recorrentes via boleto). A assinatura é efetuada pelo site da marca. Ao acessar o site, a assinante escolhe qual plano deseja assinar. No plano mensal, a assinante realiza o pagamento único de R$149 por uma única caixinha; no semestral, a assinante recebe uma caixinha por mês, durante 6 meses, pelo valor de R$99 por mês; no anual, a assinante recebe uma caixinha por mês, durante 12 meses, pelo valor de R$79 por mês. Ao clicar em assinar, a assinante é redirecionada para a página de pagamento via PagSeguro.
Após a finalização do pagamento, a assinante recebe um e-mail em até 24h úteis, com um questionário de perfil, no qual ela irá sinalizar seus gostos, como quais os banhos favoritos, quais peças gosta ou quais não gosta. Após preencher o questionário, não é necessário realizar mais nenhuma etapa, apenas aguardar ansiosamente a caixinha! Quando a cliente assina até o dia 3, recebe a caixinha ainda no mesmo mês, se deixar para assinar após o dia 3, receberá a caixinha no mês seguinte.
A WeLoveBox se dedica a oferecer um atendimento impecável e busca sempre atender aos pedidos e sugestões das assinantes. A marca pode ser contatadas pelos canais:
Muito amor essa caixinha né amoras? Eu amei, e já estou divando por aí com meus acessórios da caixinha de fevereiro.

Project CARS GO, novo jogo de corrida desenvolvido pela Gamevil e que levará a conhecida franquia Project CARS aos celulares, teve sua data de lançamento anunciada. Após um longo período de silêncio, foi confirmado que o game estará disponível oficialmente para Android e iOS de forma gratuita a partir do dia 23 de março.
O jogo foi anunciado oficialmente no começo de 2018 pela Bandai Nanco, na época a responsável pela publicação dos jogos da franquia Project CARS, onde foi dito que o título traria "um autêntico e divertido jogo de corridas mobile". Entretanto, de lá para cá, nenhuma novidade sobre uma possível data de lançamento ou de como andava o desenvolvimento do game havia sido divulgado.
No começo de 2021, após muito mistério sobre sua existência, Project CARS GO "ressurgiu das cinzas" e entrou em fase de beta aberta para alguns jogadores que se registraram no programa de testes e são residentes em alguns dos países da região nórdica da Europa, como Finlândia, Dinamarca e Suécia.
Agora, o jogo está aberto para realização do pré-registro e pode ser pré-baixado na Apple App Store ou Google Play Store. Quem realizar o pré-registro para o download de Project CARS GO antes de seu lançamento oficial receberá também 100 diamantes, uma das moedas presentes no jogo.
Apesar de levar o nome da franquia Project CARS, desenvolvida pela Slightly Mad Studios (estúdio hoje que pertence a Codemasters) e conhecida pelos jogadores por trazer uma experiência realista das corridas para os PCs e consoles, a edição GO do game para smartphones seguirá um caminho diferente. O título trará uma jogabilidade mais casual, onde o jogador poderá disputar as corridas utilizando os controles "One Touch", da qual basta um simples gesto na tela do celular para realizar a ação de acelerar, frear ou passar a marcha do carro, por exemplo.
Entretanto, vale o destaque para a parte gráfica do game, que trará pistas e carros detalhados de forma realista e deverá exigir bastante dos smartphones. Segundo a Gamevil, Project CARS GO poderá ser jogado em aparelhos como o Samsung Galaxy S8 ou modelos superiores, além de que celulares com menos do que 3 GB de RAM não devem rodar o game.

No final da manhã deste sábado, 28/11, muzambinhenses estiveram presente nas instalações da Empresa “workmotors” para participar do Lançamento, na segunda-feira dia 30/11, será a inauguração aberta ao público, onde você poderá conferir as novidades e oportunidade de fazer um ótimo negócio.
Nas imagens e vídeo você confere toda movimentação deste lançamento, registrado mais uma vez pelo muzambinho.com para você ficar por dentro do que acontece em nossa cidade.

ÓLEO DE CÁRTAMO combate os radicais livres e o colesterol ruim, melhorando a saúde do coração e controlando os níveis de açúcar do organismo.
ÓLEO DE CÁRTAMO COM VITAMINA E é fonte de Ômega 6 e 9, melhorando a saúde do sistema imunológico, controlando os níveis de açúcar do organismo e a saúde do coração.
Sugestão de uso: Ingerir 2 cápsulas duas vezes ao dia, preferencialmente, antes das principais refeições. Não mastigar.
Não contém quantidade significativa de Carboidratos, Proteínas, Gorduras Trans, Fibra Alimentar, Colesterol e Sódio. (*) % Valores Diários de Referência com base em uma dieta de 2000 kcal ou 8400 kJ. Seus valores podem ser maiores ou menores, dependendo das suas necessidades energéticas. (**) % VD não estabelecido.

O Aguardado Switch na versão tematizada com Monster Hunter XX foi lançado nesta semana no Japão. Apesar de diversas fotos promocionais terem sido mostradas, o console de fato ainda não havia aparecido.
Confira agora fotos desta versão do Switch. (Lembrando que o Nintendo Switch é livre de travas de região, portanto, versões especiais podem ser importadas e funcionarão normalmente com jogos de todas as regiões)

Você sabe o que diz a Técnica de Hollywood? “Só avance até 90%”. E você sabe o que isso quer dizer? Se não sabe, melhor ler este conteúdo porque aqui temos dicas de posicionamento prático para quem quer vender!
Para quem já leu a Arte da Guerra, o assunto vai ser rapidamente conhecido. Agora, se você não leu essa obra (deveria), mas fique sabendo que mesmo assim dá para entender as técnicas!
Um dos ensinamentos dos chineses diz o seguinte: “aquele que quer vencer a guerra precisa saber abrir mão de algumas batalhas”.
Por isso, você tem que saber qual é o seu foco: se é vender apenas uma única vez e faturar aquele produto ou se é conquistar o cliente e vender muitos outros produtos depois disso.
Se você não leu o livro, vamos imaginar que, ao menos, tenha assistido um filme muito engraçado, que passou várias vezes na sessão da tarde e que foi um dos grandes sucessos das locadoras: “Hitch, o Conselheiro Amoroso”.
Sim, é aquele mesmo, protagonizado por Will Smith eque tem várias cenas de doer a barriga de tanto rir… Mas, o final é para pensar, você sabe né, o tipo de filme de comédia romântica que os americanos adoram fazer.
Agora, o que pouca gente nota é que o filme fala e usa essa técnica chinesa, a qual vamos falar hoje.
Em uma das cenas de rir (que é mais para refletir do que rir), o personagem diz o seguinte, isso enquanto vai dar o beijo na pessoa que mais ama na trama:
E é justamente disso que se trata a Técnica de Hollywood, que nesse caso foi aplicado em uma ideia de conquistar a pessoa amada, mas que também pode ser usada por você, na hora de vender!⠀⠀⠀
Como usar a técnica milenar chinesa chamada de Técnica de Hollywood para vender? Simples: você deve saber, antes de tudo, que o seu cliente não vai (e nem deveria) comprar de você logo de cara.
E são muitos os motivos que poderiam explicar isso.Como o fato de o seu concorrente ter produtos mais baratos do que os seus ou por que o consumidor que ter a certeza de que o seu produto é bom mesmo (o Reclame Aqui está aqui para provar isso).
Então, não importante o motivo, mas não deixe de acreditar que a compra não precisa ser imediatamente após o seu cliente (ou futuro cliente) estar em contato com o seu produto ou o seu serviço.
E é aqui que a gente começa a falar daquela coisa já conhecida por quem estuda o Marketing Digital, aquela coisa chamada de Funil de Vendas, né.
E como usar a técnica aqui? O seu foco só precisa estar voltado para os 90%, exatamente sendo isso que diz a Técnica Milenar da China. Então, o que deve representar essa porcentagem? O desejo, especialmente,o desejo!
Por fim, você não o obriga a nada. Deixa os 10% para que ele tome a decisão final. Exatamente como o Hitch fez, no filme, você se lembrar?
Isso é importante porque o seu cliente vai ver que o poder da compra é dele e não seu. O que, de fato, é muito verdade. A única regra, portanto, é nunca tentar vender tudo de cara.
Afinal, para os mais religiosos, a gente sabe que tudo tem o seu próprio tempo, não é mesmo? Até a 1ª venda, os primeiros negócios, primeiros lucros, primeiros milhões…
Se você tentar vender logo de cara não vai estar praticando a Técnica de Hollywood porque você vai estar avançando os 10% que faltam e que, na teoria, é uma porcentagem do cliente e não sua!
Trazendo o assunto um pouco mais para o Marketing Digital, independente do que você vende, sabe qual é (ou deveria ser) a sua missão? Ajudar as outras pessoas. É isso que você faz ou não é?
Apenas para parafrasear o que dizem os chineses, em seus ditados, anote aí: “é perder uma batalha (que no marketing digital pode ser visto como a venda), para ganhar aguerra (conquistar o cliente para a vida toda e as futuras vendas)”.
Mas, para quem está ouvindo falando da Técnica de Hollywood pela primeira vez pode ser estranho entender isso. Ainda mais na hora de trazer o assunto para a mesa, né?
Então, fizemos uma lista de 5 dicas que você pode usar para vender mais e vender melhor, sem que tenha que vender logo. Entende a diferença? Então, anote aí e comece a considerar a técnica usada no filme Hitch!
O que você não pode esquecer é que tem a solução para o problema de alguém, certo? Afinal, isso é o que te move para ajudar outras pessoas. Concorda? Então, vamos pensar nisso e levar em conta que o preço tem que ser visto como valor!
Ao conversar com o seu cliente, o correto não é informar o preço, mas mostrar o valor do produto. Para isso, conte a história da criação dele, as finalidades e os benefícios.
Quanto mais detalhes você tiver e mais interessante a sua história for, maior o valor agregado do seu produto. Isso tudo sem pensar no preço dele, compreende? Porque você tem que vender o produto pelo valor que ele tem.
Aqui, a dica é você mostrar os resultados que você pode gerar para a pessoa a partir do seu produto ou serviço. Isso vai servir como uma sementinha que está sendo plantada na mente do seu cliente… E como você sabe, a ideia não é vender o produto de cara!
Se você não faltou nas aulas anteriores (rs), isto quer dizer, se leu a introdução deste artigo, então, você sabe que a Técnica de Hollywood fala sobre não chegar aos 100%, mas apenas 90% – para não esquecer disso, lembre-se do Will Smith, ok?
Bom, quando for concretizar a venda é como dar o beijo (a pessoa que tem os 10% de poder é quem toma a decisão) e isso no marketing digital é demais importante para vender mais.
Isso porque existe uma grande diferença na vida do consumidor que “decide pela compra” e aquele consumidor que é “convencido a comprar”. Se o cliente optou por comprar, pode crer que ele tomou a decisão certa e isso vai fazê-lo voltar mais vezes.
Se você não vai obrigar e nem mesmo convencer o seu cliente a comprar, saiba que tem toda a liberdade para a auxilia-lo a fazer isso.
Se ele for até a loja concorrente pesquisar o preço,mostre que ele pode observar tais pontos ou fazer perguntas interessantes para o outro vendedor. Isso o torna mais forte, mais sábio e ele vai se sentir mais empoderado também.
O ideal é falar sobre questões técnicas para apessoa, mas de forma que ela a entenda. E a transparência é fundamental também para quem quer vender muitas vezes ainda.
Lembra daquele negócio de abrir de algumas batalhas para vencer a guerra, pois é, essa técnica de ir apenas até os 90% tem esse foco. Porque mesmo que você perca uma venda, você pode ganhar outras vendas depois.
E por que o seu cliente vai voltar para a sua loja?Aliás, quando é que isso acontece? Acontece quando você deu a ele uma boa história para ele se lembrar de você, por isso, a história precisa ter contexto e ser muito boa.
Ele também vai voltar se você não o pressionar e deixar que ele tome a decisão da compra. E mais um motivo que pode fazer ele voltar para o seu produto é o fato de que você deu a ele sabedoria para entender o produto, diferente dos outros vendedores.
Se você cumprir as 3 dicas acima, saiba que agora você tem alguém que está do mesmo lado de você e é justamente assim que o seu cliente vai pensar. E, por isso, ele volta!
Não vai ter erro. Se alguém busca uma solução e você tem isso, só precisa encontrar maneiras de vender. E leve em conta que nem sempre você tem que vender rapidamente no logo no primeiro contato.
A ideia é mostrar o seu valor e seus diferenciais. Você não tem que enganar o seu cliente e nem ser rude com ele. Quanto mais você o ajudar e mais cativante for, mais ele vai se lembrar de você.
Não é raro encontrarmos pessoas que voltam as lojas e sites em busca de vendedores e não necessariamente de produtos. A pessoa confia tanto no vendedor, que quer tirar dúvidas com ele, o resultado é a venda!
Apesar dessa ser uma técnica que existe há milênios, muita gente não a conhece. Ou se a conhecem, fingem que não acredita nela. Agora, você pode fazer diferente porque sabe que ela realmente pode te ajudar nas vendas.
Estamos no fim do ano e o que você mais tem visto? Pessoas correndo para todos os lados tentando vender… Apenas para bater as metas.Mas, ainda que elas existem, saiba que o trabalho do vendedor tem que ser algo pensando no longo prazo também.
Se for contra a maré você corre o risco de ouvir comentários ruins, mas corre o risco de achar resultados diferentes também. A competência nas vendas tem a ver com a paciência para vender também.
Isso tudo que falamos aqui tem a ver com estratégia de vendas e acredite você; tem tudo a ver com o que foi passado no filme do Hitch também, afinal, a base para ambos foi a Técnica de Hollywood.
Agora, também existem outros ensinamentos que estão no filme de Will Smith e que podem ser usados para vender sempre, como o fato de que a 1ª impressão é a que fica ou o fato (comprovado) de que a nossa comunicação é 60% não verbal.
Agora, uma outra coisa, que é bem engraçada, masque daria para ser pauta de um novo conteúdo é o fato de que “não existe mulher impossível” assim como “não existe venda impossível”.
Se você não se lembra da frase do personagem que ilustra isso, aqui está: “qualquer um pode ser o príncipe encantado de uma mulher, basta ter o cavalo certo”. Mas, vamos falar disso em outro artigo.

A magistrada do 5º Juizado Especial Cível de Brasília/DF proferiu sentença condenando uma empresa ao pagamento de indenização por danos morais e materiais em favor de um consumidor que contratou pacote para transporte e acomodação que, contudo, foi cancelado.
De acordo com relatos do autor, ele adquiriu um pacote para ir a um evento, no qual estavam incluídos passagem de avião – ida e volta, traslados do aeroporto até hotel, hospedagem durante todos os dias do evento e kit viagem.
Em que pese o consumidor tenha celebrado contrato com a empresa para disponibilização dos serviços, cinco dias antes do evento, com os valores já pagos, ele recebeu um e-mail de cancelamento.
O consumidor alegou que a atitude da empresa impossibilitou que ele e as demais pessoas que adquiriram o pacote pudessem procurar caravana ou serviço de transporte distinto, razão pela qual não realizou a viagem.
Tendo em vista que não pôde comparecer ao evento e, tampouco, teve os valores ressarcidos pela empresa, o cliente ajuizou uma demanda requerendo a restituição dos gastos com o serviço, além de indenização pelos danos morais experimentados.
Em sede de contestação, a empresa que vendeu o pacote negou a ocorrência de quaisquer danos e, por sua vez, a corré – responsável pelo evento e parceira da primeira ré, embora tenha sido citada, não compareceu à audiência de conciliação e nem apresentou defesa.
Ao analisar o caso, o juízo de origem consignou que, de fato, foi realizado o pagamento integral do pacote adquirido, motivo pelo qual o cancelamento repentino e sem devolução de valores caracterizou falha na prestação dos serviços.
Além disso, a magistrada arguiu que o cancelamento inesperado da viagem frustrou a legítima expectativa do consumidor de utilizar os serviços contratados, o que caracteriza conduta passível de indenização.
Diante disso, a juíza condenou as rés ao à restituição dos valores pagos pelo autor, além do pagamento de e R$ 4mil, a título de danos morais.
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Embora já tenha escrito aqui sobre Sócrates, é sempre bom retornar ao Mestre, de forma a elucidar partes da sua filosofia e personalidade. Recorro à obra de Battista Mondin, que nos cita:
“Sócrates nasceu em 469 a. C. em Atenas, quando a cidade já tinha atingido o máximo de seu esplendor artístico e o vértice do seu poderio militar e económico. O seu pai, Sofronisco, era escultor e a sua mãe, Fenareta, parteira. Sócrates cresceu forte e robusto, mas a sua aparência não primava pela beleza. Dotado de grande resistência física, não se abatia nem com o trabalho nem com as dificuldades. Andava descalço tanto no inverno quanto no verão e vestia-se do mesmo modo em todas as estações do ano. Era moderado no comer e no beber, mas, se necessário (em caso de aposta), ganhava a todos sem nenhuma consequência.
Começou o estudo da filosofia ainda jovem. Entusiasmou-se por Anaxágoras, de quem depois se desiludiu ao constatar a sua inabilidade em aplicar a doutrina da Mente Suprema à explicação do Universo. Abandonou por isso a filosofia de Anaxágoras e dos outros pré-socráticos.
O acontecimento decisivo da sua vida deu-se quando o oráculo de Delfos revelou a um amigo seu que nenhum homem era mais sábio do que ele. Procurou interpretar o significado do oráculo e concluiu que ele era o mais sábio porque tinha consciência da sua própria ignorância.
O oráculo colocou Sócrates no caminho da sua vocação: ensinar a verdade aos homens. Desposou uma mulher chamada Xantipa, a qual, como aparece no “Fédon“, não era absolutamente extravagante como muitas vezes se dá a entender.
Tomou parte em várias campanhas militares demonstrando sempre grande coragem e heroísmo (no cerco de Potideia, por exemplo). Manifestou a sua inteireza moral quando, em 406 a. C., recusou-se a dar o seu voto pela condenação de oito comandantes derrotados em Arginusa. Teve a mesma atitude em 404 a. C., quando lhe foi pedido que votasse pela condenação à morte de Leão de Salamina. Em 400 a. C, foi acusado de impiedade e corrupção da juventude. Os acusadores pediram a pena de morte, esperando que Sócrates se salvasse indo para o exílio antes da instauração do processo.
Mas ele enfrentou o processo e serenamente fez a sua própria defesa. Foi condenado à morte. Podendo propor uma pena alternativa, sugeriu uma pequena importância em dinheiro. Irritado, o tribunal confirmou a sentença de morte, que o próprio Sócrates executou, bebendo cicuta.” (Mondim, Battista; Curso de Filosofia (volume 1). São Paulo. Edições Paulinas, 1981, p. 44 e 45)
A figura de Sócrates é bem contraditória, não? Como ele não escreveu nada (ou pelo menos não deixou nada escrito), o seu legado ficou a cargo do seu discípulo Platão, que em muitos dos seus diálogos aborda o Mestre como personagem.
Mas o que observo nas minhas pesquisas sobre Sócrates é que ele dá um toque de simplicidade à filosofia. Sinceramente, não observo muita diferença daquela época para a nossa. Assim como no tempo do “Pai da Filosofia” havia muitas pessoas que se julgavam as donas da verdade, não é necessário irmos longe para constatarmos que essas pessoas ainda persistem com as suas arrogâncias e pretensões.
A frase que mais Sócrates usava é esta: “Eu só sei que nada sei“. Bem, trata-se de uma ironia. Um dos traços fundamentais dele refere-se à sua postura, a subtileza. A cada resposta obtida pelos seus interlocutores, ele, ao perceber a ausência do conceito essencial das coisas, vai enveredando as suas perguntas por labirintos que faziam os seus interlocutores ficarem confusos, e cônscios das suas ignorâncias.
A ironia trabalha sobre os pré-conceitos, sobre as meras sensações e opiniões. Estes trabalham com a ideia de qualidade acidental. Essas simples opiniões dão um trabalho intelectual aos interlocutores do Mestre, que vai maneando o diálogo até ao ponto em que o seu oponente se resigne de que não sabe nada.
A definição essencial permanece emaranhada e torna-se mais complicada quando Sócrates se depara com os “Mestres da Verdade” (aqueles que se julgavam sábios). Estes subtilmente ridicularizados por ele, no entendimento de que só a partir da perceção da ignorância é que a nossa alma se torna amena. A alma soberba significa o solo impróprio para a plantação e as sementes nunca nascerão ali.
Sócrates, aquela figura estranha, maltrapilha, feia, com andar altivo, com olhos interrogativos e senso de justiça incomum, tinha uma certeza primeira: de que nascera para incomodar os outros. Aludia essa característica ao seu daímon, o seu demónio interior que lhe ficava soprando aos ouvidos essa necessidade de investigar. Interessante, não?
“Arte de realizar um parto. A palavra maieeia significa parto, maieútria, parteira; o verbo maieúo significa realizar o parto auxiliando a parturiente. O maieutikós é o parteiro que conhece a arte ou técnica do parto. Platão criou a palavra maieutiké para referir-se do “Parto de Ideias” ou “Parto das Almas” realizado pelo método socrático. A mãe de Sócrates era parteira.” (Chauí, Marilena de Souza. Introdução à História da Filosofia. Volume 1. São Paulo: Brasiliense, 1994, p. 353)
Sócrates discorrerá no diálogo “Teeteto” de um facto muito curioso: entende que as parteiras já são predestinadas a não serem mães, na grande maioria das vezes. A parteira por si só ajuda, mas sem ter a experiência de parir. Com Sócrates, acontece o mesmo: por ser o “parteiro das almas”, fazendo assim despertar um saber, não pode nunca o proferir como algo que sai do seu interior. Ele não conceitua nada, apesar de saber as coisas através das ideias de essências. Ele sugere caminhos, e o fim do percurso leva o seu interlocutor a encontrar uma definição, sendo que em muitos casos os diálogos terminam em aporia, ou seja, não chegam a lado nenhum.
Sócrates observa que muitos têm as dores do parto, mas na verdade o que estão parindo é vento. Estes são aqueles que buscam definições que lhes sejam convenientes, sem se preocuparem com a verdade primeira (a essência das coisas). Um destes casos refere-se a Mênon, discípulo de Protágoras e sofista ferrenho. Mênon preocupa-se apenas com as coisas boas, esquecendo-se sempre dos ideais de Justiça, que para Sócrates só acontece a partir do momento em que conhecemos a razão como meio único de se atingir a verdade.

Para começar bem a semana, a Netflix lançou um teaser da terceira temporada de Stranger Things, ainda sem data de estreia. Mesmo que o vídeo seja...
Simony aos 41 anos é mãe de quatro de filhos – Ryan, de 16 anos, Aysha, de 14, Pyetra de 11 e Antony , o caçula,...

EXO se apresentou no Festival “A-Nation” no dia 30 de Agosto e anunciaram os planos de lançar seu primeiro single japonês. Eles estarão no Japão para sua segunda turnê em Novembro no Tokyo Dome e Osaka Kyocera Dome, então o lançamento japonês não poderia vir em uma hora melhor que essa.

Em plenas férias e após ter comprado o jornal i liguei para um passatempo através do famoso número 760 e na primeira chamada fiquei logo apurado como um dos vencedores dos livros que andam na moda entre as bloggers nacionais, o Não Sou Esse Tipo de Miúda. Sim eu sei que este é um dos muitos livros dedicados inteiramente ao universo feminino, no entanto nós homens também não podemos ser felizes com tal leitura onde o vosso problemático universo é retratado? Pois, parece-me bem que este «manual» é livre para todos e mais algum, sendo então ganho através de um passatempo ainda melhor!
Como se já não estivesse contente e mesmo antes de ter recebido este livro, eis que na passada Quinta-feira participo em outro passatempo do jornal i e desta vez fiz três chamadas até ser o eleito. Fiz uma e recebi o aviso que faltavam duas para ser o vencedor, fiz logo a segunda chamada e consequentemente a terceira que me atribuiu o livro Tempo de Partir, também da Editorial Presença. Se tivesse mais que quatro chamadas para fazer até conseguir ganhar esquecia o assunto porque poupar o saldo do telemóvel também é bonito, mas assim foram somente três chamadas e um livro virá a caminho pelos próximos dias.
Na Sexta-feira de manhã e quando ia a descer as escadas para me meter a caminho do trabalho eis que na caixa do correio, assim pendurado, já estava o Não Sou Esse Tipo de Miúda, dando-me a confirmação de que o 1,60€ que paguei via transferência pelo envio do livro deram frutos e o meu prémio veio mesmo cá parar a casa.
Aguardo agora o meu novo livro pela próxima semana! Dois livros ganhos em tão pouco tempo não é para todos, é para mim! Yupi!
O nosso universo não é tão problemático assim, alguns senhores é que não primam muito pela inteligência...eheh. Mas diria que esse livro retrata um universo muito particular...A lena é uma figura.
Nem cheguei a meio...Comecei a ler numa noite de insónia, ri-me um bocado mas na manhã seguinte achei que já chegava xD
Esses passatempos são fidedignos, tais como são os dos outros sites/jornais. Obtém-se facilmente livros a metade do preço ou menos. Muitas das novidades do mercado aparecem e são oportunidades que não se podem perder.

Quando se assiste a um casal, neste caso a um marido a falar de forma rude e bruta para a sua esposa pela rua o que se pensa? Que em casa as coisas acontecem da mesma maneira ou mesmo pior! Será verdade ou mentira? Tentei perceber e dizem que tudo acontece da mesma forma como na rua, existindo uma falta de bom senso para com as palavras que nem em privado devem ser proferidas a alguém, quanto mais em público e pela rua, onde todos podem ouvir e fazer juízos de valor.
O que passará pela cabeça de alguém para achar que a sua companhia de vida tem de fazer todos os passos que são idealizados por si e não por vontade própria? Como uns simples cinco minutos de atraso conseguem irritar tanto uma pessoa a ponto de proferirem más palavras aos gritos quando a mulher está à conversa com uma vizinha que encontrou antes de chegar a casa?
Faz-me uma certa confusão certas pessoas sujeitarem-se a ouvir e calar, tomando medicação para não se enervarem com o estilo de vida que foram deixando ser o seu. O que ganham quando estão com uma pessoa que acaba por não lhes conseguir dar valor e que quer que tudo aconteça à sua maneira, sem existir qualquer margem de manobra e opinião da outra parte?
Acabamos sempre por descarregar os problemas da vida e profissionais com quem está do nosso lado e isso podem dizer o que quiserem porque é a verdade, no entanto existem limites e estes problemas que tenho vindo a acompanhar passam os riscos das margens aceites. Não percebo como se pode descarregar assim com tantas palavras e birras um mal estar pessoal e levar isso para a rua, onde todos começam a reparar que algo se anda a passar dentro da vida daquele casal que parecia tão unido e feliz.
Um casal tem sempre os seus problemas porque sem eles não existem também forma de estar com tudo idílico e imaginativo, só que existem limites e esses têm de ser firmes para que os problemas de cada um não passem a fronteira do bem-estar dos outros!

A 21 de janeiro de 1861, nascia, em Porto Alegre, o cientista Roberto Landell de Moura. Ele foi um dos pioneiros na invenção do telefone sem fio ou rádio, verdadeiro precursor da radiotelefonia, descobridor das ondas landeleanas.
Em 1998, transcorreu o septuagésimo aniversário de sua morte. Já em 1893, muito antes da primeira experiência realizada por Marconi, o padre gaúcho realizava, em São Paulo, do alto da Avenida Paulista para o Alto de Sant’Ana, as primeiras transmissões de telegrafia e telefonia sem fio. Experiência presenciada pelo cônsul Britânico.
Trata-se da primeira radio transmissão de que se tem notícia. Fruto de sua invenção, Landell de Moura obteve, em 9 de março de 1901, a primeira patente, para um “Aparelho Destinado a Transmissão Phonética a distância com fio ou sem fio, através do espaço, da terra e do elemento aquoso”.
Consciente de que suas invenções tinham real valor, o padre parte para os EUA e lá obtém, em 1904, três patentes. “Transmissor de ondas” – o precursor do rádio, “ Telefone sem Fio” e “Telégrafo sem Fio”.
Por seu pioneirismo, nas telecomunicações, o padre Landell de Moura é considerado o “patrono dos Radioamadores Brasileiros”, pois foi na verdade o primeiro radioamador.

Diferente da tradição do Natal onde tudo teve suas origens de celebrações de deuses pagãos, Hanukkah, ou em Português Hanucá, não tem nenhuma origem pagã, Aliás muito pelo contrário, ela mostra a coragem pela fé dos crentes de Yahovah.
Quando o imperador Antíoco que dominava Israel forçou os judeus a fazer sacrifícios pagãos no Templo de Deus construído por Salomão, eles se rebelaram e, com sucesso, venceram a guerra. Isso sem dúvida aconteceu com a ajuda de Deus pois os judeus eram pouquíssimos e menos armados em relação exército da Síria.
Na vitória, foi instituída 8 dias de recordações dessa tremenda conquista judaica contra seus inimigos.
Hanucá, conhecida também como Festival das Luzes, é celebrada com alegria entre familiares e amigos. Há jogos e alimentos para celebrar essa ocasião. O simbolismo dessa festividade de luz é a Menorá. Cada vela é acessa a cada noite, por 8 dias.
Na bíblia temos escritas onde o Yeshua celebrou a Hanucá indo para o templo e até curando um cego. Lembre-se que Yeshua era judeu mas isso não significa que Ele iria fazer tudo que o costume judaico fazia. Yeshua somente fazia as coisas corretas e que eram agradáveis aos olhos de Seu Pai, e o nosso Pai. E se a Hanucá foi celebrada por Ele, então isso é bom para nós também.
Esses dias não são santos, e como tal, podemos seguir como um dia normal, ou seja, poderemos trabalhar.
Este é um dia para lembrar que os fieis de Deus decidiram entregar suas vidas e guerrear contra um inimigo muito mais poderoso que chegou ao ridículo de forçar os judeus a sacrificar coisas abomináveis a seus deuses pagãos e isso dentro do próprio Templo do Deus verdadeiro. Muito bem Judeus!
Esta entrada foi publicada em dezembro 25, 2016, 5:48 pm e está arquivada em Hanucá. Você pode seguir quaisquer respostas para esta entrada através de RSS 2.0. Você pode deixar uma resposta, ou trackback do seu próprio site.

Na última segunda-feira, 1º de junho, Daiana Garbin mostrou pela primeira vez a barriga de grávida. A jornalista está esperando por uma menina, fruto do relacionamento com Tiago Leifert, e compartilhou um momento especial no closet de casa.
Na legenda da publicação, em que aparece de pijama, ela mandou um recado para os seguidores: “Nosso boa noite a todos!”. Daiana e Thiago são casados há sete anos e a filha do casal ainda não teve o nome divulgado pelos pais.
Recentemente, após anunciar a gravidez, Daiana também falou sobre o medo da gestação durante uma pandemia: “Eu estou muito feliz, mas claro, como todos, muito preocupada com essa situação. Estamos tomando todos os cuidados possíveis. E estou em quarentena desde antes do início oficial. A última vez que sai de casa normalmente foi dia 12 de março, o Tiago estava acompanhando as notícias e me ligou muito preocupado, me pediu para cancelar todos compromissos naquele dia. Eu estava em São Paulo. Na semana seguinte eu fui para o Rio para ficar com ele, e fui de carro porque tinha medo de contaminação no aeroporto”, concluiu em entrevista à Quem.
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Objeto esculturas de ave é uma peças que encanta e da uma toque descontração e natureza ao ambiente. São peças perfeitas para mesas de centro, aparador, nichos de sua casa ou escritório.

Não poderia deixar de referir esse marco no património histórico-arqueológico em Peniche, o naufrágio do navio espanhol San Pedro de Alcantara. Que há precisamente 235 anos se afundava ao largo da península da Papôa. Numa costa riquíssima em episódios trágico-marítimos, o naufrágio do San Pedro de Alcântara assume deste modo um especial marco na arqueologia subaquática e terrestre de Peniche, onde Jean Yve Blot e Maria Luisa Blot foram os principais atores de uma então arqueologia cientifica que pelas suas mãos emergia em Peniche nas décadas de 80 e 90 do século XX.

A região do Noroeste Amazônico, que abrange a bacia do Alto Rio Negro, onde a linha fronteiriça entre o Brasil e a Colômbia faz um desenho que lembra uma cabeça de cachorro, é habitada tradicionalmente há pelo menos dois mil anos por etnias que falam idiomas pertencentes a três famílias lingüísticas: Aruak, Maku e Tukano.
A despeito do multilingüismo e de diferenças culturais, as 27 etnias que habitam a região - 22 presentes no Brasil - compõem uma mesma área cultural, estando em grande medida articuladas numa rede de trocas e identificadas no que diz respeito à cultura material, à organização social e à visão de mundo. Esta área cultural é, ainda, subdividida em:
No que diz respeito a fatores como distribuição geográfica, línguas faladas e organização social, as 22 etnias da região do Noroeste Amazônico podem ser divididas em quatro conjuntos, abordados em diferentes seções:
1) Etnias do Rio Uaupés: distribuem-se pela bacia desse rio e outras bacias vizinhas ao sul. Em sua maioria, falam línguas da família Tukano Oriental. Organizam-se em fratrias e sibs patrilineares exogâmicos (grupos de descendentes de um ancestral comum que não casam entre si): Arapaso, Bará, Barasana, Desana, Karapanã, Kubeo, Makuna, Miriti-tapuya, Pirá-tapuya, Siriano, Tariana, Tukano, Tuyuka, Kotiria, Taiwano, Tatuyo, Yuruti (sendo que as três últimas habitam só na Colômbia).
2) Etnias Maku: Localizam-se predominantemente nas regiões interfluviais ao longo de uma linha de direção geral noroeste-sudeste, desde o Rio Guaviare, na Colômbia, ao Japurá, no Brasil, cortando a bacia do Uaupés. Organizam-se em grupos domésticos (de parentes próximos do marido e/ou da esposa) e regionais (aglomerado de aldeias próximas), que falam dialetos da família Maku: Dow, Hupda, Nadöb, Yuhupde, Kakwa, Nukak (as duas últimas habitam só na Colômbia).
3) Etnias do Içana: habitantes do Içana e seus afluentes Cuiari, Aiairi e Cubate. Falantes de língua da família Aruak. Organizam-se em sibs e fratrias patrilineares exogâmicos: Baniwa e Coripaco.
4) Etnias do Rio Xié e do Alto Rio Negro: Habitam a região em que as fronteiras do Brasil, Venezuela e Colômbia se aproximam. A maioria é falante da Língua Geral, o nheengatu, introduzida pelos primeiros missionários, no século XVIII: Baré e Warekena [ou Werekena].
O principal rio que corta essa região é o Negro, afluente do Amazonas que, antes de entrar no Brasil, tem o nome de Guainía e separa a Colômbia da Venezuela. No seu alto curso, ele recebe, pela margem direita, o Içana e o Uaupés (chamado de Vaupés na Colômbia). Abrange também o Rio Apapóris e seus afluentes, tributário quase inteiramente colombiano do Caquetá, uma vez que desemboca neste último após marcar um pequeno trecho da fronteira com o Brasil. Daí para baixo, o Caquetá passa a denominar-se Japurá.
A bacia hidrográfica do Rio Içana tem suas nascentes na Colômbia, mas logo em seguida passa a delimitar a fronteira com o Brasil, adentrando o território brasileiro na direção sudoeste depois de um pequeno trecho. A extensão do Içana é de cerca de 696 Km. Já o Rio Uaupés tem cerca de 1.375 Km de extensão. Depois do Rio Branco, o Uaupés é o maior tributário do Rio Negro e, em seu curso, também recebe as águas de outros grandes rios, como o Tiquié, o Papuri, o Querari e o Cuduiari. Acima da foz do Uaupés fica a área formada pelo Rio Xié e alto curso do Rio Negro.
A maior parte da região é constituída por terras da União (Terras Indígenas e um Parque Nacional). A população indígena atual constitui pelo menos 90% do total, embora os mais de dois séculos de contato e comércio entre os povos nativos e os "brancos" tenha forçado a ida de muitos índios para o Baixo Rio Negro ou para as cidades de Manaus e Belém, bem como levado pessoas de outras origens a se estabelecerem ali. A presença de nordestinos, paraenses e e pessoas de outras partes do Brasil e do Amazonas se concentra nos poucos centros urbanos regionais.
No Brasil, as etnias do Alto Rio Negro se encontram em oito Terras Indígenas - cinco delas homologadas e contíguas, duas ainda a identificar e uma em identificação (veja também - "Como é feita a demarcação hoje?") - situadas nos municípios amazonenses de São Gabriel da Cachoeira, Japurá e Santa Isabel.
É possível dizer que no Alto e Médio Rio Negro existiam 732 povoações no ano de 2002, desde pequenos sítios habitados por apenas um casal até grandes povoados e sítios espalhados pelos rios da região. O censo da população indígena da região conta aproximadamente 31 mil índios, número que inclui aqueles que vivem na cidade de São Gabriel da Cachoeira (cerca de oito mil em 96) e Santa Isabel (cerca de três mil em 96). Veja, a seguir, como está distribuída a população das diversas etnias:
O mapa ao lado é uma representação da diversidade lingüística do Médio e Alto Rio Negro que apresenta as mesmas ressalvas do mapa apresentado no item Localização e população: muitos povoados são ocupados por várias etnias, que algumas vezes utilizam não s
No Noroeste Amazônico são faladas mais de 20 línguas, de três grandes famílias lingüísticas: Tukano Oriental, Aruak e Maku. As línguas da família Tukano Oriental - diz-se assim para diferenciá-los dos tukano ocidentais, que habitam nas fronteiras entre Colômbia, Equador e Peru - predominam no Uaupés e no Apapóris, enquanto os falantes da família Aruak são mais comuns no Içana. Algumas línguas, como o Tukano e o Baniwa, são faladas por alguns milhares de pessoas, e outras, como o Dow, por apenas poucas dezenas.
Existem pelo menos 16 diferentes línguas classificadas como Tukano Oriental. No Brasil, seus falantes habitam toda a bacia do Rio Uaupés e, em grande parte dessas populações, ocorre uma convergência entre as regras exogâmicas e os grupos lingüísticos, de tal modo que os grupos afins (com os quais se pode casar) são falantes de outras línguas. Tal dinâmica resulta em um multilingüismo característico da região, em que numa mesma comunidade muitas vezes se fala mais de uma língua indígena, além do Português e do Espanhol. Algumas etnias, ou parte delas, deixaram de falar suas línguas de origem, adotando outros idiomas indígenas. Tal é o caso dos Tariana do Uaupés, originalmente falantes de uma língua aruak, mas que atualmente falam Tukano; ou dos Tukano que foram para o Médio Rio Negro e adotaram o Nheengatu.
A principal língua da família Tukano Oriental é o Tukano propriamente dito. Ela é usada não só pelos Tukano, mas também pelos outros grupos do Uaupés brasileiro e em seus afluentes Tiquié e Papuri. Na medida em que há várias línguas distintas, o Tukano passou a ser empregado como língua franca, permitindo a comunicação entre povos com línguas paternas bem diferenciadas e, em muitos casos, não compreensíveis entre si. Em alguns contextos, o Tukano passou a ser mais usado do que as próprias línguas locais.
As outras línguas dessa família são faladas por populações menores, predominando em regiões mais limitadas. É o caso do Kotiria e Kubeo no Alto Uaupés, acima de Iauareté; do Pira-tapuya do Médio Papuri; do Tuyuka e Bará do Alto Tiquié; e do Desana de comunidades localizadas no Tiquié, Papuri e afluentes.
Os Aruak são representados principalmente pelos Baniwa, Coripaco, Baré, Warekena e Tariana. Os últimos, como mencionado, falam principalmente o Tukano, em consequência do convívio de séculos com os povos Tukano no Médio Uaupés. Os Baré também não falam mais sua língua original. Em decorrência do contato com missionários e a colonização, adotaram a Língua Geral (o Nheengatu). Forma simplificada do Tupi antigo, o Nheengatu foi adaptado e amplamente difundido pelos primeiros missionários jesuítas. Atualmente, esta língua representa uma marca de sua identidade cultural.
A designação Maku se refere a seis línguas distintas de povos que ocupam o território mais extenso do Alto Rio Negro, estando os grupos falantes de quatro dessas línguas no Brasil. A família lingüística Maku nada tem a ver com as famílias tukano ou aruak, se excetuarmos alguns evidentes e poucos empréstimos. Praticamente todos os Maku são falantes de suas línguas. Devido à proximidade dos Tukano, os Maku da área do Uaupés também dominam línguas tukano, dando curso ao multilingüismo da região.
afluentes da margem direita do Rio Tiquié (principalmente os grandes igarapés Castanha, Cunuri e Ira)
proximidades da cidade de São Gabriel (do outro lado do rio) até a foz do Rio Curicuriari e do Rio Marié
Cena cotidiana no interior de uma maloca. Ilustração de Maurice Wilson, presente em livro de Hugh-Jones, 1978
A organização social do Noroeste Amazônico se diferencia da maior parte das sociedades amazônicas pela existência de grupos de descendência patrilinear, nomeados, exogâmicos e idealmente hierarquizados. Uma complexa trama social organiza esses grupos, nos quais a menor unidade é o sib, formado pelos descendentes de um mesmo ancestral e que se consideram parentes próximos.
Entre os grupos da família lingüística Tukano Oriental, em geral a unidade lingüística coincide com a unidade de parentesco agnático com base na descendência patrilinear, corresponde também ao âmbito de exogamia mais operacional. Por exemplo, o grupo lingüístico Tuyuka é formado por cerca de quinze sibs, entre os quais não ocorrem trocas matrimoniais. Assim, os Tuyuka estabelecem suas alianças com os Tukano, Bará e outros.
Em geral, portanto, o grupo de descendência exogâmico coincide com o grupo lingüístico. A noção de descendência comum é revitalizada em procedimentos rituais. Nos termos indígenas, esta unidade é delimitada por uma auto-designação e por um nome pelo qual são reconhecidos pelos outros (índios e brancos). A auto-designação ocorre em duas esferas de abrangência, a do grupo lingüístico (por exemplo, Tukano, Desana, Kotiria, Tuyuka, e outros) e do sib. Os membros de um sib idealmente moram em um mesmo grupo local. Ainda no plano conceitual, cada sib possui uma função particular, associada sobretudo a especialidades rituais. Christine Hugh-Jones descreve cinco funções entre os Barasana (chefe, mestre de cerimônia, guerreiro, xamã e servo), relativas à organização do trabalho, ao desempenho ritual e à guerra. O sib localizado tem como padrão de moradia a maloca, que também possui importantes significados rituais e cosmológicos.
No caso dos povos de origem Aruak, representados por Baniwa, Coripaco, Warekena, Tariana e Baré, a correspondência entre língua, descendência comum e exogamia não é observada atualmente. A unidade exogâmica é o sib: vários sibs falantes da mesma língua se agrupam em fratrias que mantêm alianças entre si.No caso dos Tariana, que ocupam a região do médio Rio Uaupés (onde predominam os povos Tukano Orientais), observa-se que estão integrados como um dos grupos de descendência dentro do sistema social uaupesiano. Embora em sua maior parte tenham adotado a língua tukano, operam como um grupo lingüístico que troca mulheres com seus aliados, especialmente os Tukano, Kotiria e Pira-tapuya. Os Baré, por seu lado, habitam a calha do Rio Negro, nas proximidades da cidade de São Gabriel da Cachoeira. A organização social e as formas de casamento atuais entre os Baré desta região ainda não foram descritas na literatura etnológica.
Já entre os Maku, a organização social dos grupos lingüisticos pode ser caracterizada em três níveis: os grupos domésticos de fogueira, organizados em torno de um casal; os grupos locais, conjuntos de grupos domésticos de fogueira, tendo como ponto focal o homem mais velho dos grupos; e os grupos regionais, organizados territorialmente com referência a igarapés ou riachos. Estes são endogâmicos, com traços culturais específicos e dialetos próprios. Cada grupo lingüistico pode abranger três ou mais grupos regionais.
Nesse contexto de diversidade cultural existem muitas características comuns entre as etnias, principalmente no que diz respeito aos mitos, atividades de subsistência, arquitetura tradicional e cultura material. Tais características comuns são mais evidentes entre os Tukano, Baniwa, Tariana e Baré, por um lado, e os Maku, por outro. Por essa razão, os primeiros são por vezes identificados como "índios do rio". Em contraste, os índios da família lingüística Maku, que possuem uma série de peculiaridades sócio-culturais, podem ser chamados "índios da floresta". Vivendo longe das margens dos rios navegáveis, os Maku se articulam com os índios do rio, mas não do mesmo modo que estes se relacionam entre si. Os Maku, exímios caçadores, em geral fornecem carne aos índios do rio e também lhes prestam serviços em troca de outros alimentos, como mandioca e peixe.
Na perspectiva dos índios do rio, os Maku ocupam uma posição de inferioridade e são considerados incestuosos, pois se casam com pessoas do mesmo grupo de descendência e não seguem seus padrões de residência. Contudo, do ponto-de-vista maku, eles não são servos ou escravos dos índios do rio, podendo a qualquer momento abandonar os serviços que estão prestando e se internar na floresta, povoada por espíritos que os índios do rio desconhecem e temem.
Maloca Kuebi do Rio Kuduari, chamada Surubinóca, pintada com motivos coloridos. Era habitada por três irmãos com suas famílias. Foto: Kock-Grünberg, 1904.
A construção de malocas é um costume compartilhado entre as diferentes sociedades indígenas do Alto e Médio Rio Negro. Durante muitos anos essas construções foram alvo de ataques por parte dos missionários, resultando em seu abandono pela maioria das comunidades situadas no lado brasileiro da região. Atualmente vêm sendo recuperadas em alguns locais, como no Alto Tiquié e no Alto Uaupés, no âmbito de um processo de recuperação de tradições e como marca da identidade pelo movimento indígena, como é o caso da maloca na sede da Foirn (Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro), em São Gabriel.
Perspectiva de uma maloca destacando os esteios e o madeirame que sustenta a cobertura de palha. Ilustração: S. Hugh-Jones e Carmichael, 1985.
Tradicionalmente, a maloca é dividida em diversos compartimentos laterais, cada qual habitado por uma família nuclear. A regra geral é que o chefe do grupo local more no compartimento mais próximo à parede dos fundos da casa, do lado esquerdo de quem entra, e seus irmãos mais novos, à medida que vão casando, ocupem os compartimentos contíguos, a partir dos fundos para a frente da casa. Os homens solteiros, já iniciados, devem deixar o compartimento de seus pais e atar suas redes do meio da casa para a frente. Por último, os agregados que aí estejam morando em caráter provisório ou excepcional e os visitantes devem permanecer na parte da frente da casa.
Planta baixa de uma maloca típica do Alto Rio Negro. Muitas vezes a parte posterior é reta, nãop formando um semi-círculo. Ilustração: S. Hugh-Jones e Carmichael, 1985.
Durante as festas e sobretudo nas cerimônias mais formais, que contam com as danças dos homens adultos, o espaço é rearranjado, passando a ser o centro da maloca a área mais importante, onde a dança tem lugar.
O missionário salesiano Alcionilio Brüzzi fez uma descrição detalhada da maloca de São Pedro, no Rio Tiquié, que encontrou em 1947, mas que pode ser generalizada para as malocas que antes existiam em grande número na região:
"Era construída conforme os antigos costumes. Era retangular, medindo 27,60 metros de comprimento por 18 de largura. A cobertura era de duas águas, com declive bem pronunciado, para o rápido escoamento. Media internamente 7,30 metros de altura até a cumeeira, terminando a 90 cm do chão, de sorte que as paredes laterais mediando apenas 1, 52 de altura. O telhado de canará prolongava-se um pouco mais, na parte correspondente às portas, a fim de defendê-las das chuvas. As paredes principais obedeciam ao estilo clássico, isto é, eram de casca de árvore até 2,5 metros de altura, e depois de trançado de açaí. As paredes laterais eram de pehé.
Assembléia na maloca da sede da Foirn (Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro). Foto: Ana Laura Junqueira, 1996.
Estava construída solidamente sobre cinco pares de esteios [os três centrais e os outros dois que sustentavam as paredes da frente e dos fundos da maloca], que delimitavam a nave central. Eram paus roliços, retilíneos, rústicos (sem descascar), porém bastante regulares e proporcionais, como o eram também as vigas e caibros.
Todo o madeirame era solidamente travado com cipó. Internamente, os esteios, todos eles bem alinhados, dividiam o espaço em cinco naves [no sentido da largura]. As três centrais para uso comum: passagem, reuniões, danças, visitas e trabalho. Aí ficavam, mais para o fundo, os utensílios de uso comum, como sejam os grandes vasos de barro cozido e os cochos de madeira para a fermentação dos caxiris, e o forno para o fabrico da farinha. É aqui que se desenvolvem as danças por ocasião das festas. As duas naves mais externas, que correspondem à parte baixa do telhado, ao longo do beiral, eram destinadas à residência das famílias: cada nave tinha quatro divisões.
Na do tuxaua, casualmente, a separação era um pouco melhor; não bastando porém, para tolher a visão do interno. Em algumas malocas nenhuma separação existe absolutamente. Pode-se, pois, dizer que são divisões imaginárias, correspondentes às traves e esteios da maloca" (1962:175-7). Atualmente, a maioria dos índios que ocupam as margens dos rios principais se organizam em "comunidades", nome dado há décadas pelos missionários católicos - e adotado também pelos protestantes - aos povoados que vieram a substituir as malocas comunais. A comunidade se compõe, geralmente, de um conjunto de casas construídas em um amplo pátio aberto, com paredes de casca de árvore, pau-a-pique ou tábuas e cobertura de palha ou folha de zinco, podendo também contar com uma capela (católica ou protestante), uma escolinha e, eventualmente, um posto de saúde. Cada comunidade possui um capitão, sempre um homem, que tem o papel de reunir o grupo, "animando-o" para trabalhos comunitários e também respondendo às demandas gerais ligadas a tais tarefas. Não se trata, porém, de um chefe ou comandante todo-poderoso que dá ordens e aplica punições. Na maioria dos casos, ele apenas orienta, sem impor sua posição. Constitui-se, também, num interlocutor preferencial com os brancos.
Uma festa de oferenda, chamada em Língua Geral de Dabucuri. Ilustração: Maurice Wilson (in S. Hugh-Jones, 1978).
É característico da região um complexo ritual envolvendo o uso de flautas e trombetas sagradas, associado a uma mitologia cujos temas centrais incluem a iniciação, os ancestrais, a guerra e os ciclos sazonais. Por meio dos poderes do xamanismo, de substâncias alucinógenas e do contato com os instrumentos musicais, os participantes desses cerimoniais vão ao encontro do passado mítico e a estrutura social ganha maior visibilidade.
Assim, a despeito de muitas variações locais, existem algumas estruturas rituais compartilhadas pelos povos Tukano, Aruak e Maku que integram a área cultural do Noroeste Amazônico. Para saber a respeito dos rituais religiosos e práticas de xamanismo entre esses grupos, vá às seções dedicadas às Etnias do Uaupés, Etnias do Içana e Etnias Maku.
Mapa da região do Alto do Rio Negro elaborado por Manuel da Gama Lobo d' Almada, governador do Rio Negro, onde permaneceu entre 1784 e 1795. Realizou diversas expedições por esse rio e afluentes, em especial o Rio Branco, devido aos conflitos de fronteira
Desde meados do século XVII, em virtude do decréscimo da população indígena no Baixo Amazonas, conseqüência das epidemias de varíola e da escravização, sobreveio uma enorme carência de braços para o trabalho nas fazendas e na coleta das "drogas do sertão". Os colonos e missionários de São Luís e Belém passaram então a incursionar pelo sertão do Rio Negro e Amazonas, capturando escravos índios e massacrando os que resistiam: eram as "tropas de resgate" e as "guerras justas". A Fortaleza de Barra de São José do Rio Negro (onde hoje se encontra a cidade de Manaus), construído em 1669, serviu de base para futuras entradas em busca de escravos.
Na primeira metade do século XVIII, depois de derrotarem os Manao e os Mayapena, que dominavam o Baixo e Médio Rio Negro e que haviam sido anteriormente seus colaboradores, os portugueses conseguiram alcançar a região do Alto Rio Negro e de seus principais afluentes, como o Uaupés, o Içana e o Xié, ainda muito povoados e praticamente não atingidos pelos brancos. Nesse período, os Carmelitas instalaram aldeamentos até o Alto Rio Negro, nas proximidades da atual cidade de São Gabriel da Cachoeira. O comércio de escravos ficou tão intenso nos anos de 1740 que estima-se que até meados do século XVIII cerca de 20 mil índios foram apresados e descidos do Alto Rio Negro. Nas listas dos escravos retirados dessa região, já estão incluídos em grande número índios Tukano, Baniwa, Baré, Maku, Werekena e outros que vivem hoje em dia nesta mesma área, trazidos para trabalhar em Belém e São Luís.
Em conseqüência do contato com os portugueses, uma epidemia de varíola devastou o Alto Rio Negro em 1740, matando grande número de índios, pois é muito provável que ela tenha se alastrado por certas partes da região sem contato direto com os "brancos", por meio de tecidos e roupas de algodão. Entre 1749 e 1763, epidemias recorrentes de varíola e sarampo continuaram assolando a região, sendo que a de sarampo de 1749 foi tão terrível que passou a ser chamada "o sarampo grande".
A revolta indígena mais famosa desse período foi a de 1757, liderada pelos principais de Lamalonga no Médio Rio Negro. Esta rebelião marca a revolta dos índios contra os missionários, pela ênfase dada à destruição das igrejas e paramentos religiosos e o assassinato do padre carmelita.
Na segunda metade do século XVIII, o governo português sob a direção do Marquês de Pombal retirou o "poder temporal" dos missionários. Eles perderam o controle da administração das aldeias, que então passaram a ser dirigidas por colonos, civis ou militares, que também ganharam o título de "diretores dos índios". Os missionários foram, todavia, autorizados a ficar nos povoados para prosseguir o trabalho de catequese e convencimento dos índios das cabeceiras dos rios e dos igarapés a virem se instalar nessas aldeias do Médio e Baixo Rio Negro. Ainda assim, ocorreu um sensível declínio do trabalho missionário. As aldeias mais prósperas foram elevadas à categoria de povoados ou de vilas, recebendo um nome português, muitas vezes o de um santo. A lei pombalina queria colocar um fim à escravidão e promover a assimilação dos índios à sociedade colonial.
O Marquês de Pombal queria dar aos índios os mesmos direitos dos europeus, mas logo entendeu que os colonos dependiam, para sobreviver, do trabalho indígena, tanto para a agricultura como para a extração das drogas de sertão. Instituiu um sistema de trabalho segundo o qual uma parte dos homens de boa saúde trabalharia vários meses por ano na construção de casas nas vilas coloniais, ao passo que os outros cuidariam das plantações. Mas esse sistema de regulação do trabalho não foi respeitado e os índios continuaram sendo explorados pelos colonos. Centenas deles foram levados para as vilas coloniais durante esse período.
Com base nas fortalezas construídas em 1763 (São Gabriel e São José de Marabitanas), exploradores militares portugueses fizeram exaustivas viagens pelos afluentes superiores do Negro, uma região estratégica, por estar situada na faixa de fronteira entre os impérios coloniais de Portugal e Espanha, sobretudo após a assinatura, em 1750, do Tratado de Madri.
Para os povos indígenas, esse período significou o devassamento quase completo de seu território pelos militares portugueses, e também o aumento da depopulação das aldeias em decorrência dos "descimentos", uma forma de escravidão velada que levava os índios ao trabalho nas embarcações e na agricultura. Essa política teve alto custo para os portugueses, pois ocasionou muitas fugas e revoltas de índios aldeados, havendo sempre a necessidade de reposição de braços para a lavoura de anil e mandioca e para o trabalho de coleta de cacau.
Em meados do século XIX, em São Gabriel, estava localizado um forte português onde formou-se uma vila com duas dezenas de casas de soldados, uma igreja coberta de palha e uma capela, implantados desde o século anterior numa região de ocupação Baré (Wallac
Desde o início do século XIX, a região do Rio Negro foi missionada pelo carmelita frei José dos Santos Inocente (1832/52), pelo capuchinho frei Gregório José Maria de Bene (1852/54) e por franciscanos (1880/83), os quais tiveram forte participação, juntamente com militares, na repressão aos índios e na exploração de seu trabalho, principalmente no extrativismo. Suas ações foram contemporâneas à invasão de comerciantes, ditos regatões, no Rio Negro, muitas vezes marcada pela violência, quando se apresavam até mesmo meninos índios para vendê-los a negociantes de Manaus e Belém, como aponta o naturalista Alfred Russel Wallace (em 1853).
Durante os anos de 1835 a 1840, a maior rebelião popular do Brasil, a Cabanagem, iniciada com a tomada da cidade de Belém, chegou até o Rio Negro. Isso levou a um processo de repressão aos revoltosos, que foi concluído por volta de 1840. Após esse período, o Comando Militar situado em Belém enviou ao Alto Rio Negro uma tropa, com o objetivo de reconstruir as fortalezas de São Gabriel e Marabitanas, então em ruínas, cujo trabalho foi inteiramente executado pelos índios. O Comando Militar também criou na região a "Companhia de Trabalhadores", para a qual foram convocados os "índios ladinos", ou seja, aqueles que já sabiam falar português. Esta retomada militar provocou um recrudescimento das relações entre brancos e índios na região, a partir de 1840-42.
Várias epidemias de varíola e de sarampo devastaram, nesse século, extensas partes do Rio Negro, provocando a fuga em massa dos índios dos povoados e das vilas coloniais. Nesses períodos de repetidas epidemias, as febres intermitentes, por vezes caracterizadas como "malignas" ou "perniciosas", contribuíram muito para a alta mortalidade na região.
Em meados do século XIX, o governo da recém-criada Província do Amazonas tentou convencer os índios a deixarem de morar em regiões recuadas e de difícil acesso para viver nos povoados ou nas vilas situadas nas margens dos rios maiores e procurou manter em Manaus um certo número de índios para os trabalhos de construção, o que levou a um esvaziamento de muitas comunidades indígenas dos rios Uaupés, Içana e Xié, cujas famílias eram levadas à força para o Baixo e Médio Rio Negro. Muitos índios foram envolvidos na extração da salsaparilha e de borracha, que então se iniciava, e submetidos a migração forçada, transportados pelos comerciantes desde o Alto Uaupés, para trabalharem, sendo esta a principal razão da atual presença de significativa população de descendentes seus no Médio e Baixo Rio Negro.
Em algumas ocasiões, os índios se revoltaram contra este tipo de tratamento e efetuaram expedições vingativas contra os brancos, que não vacilavam em utilizar soldados ou mesmo de índios de outras etnias da região para reprimir as rebeliões.
Estas revoltas se expressavam também através de movimentos religiosos. Na verdade, há uma significativa tradição de movimentos religiosos nesta região começando a partir da metade do século XIX. Os líderes desses movimentos elaboraram as mais variadas mensagens e ideologias messiânicas, e organizavam rituais e cerimônias expressando as esperanças milenárias dos povos. Alguns dos líderes da metade do século XIX, como o messias Baniwa Venâncio Kamiko, ou Venâncio "Christu", como veio a ser chamado, um pajé Baniwa muito poderoso instalado no Rio Içana, pregavam a libertação da opressão política e econômica dos brancos.
Os movimentos se espalharam pela região inteira e ameaçaram expulsar os brancos. Os militares locais e da província reagiram a estes movimentos na maioria das vezes com repressão e violência, embora o governo provincial em 1858 mandasse uma comissão oficial para tranqüilizar a situação. A partir de 1880, um pajé Arapaso do Baixo Uaupés, que se chamava Vicente Christu, começou a contar que se comunicava com "Tupã" (Espírito do Trovão que pertence ao panteão Tupi, mas que foi introduzido pelos missionários junto com a língua geral entre os índios do Alto Rio Negro) e com os mortos. Pregava o fim da exploração pelos patrões de borracha e sua expulsão da região. Anunciava a chegada de missionários que os protegeriam dos patrões, dos militares e dos comerciantes. Proclamava ainda a chegada de uma nova ordem social, na qual os índios seriam os patrões e os brancos seus escravos. Houve vários outros movimentos deste tipo na região no início do século XX, alguns reprimidos com violência pelos militares.
Os missionários salesianos chegaram ao Alto Rio Negro em 1914. Foto: Arquivo da Diocese de S. Gabriel da Cachoeira.
As atividades dos missionários recomeçaram em 1883 com a chegada de franciscanos ao Uaupés. Os índios deviam consagrar um dia da semana à construção das casas para as autoridades religiosas e militares, da Igreja e da cadeia. Os franciscanos tentaram acabar com as atividades dos pajés locais e passaram a controlar os regatões, que somente podiam comerciar com os índios com sua autorização.
Antiga Missão Salesiana no povoado da Taracuá no Rio Uaupés. Foto: Arquivo da Diocese de S. Gabriel da Cachoeira.
Um desses franciscanos, Frei Illuminato Coppi, é descrito pelas fontes hitóricas como um homem violento, intolerante, não hesitando em ridicularizar os costumes e as crenças indígenas. Em várias ocasiões, ele expôs à vista das mulheres e das crianças as máscaras e os instrumentos de música sagrados, que eram proibidos de serem vistos por elas. Sua última provocação, no dia 28 de outubro de 1883 em Ipanoré, levou à revolta dos índios do local e à expulsão dos missionários franciscanos. <br type="_moz"/>
Depois da saída dos missionários, os índios voltaram às suas malocas. As atividades missionárias na região somente recomeçaram em 1914, com a criação da Prefeitura Apostólica do Rio Negro em São Gabriel da Cachoeira e a chegada dos salesianos. A congregação de Dom Bosco se mostrou muito bem organizada, com objetivos e estratégias claras e pessoal bem disposto, bem preparados para as "dificuldades desta missão apostólica".
Alunos e missionários no Internato de São Gabriel. Foto: Arquivo da Diocese de S. Gabriel da Cachoeira.
As primeiras décadas da atuação destes missionários foram marcadas por um grande ímpeto e contundência. Sem dúvida, significou uma redução dos abusos dos patrões que até então predominavam. Mas, por outro lado, os salesianos também se serviram do estado de submissão e de temor no qual se encontravam estes povos para implementar seu projeto, supostamente "civilizador". Demonstrando um profundo menosprezo pelas formas de organização e pensamento dos índios, procuraram desde o começo dizimar as manifestações culturais destes povos. Esta postura frente à cultura indígena é facilmente observada nas diversas publicações dos salesianos.
Os salesianos consideravam que só lograriam penetrar na consciência dos adultos e velhos por meio de seus próprios filhos, depois que estes tivessem sido formados numa educação cristã e rigorosa. Desse modo, a vida das crianças na Missão era marcada por um rigor e disciplina extremos: os horários de todas as atividades eram rígidos e deviam ser obedecidos, a separação dos sexos era absoluta, era expressamente proibido o uso dos idiomas indígenas, até mesmo por aqueles recém-chegados que não falavam uma só palavra do português.
Os salesianos também insistiram muito, eacabaram tendo êxito em convencer os índios a abandonar suas malocas e a se estabelecer em povoados compostos de casas separadas para cada família, sob os pretextos de promiscuidade sexual e falta de higiene. Desestimularam também os índios a praticar os rituais de iniciação masculina (rituais de jurupari). Empreenderam campanhas de difamação e de ridicularização das atividades dos pajés locais, proibiram o consumo de bebidas alucinógenas, tiraram das malocas indígenas enfeites e instrumentos de música cerimoniais.
De qualquer forma, em razão da sua instalação permanente no Alto Rio Negro, e devido ao fato de constituírem, neste período, a única infra-estrutura de assistência aos índios, as missões salesianas ampliaram pouco a pouco suas atividades, passando a assumir, por um período, o controle sanitário, da educação e do comércio na região. Ajudaram a controlar a situação de exploração dos índios, mas com efeitos mínimos no Içana, onde sua presença direta só ocorreu a partir dos anos 1950.
O ano de 1970 foi um marco importante para a história recente da Amazônia brasileira. O governo federal, então controlado pelos militares, anunciou publicamente o Plano de Integração Nacional (PIN), programa de obras de infra-estrutura com o objetivo de integrar geopoliticamente a região ao resto do país, com efeitos também na região do Alto Rio Negro. Entre 1972 e 1975 seus primeiros efeitos apareceram, com a instalação de postos da Funai e a chegada de militares do Batalhão de Engenharia e Construção e trabalhadores de empresas contratadas para a abertura da BR-307 (ligação entre São Gabriel e Cucuí) e de um trecho da rodovia Perimetral Norte (BR-210), hoje abandonada.
Em 1979, com o corte das verbas federais, os salesianos decidiram desativar o sistema de internatos. O primeiro a ser fechado foi o internato masculino da sede da missão em São Gabriel da Cachoeira. Em 1984, um relatório da missão salesiana registrava ainda 501 alunos internos. Entre 1985 e 1987 foram fechados os internatos de Iauareté, Taracuá, Pari-Cachoeira e Assunção do Içana, assim como o feminino de São Gabriel.
Em 1983, foi descoberto ouro na Serra do Traíra por índios Tukano do Tiquié, dando início a uma "febre" que se alastrou por vários pontos da região por mais de uma década, deslocando índios e atraindo, inicialmente, garimpeiros de outras partes do país e moradores de São Gabriel e, em seguida, empresas de mineração, que invadiram a Serra do Traíra e a região do Alto Içana.
Os impactos dessas mudanças se fizeram sentir, por exemplo, no rápido crescimento da população da cidade de São Gabriel da Cachoeira a qual teria duplicado, passando para 4.500 habitantes, segundoestimativas de agosto de 1985. O "inchaço" de São Gabriel se deveu, em parte aos efeitos colaterais da "febre" do ouro, mas também ao fato de que, privadas dos internatos, muitas famílias tiveram que "abrir" casas na cidade para abrigar seus filhos durante o ano letivo.
No final da década de 1940, Sophia Müller, uma missionária evangélica norte-americana da Missão Novas Tribos (MNT), iniciou a evangelização dos Kuripako na Colômbia, estendendo esse trabalho entre os Baniwa do Içana em 1949 e 1950. Pelo menos no início, a conversão dos Baniwa ao evangelismo tinha todos os sinais de um movimento milenarista. Com suas mensagens anticatólicas e pregando a redenção e o fim dos sofrimentos, a missionária converteu a maioria dos índios do Içana. Muitos Baniwa consideravam Müller como uma messias, e vinham de todos os lados para ouvir a sua pregação e se converter à nova fé. Muito prejudicados pelo sistema dos patrões e regatões, embora procurassem se manter longe dos brancos, os Baniwa aceitaram o evangelismo como uma forma de resistência à dominação branca.
Nesse período foi construída a Missão Salesiana de Assunção, no Baixo Içana, na tentativa de conter o avanço evangélico. Não chegou, porém, a influenciar as comunidades evangélicas a montante. Assim foi produzida uma divisão entre crentes e católicos que perdura até hoje.
As comunidades indígenas evangélicas do Içana integram um sistema denominado Igrejas Bíblicas Unidas, administrado por anciãos e diáconos indígenas, escolhidos localmente. Por cada trecho do rio, uma grupo de comunidades compartilha mensalmente, em sistema de rodízio, de uma Santa Ceia. Semestralmente, ocorrem as "Conferências", eventos promovidos pelas comunidades de dois trechos contíguos de Santa Ceia e aberta a convidados.
Segue, em forma de cronologia, um resumo dos eventos mais significativos na história da luta pela demarcação das Terras Indígenas do Alto Rio Negro:
•1971: As lideranças indígenas do Alto Tiquié e Uaupés, incentivados pelos missionários católicos, começaram a reivindicar a demarcação de suas terras. As respostas da Funai são lentas;
•1979: A Funai declara de “ocupação indígena” três áreas contíguas: Pari-Cachoeira, Iauareté, Içana-Aiari. Lideranças do Tiquié encaminham proposta para a delimitação do Alto Rio Negro como área única (proposta reiterada em 1981);
•1984-85: A Funai faz proposta de delimitação de mais três áreas: Taraquá, Cubate, Içana-Xié, e propõe a inclusão na AI Pari-Cachoeira da região da Serra do Traíra, reconhecida como de posse permanente dos Maku. Em janeiro de 1985, as lideranças reunidas em Taraquá encaminham uma nova proposta de delimitação da região do Alto Rio Negro como área única. Um Grupo de Trabalho da Funai elabora uma proposta para delimitar a região do ARN como reserva indígena contínua com idêntica superfície;
II Assembléia dos Povos Indígenas do Rio Negro em São Gabriel: fundação da FOIRN. Foto: Beto Ricardo, 1987.
•1986-87: Cresce a resistência dos setores militares, especialmente o CSN (Conselho de Segurança Nacional), contra a demarcação das Terras Indígenas extensas e contínuas situadas na faixa de fronteira. O CSN esvazia o poder administrativo da Funai. O ARN vira o principal laboratório dos militares para a implantação da estratégia de demarcar, reduzindo e fragmentando as Terras Indígenas na faixa de fronteira. O CSN negocia com os Tukano do Tiquié, culminando com a realização de uma grande assembléia de lideranças em abril de 1987.
Mais de 300 líderes indígenas de várias etnias reuniram-se em São Gabriel da Cachoeira na 2ª Assembléia dos Povos Indígenas do Alto Rio Negro com a presença de representantes do governo federal, do governo estadual, da igreja, das empresas de mineração e das organizações indigenistas para discutir o Projeto Calha Norte, as atividades das empresas de mineração e a regularização das Terras Indígenas. A assembléia foi unânime em reivindicar a demarcação urgente de uma área única , recusando a proposta do CSN. Nessa ocasião, foi fundada a Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro (Foirn), cuja missão principal era lutar pela demarcação da área única. Em resposta, o CSN propôs uma solução intermediária, consistindo de um mosáico composto por Colônias Indígenas e Florestas Nacionais (Flonas);
O presidente Fernando Henrique Cardoso, em visita a S. Gabriel, recebeu da diretoria da FOIRN o pedido para que o governo federal agilizasse a demarcação. Foto: Lula Marques (Folha Imagem), 1996.
•1989-90: Decretos presidenciais homologam a demarcação administrativa de três Áreas Indígenas em Pari-Cachoeira; e criam duas Flonas Pari-Cachoeira. Em seguida, outros decretos homologam a demarcação administrativa de áreas indígenas nas antigas reservas de Iauareté, Taraquá, Içana-Xié, Içana-Aiari e Cubate; outros decretos criam nove outras Flonas (Florestas Nacionais) na região. As áreas indígenas, ou “ilhas”, chegaram a ser demarcadas fisicamente, porém a maioria das marcas de concreto colocadas pelo Exército foi arrancada pelos índios e jogadas no rio. Os índios foram reclamar na Justiça, valendo-se dos dispositivos da nova Constituição Federal em vigor;
•1990-92: O Ministério Público Federal propõe uma Ação Declaratória perante a Justiça Federal contra a União, Funai e Ibama, com o objetivo de reconhecer a ocupação tradicional dos índios do Alto Rio Negro sobre uma área contínua, e a revogação dos decretos que criaram as 14 Áreas Indígenas e as 11 Flonas. Dois anos depois, foi requerida uma perícia antropológica sobre a área. Também a definição de uma nova sistemática de demarcação de Terras Indígenas permitiu que fosse aprovado um novo parecer técnico que reunificava as Áreas Indígenas descontínuas bem como englobava as áreas das Flonas, estabelecendo mais uma vez os limites da chamada Área Indígena alto rio Negro conforme o desejo dos índios. A Foirn reitera diante das autoridades a sua reivindicação de demarcar o Alto Rio Negro como área única;
Durante todo o ano, através de 21 frentes de trabalho, equipes FOIRN/ISA visitaram todas as comunidades das terras em demarcação para discutir com elas esse processo. Foto: Pedro Martinelli, 1997.
•1993-95: A proposta de revisão administrativa das Terras Indígenas no Alto Rio Negro continua tramitando no Ministério da Justiça, passando por diversas negociações com os setores militares até finalmente, entre dezembro de 1995 e maio de 1996, o ministro declarou a área de posse permanente dos índios e determinou à Funai a demarcação administrativa de cinco terras indígenas contíguas na região do alto e médio rio Negro;
•1996-1998: A Funai abre mão da administração direta da demarcação e a Foirn oficialmente indica o Instituto Socioambiental (ISA) para assumir a tarefa. O ISA e a Foirn formulam um projeto para a consolidação da demarcação e um plano de proteção e fiscalização da área. As atividades de demarcação são realizadas entre abril de 1997 e abril de 1998. Finalmente, em 15 de abril de 1998, durante a 6ª Assembléia Geral da Foirn, o Ministro da Justiça entrega os decretos de homologação das cinco Terras Indígenas demarcadas, o que foi comemorado pelas lideranças como uma vitória histórica.
Todas as comunidade receberam cópia e puderam conferir o mapa das terras em demarcação. Foto: Beto Ricardo, 1997.
Concluída a etapa da demarcação, a Foirn e associações filiadas, com apoio de várias parcerias, passaram a se dedicar ao grande desafio de construir um programa de etnodesenvolvimento de longo prazo para a região do Alto e Médio Rio Negro, com atividades de proteção, fiscalização, capacitação técnica, expressão cultural e sustentabilidade das comunidades indígenas (manejo agroflorestal, piscicultura, comercialização de artesanato e outros produtos, implantação de escolas indígenas, capacitação de agentes indígenas de saúde, publicação de trabalhos de autores indígenas e outras). Para saber mais a respeito, vá ao item Programa indígena de desenvolvimento sustentável.
O Rio Negro é o maior rio de águas pretas do mundo. Os especialistas caracterizam estas águas como extremamente ácidas e pobres em nutrientes. As terras que drenam são de solos muito empobrecidos e lixiviados. Esta pobreza em nutrientes dos rios influi na vida dos peixes, que, para se sustentar, obtêm a maior parte de sua alimentação de matéria orgânica oriunda principalmente das margens dos rios (vários tipos de insetos, frutas, flores, folhas e sementes). O contrário acontece nos rios de águas brancas, que são ricos em nutrientes, como é o caso do Amazonas e do Solimões. Estas condições do ambiente fluvial também influenciam na composição das espécies de peixes. Apesar de algumas de grande porte, como o pirarucu, os rios da bacia do Rio Negro se caracterizam por um grande número de espécies menores, cada qual com um pequeno número de indivíduos.
A bacia do Rio Negro apresenta certa variedade de tipos de vegetação. Os principais tipos são: floresta de terra firme, que ocupa terras mais altas e não inundáveis; campina, campinarana ou caatinga amazônica, tipo de floresta baixa, arbustiva, variando entre seis e vinte metros, que cresce em solos com muita areia branca, inundável quando ocorrem as chuvas mais fortes, sendo, na sua forma mais pobre, constituída de arbustos mais baixos (três a sete metros) e esparsos, intercalados com vegetação rasteira; vegetação de igapó, que passa a maior parte do tempo inundada (de 7 a 10 meses por ano), possui um número menor de espécies, se comparada com a mata de terra firme, porém mais diversificada que a caatinga; e chavascal, área de vegetação localizada nas margens dos rios e que permanece inundada durante todo o tempo.
Essa diversidade de paisagens naturais no Alto Rio Negro tem uma relação direta com a distribuição e disponibilidade dos recursos naturais importantes para a vida das populações da região (caça, pesca, fibras e palhas para construção e utensílios, terras férteis para a agricultura e assim por diante). As áreas de caatinga amazônica, de igapós, além dos chavascais, são totalmente impróprias para as atividades agrícolas. Assim, por exemplo, a mandioca brava (maniva), planta perfeitamente adaptada às características e limitações ecológicas da região, não se sustenta em terreno alagado. Por essa razão, os roçados são sempre abertos em terra firme.
A grande variedade de tipos no cultivo da mandioca entre essas populações é particularmente notável, configurando a região como um polo de alta agro-biodiversidade. Nas roças indígenas do Alto Rio Negro, tons de folhagem e diferentes estágios de crescimento dos pés revelam um sistema complexo, no qual o elemento central de manejo está voltado para a manutenção da diversidade como um valor em si, já que não existe uma relação direta entre o uso de uma certa variedade de mandioca e um determinado produto (farinha, beiju, mingau, caxiri, condimentos etc.), enquadrando-se assim numa lógica oposta à agricultura moderna, que privilegia a homogeneidade e a produtividade do cultivo.
A conservação de uma tal diversidade é concebida como um bem coletivo inserido num referencial cultural comum que se expressa, por exemplo, através dos mitos de origem da agricultura ou das plantas cultivadas. Ademais, tem um valor patrimonial e sua circulação responde a regras coletivas.
Os igapós, onde os peixes desovam, são áreas de reconhecida produtividade pesqueira, sendo preservados para este fim pelos índios. Áreas de igapós são também ricas em cipós e seringa. Já as áreas de caatinga são fontes de palhas, caranã, sororoca etc., matérias-primas para a cobertura de suas casas. As capoeiras são o habitat privilegiado de pequenos animais apreciados pelos índios (cutias, acutivaras), sendo também ricas em plantas medicinais. Quando estão com vinte ou trinta anos, as capoeiras, muitas vezes, são reutilizadas pelos índios para seus roçados. Exigem menor esforço para serem derrubadas e secam com poucos dias de sol, possibilitando sua queima mais rapidamente. As áreas de capoeira também são valorizadas porque existem espécies cultivadas que continuam a dar frutos por muitos anos, como a pupunha, buriti, caju, cucura e outras.
As estratégias empregadas pelas populações indígenas, desenvolvidas ao longo dos séculos de ocupação e experiência nesta região, têm lhes possibilitado lidar com a pobreza geral de seu ecossistema, sem degradá-lo e empobrecê-lo, assegurando o equilíbrio ecológico no Alto Rio Negro. Dentre essas práticas de manejo cuidadoso e racional dos recursos naturais, destaca-se algumas:
A exploração econômica de faixas ecológicas diferenciadas impulsiona as relações de trocas econômicas e rituais entre as várias populações indígenas;
A ênfase na agricultura da mandioca brava através do sistema de coivara, que consiste na derrubada de uma área de floresta primária ou capoeira alta, que então é deixada para secar e depois queimada. As roças plantadas nestas clareiras, produtivas durante dois a três anos, são gradualmente abandonadas, embora ainda visitadas para a coleta de frutos de ciclo mais longo. Cada família possui, no mínimo, três roças em diferentes estágios de seu desenvolvimento, além de continuarem a explorar suas capoeiras;
Os roçados em geral são abertos em áreas de terra firme, longe das margens dos rios, de modo a preservar as principais fontes alimentícias de origem pesqueira;
A alta especialização das técnicas de pesca (armadilhas fixas como paris, matapis ou cacuris) e o conhecimento profundo das estações através de um elaborado calendário astronômico permitem acompanhar e aproveitar o regime de cheias e vazantes dos rios e os ciclos migratórios, reprodutivos e alimentícios dos peixes;
Os mecanismos de circulação e de redistribuição dos recursos naturais entre as fratrias, através do sistema de alianças matrimoniais baseado na exogamia dos grupos falantes de uma mesma língua, bem como os rituais formalizados de troca de comida e outros bens (dabucuris), que possibilitam o acesso dos indivíduos a recursos naturais não disponíveis num dado território, promovem a exploração econômica racional em nível regional.
Cabe aos homens desmatar e fazer a queimada da área de floresta ou de capoeiras velhas para a constituição das roças. A partir de então, o trabalho torna-se feminino, desde a escolha das variedades de mandioca ou das outras espécies cultivadas até o preparo dos alimentos. No longo trabalho de produzir os diferentes derivados da mandioca (manicuera, tucupi, tapioca, baiji, mingau, farinha), as mulheres gastam praticamente todo o dia.
Depois de preparar a primeira refeição, as mulheres vão à roça colher, fazer o replantio e limpar o terreno; às vezes vão às capoeiras das roças antigas, à procura de frutas que continuam produzindo depois que as roças são abandonadas. Em casa se desdobram entre ralar a mandioca, carregar água do rio para lavar a massa, buscar lenha para o fogo, preparar comida e cuidar e dar atenção para as crianças menores. Desde muito cedo as meninas ajudam sua mãe, no começo apenas entretendo seus irmãozinhos menores para que os adultos possam trabalhar, e depois ajudando em tudo.
Os homens costumam acompanhar suas mulheres na roça, ajudando-as na capina e a carregar a mandioca para casa. Muitas vezes, principalmente nos povoados mais antigos, as roças ficam bem distantes das casas, o que significa grande esforço no transporte da carga. Maior ajuda masculina é esperada quando a família se envolve na produção de um novo estoque de farinha ou de um excedente para venda, quando contribuem puxando maiores quantidades de lenha para torrar a farinha. Isto também acontece quando se faz muito caxiri para as grandes festas.
A atividade principal dos homens é contribuir com a outra parte da alimentação, o peixe ou a carne de caça. Em geral, os homens saem de canoa todos os dias ou durante a noite para pescar ou caçar. Este trabalho requer um bom conhecimento do rio, dos melhores locais para a pesca, dos hábitos dos peixes e das técnicas de pescaria. Nas áreas de maior escassez de pescado, é fundamental um bom domínio destes conhecimentos e técnicas. Praticamente todos os homens têm pelo menos uma canoa, sendo bastante valorizada uma maior e melhor para viagens mais longas. Algumas vezes eles saem para caçar a pé, percorrendo grandes distâncias à procura de algo com paciência e atenção. Quando um homem consegue abater um animal maior, como uma anta ou um veado, ele destina parte de sua carne para uma refeição comunitária, para a qual convida todas as pessoas de seu povoado. As refeições comunitárias, no entanto, não se restringem às oportunidades de comida boa e farta. Quase todos os dias elas acontecem pela manhã. Cada mulher leva seu cesto de beiju, uma panela de mingau e outra com peixe ou quinhãpira. Todos comem juntos e conversam, aproveitando para tomar decisões de interesse coletivo.
Ainda na divisão sexual das tarefas do dia-a-dia, o trabalho artesanal das mulheres restringia-se, tradicionalmente, à produção de cerâmica e cuias, fiação de tucum para cordas, enquanto aos homens cabia a produção dos objetos cerimoniais e toda a cestaria (com exceção dos aturás de cipó, trançados por mulheres maku). Entre os "índios do rio" existem também outros pontos em comum, como os equipamentos e técnicas empregados diariamente nas atividades de subsistência (na agricultura, coleta, pesca e caça; nos deslocamentos cotidianos e a mais longa distância; nas atividades de processamento culinário e de conservação de alimentos, e assim por diante). Por exemplo, os artefatos usados na cozinha são os mesmos em toda a área: tipiti, cumatá, peneira e balaios de arumã; ralos baniwa, feitos no Içana e distribuídos por todas as partes; abanos trançados com talas de tucum ou de arumã ; além de recipientes para pimenta e jiraus feitos com os mais diversos materiais. Os cestos utilizados para carregar mandioca, frutas e outras raízes são variados, de acordo com o rio: na bacia do Rio Uaupés predominam os aturás maku feitos de cipó, mais resistentes e produzidos em diferentes tamanhos, de acordo com a idade e a força do usuário; também são empregados outros tipos de aturá de cipó titica nos rios Negro e Içana, além de jamaxis e aturás de turi.
Nas trocas intercomunitárias, são exemplos de especializações o banco tukano, o ralador de mandioca baniwa, o aturá maku e a canoa tuyuka.
Por razões ecológicas, sociológicas e simbólicas, vigoram na região especializações artesanais (produção especializada de certos artefatos por diferentes etnias) que definem uma rede formalizada de trocas inter-comunitárias.
Os Tukano são conhecidos por seus bancos de madeira, os Desana e os Baniwa por seus balaios, estes últimos também pelos ralos de mandioca, os Kubeo pelas suas máscaras funerárias, os Kotiria (dizem alguns) por seus tipitis, os Maku pelas flautas de pã, o curare e os aturás de cipó. No caso dos artefatos de arumã, também há especialistas. No rio Tiquié, os Tuyuka e Bará se destacam como os melhores construtores de canoas, artigo de primeira necessidade para todas as famílias e que alcançam um bom valor de troca.
Hoje muitas comunidades também se dedicam à fabricação de artesanato para a venda ou troca por produtos industrializados. Com as missões salesianas, as mulheres passaram a se dedicar à fabricação, para a venda, de redes, tapetes e bolsas de tucum, que aprenderam nos colégios com as freiras, ou com ex-alunas e professoras índias que dão aulas nas comunidades.
No Içana há atualmente um aumento da produção de balaios e urutus para venda, muitas mulheres baniwa também se dedicam a esta atividade. Há outros locais onde se encontram especialistas na confecçãode cerâmica, objetos de pau-brasil e bancos rituais
Concluída a etapa da demarcação e homologação das Terras Indígenas, a Foirn (Federação das Organizações Indígenas do Alto Rio Negro) e associações filiadas, com o apoio de várias parcerias, passaram a se dedicar ao grande desafio de construir um Programa Regional de Desenvolvimento Indígena Sustentável de longo prazo para a região do Alto e Médio Rio Negro, com atividades de proteção e fiscalização das terras, capacitação técnica, expressão cultural, sustentabilidade e bem estar das comunidades indígenas.
Nesse sentido, foi feito um Zoneamento Socioambiental Participativo, encomendado pela Foirn para dar suporte ao planejamento de ações integradas nas áreas de cultura, saúde, educação e atividades produtivas. Ainda no que diz respeito às terras, a Foirn tem acompanhado os procedimentos administrativos para a identificação, delimitação, demarcação e homologação das TIs Marabitanas/Cué-Cué e Baixo Rio Negro, bem como a declaração e homologação da TI Balaio.
O Programa também inclui a implantação de projetos demonstrativos participativos nas diferentes sub-bacias das TIs demarcadas, integrando ações de saneamento básico, energia alternativa, segurança alimentar, geração de renda, saúde, escola, cultura, comunicação e transporte. Oficinas de capacitação de técnicos indígenas, de associações e da Foirn vêm sendo realizadas nas comunidades abrangendo temas como operação de radiofonia e motores de popa, registro de invasões, documentação em vídeo, atividades de zoneamento, formulação, apresentação e gestão de projetos, entre outros. O Programa Regional visa ainda o fomento de atividades produtivas tradicionais com vocação de mercado, bem como apoiar iniciativas indígenas de comercialização de bens e serviços.
Em relação à saúde, o quadro em que se encontram as populações indígenas na região é desfavorável, com recorrência de doenças infecto-parasitárias, sobretudo afecções respiratórias (entre as quais a tuberculose), malária, diarréias e parasitoses intestinais. Atualmente, o DSEI (Distrito Sanitário Especial Indígena) do Rio Negro está sob coordenação da Foirn, que tem buscado adequar o modelo assistencial oficial à variedade de situações socioculturais e epidemiológicas das comunidades. A perspectiva é que se estabeleça procedimentos éticos e jurídicos que assegurem o equilíbrio entre os serviços prestados e as medicinas tradicionais, além do incentivo à formação de profissionais indígenas e à troca de informações entre pesquisadores, comunidades e profissionais de saúde. Até o momento, foram contratadas mais de 200 pessoas, entre profissionais de nível médio e superior, dos quais 90% são profissionais indígenas.
Com o objetivo de melhorar o monitoramento da saúde nas comunidades, a Foirn também vem desenvolvendo, em parceria com o ISA, um sistema de vigilância nutricional. Por meio do projeto “Saúde, Nutrição e Meio Ambiente no Rio Tiquié”, é feita uma avaliação do estado nutricional dos moradores das comunidades nessa região através de medições antropométricas em todas as crianças e jovens em fase de crescimento (por vezes, também nos adultos), bem como do estudo das atividades e da alimentação das pessoas. O Projeto conta com a participação de agentes indígenas de saúde e inclui a troca de conhecimentos e experiências entre moradores da bacia do Tiquié e estudiosos dessa região (antropólogo, bio-antropólogo, ecóloco e agrônomo). Para divulgar informações sobre a pesquisa e temas relativos a saúde e nutrição, são produzidos boletins em português, tukano e tuyuka. A despeito da pesquisa ser feita no Rio Tiquié, em geral, seus resultados podem ser estendidos a toda TI Alto Rio Negro.
No que diz respeito à educação escolar, o Médio e Alto Rio Negro caracteriza-se como uma região com alto índice de escolaridade, mas servida por escolas que não apresentam um conceito diferenciado de educação indígena. Para reverter esse quadro, o Projeto de Educação Indígena no Rio Negro, realizado pela Foirn em parceria com o ISA desde 1999, tem buscado elaborar iniciativas de reformulação do processo de educação escolar implantado na região desde o início século XX pela Missão Salesiana. A despeito da Secretaria Municipal de Educação ter desenvolvido uma rede de ensino básico nas próprias comunidades, incluindo a contratação de professores indígenas, as missões continuavam a deter o monopólio sobre o ensino de 5a à 8a séries, disponível apenas nos centros missionários e na sede do município (em escolas do executivo estadual conveniadas com a Diosese Salesiana), para onde parte da população das comunidades locais eram então estimuladas a migrar.
Em contrapartida, o Projeto de Educação visa uma escola adaptada às realidades locais, que formem pessoas/cidadãos cujo perfil seja definido por cada etnia/comunidade, envolvidas e interessadas no presente e no futuro de seus povos e terras, buscando autonomia política, autogestão do processo educativo a curto ou médio prazo, superação da discriminação, fortalecimento da auto-estima das coletividades e auto-sustentabilidade econômica.
Até o momento, o projeto viabilizou escolas indígenas em três pontos geográficos distintos, abrangendo a população da bacia do Içana, os povos do triângulo Tukano no Uaupés e a população do Rio Negro nos arredores de São Gabriel da Cachoeira. No Içana, a Escola Indígena Baniwa Coripaco Pamáali, iniciada em 2000, é a primeira experiência de estender o ensino nas comunidades para o ciclo de 5ª à 8ª série. No Alto Rio Tiquié, a Escola Indígena Ütapinopona Tuyuka reúne cinco comunidades tuyuka, desenvolvendo um trabalho de valorização da língua e cultura dessa etnia. Em Iauareté, está em curso o projeto de Educação e valorização da língua Tariana, com a realização de oficinas pedagógicas para a elaboração de material didático na língua. Esse mesmo projeto de educação e valorização está sendo feito com as línguas Kotiria, Desana e Tukano junto às populações do Uaupés falantes desses respectivos idiomas.
Na área de alternativas econômicas, uma experiência pioneira na Amazônia brasileira tem sido desenvolvida pela Atriart (Associações das Tribos Indígenas do Alto Tiquié), o ISA e a Foirn desde 1999. Trata-se do Projeto de Piscicultura, que desenvolve tecnologias de reprodução em cativeiro de espécies de peixes da região (como o aracu) e a produção continuada de alevinos para povoamento de barragens comunitárias, de acordo com as condições ecológicas e logísticas regionais.
A primeira estação foi implantada no povoado Caruru Cachoeira, no Alto Rio Tiquié, e tem envolvido um conjunto de 15 comunidades entre São Domingos e a Fronteira Brasil/Colômbia, beneficiando cerca de 550 pessoas. Com o sucesso da reprodução artificial do aracu, conduzida pela equipe indígena, e o número crescente de viveiros familiares, além do desenvolvimento de sistemas agroflorestais para alimentação dos peixes, o Projeto foi reconhecido e aprovado pelo PDPI (Projetos Demonstrativos dos Povos Indígenas), que vai financiar suas atividades até 2005. Dando continuidade à iniciativa, em 2002 uma segunda estação foi construída em Iauareté, contando com o apoio e administração da Coidi (Coordenação das Organizações Indígenas do Distrito de Iauareté). Assim como os projetos de educação e de Saúde e Nutrição produzem informativos bilingües, o Projeto de Piscicultura produz boletins nas línguas portuguesa, tukano e tuyuka para divulgar seus resultados e saberes associados à atividade.
André Baniwa, no lançamento oficial do projeto de Cidadania em São Gabriel da Cachoeira. Foto: Carlos Alberto de Souza, 2001.
Outra empreitada bem sucedida na área de alternativas econômicas está sendo levada a cabo pelos Baniwa do Rio Içana, em mais uma parceria com o ISA.
Exímios artesãos de cestaria com fibras de arumã, os índios criaram a logomarca “Arte Baniwa” e vêm comercializando sua produção em diferentes mercados, notadamente com a rede de lojas Tok&Stok;, na cidade de São Paulo.
Esse conjunto de projetos abrangendo diversas áreas, protagonizados pela Foirn, associações filiadas e comunidades, tem contado com apoio de assessores e pesquisadores de várias partes do mundo. Com o objetivo de intensificar esse intercâmbio de experiências, competências e formas de conhecimento, bem como fazer um mapeamento das pesquisas que vêm sendo realizadas na região (nas áreas de antropologia, biologia, ecologia, medicina, arqueologia, pedagogia, nutrição etc.), foram organizados dois seminários, em 2000 e 2002, que permitiram fazer um balanço da produção e traçar diretrizes para projetos futuros, de modo a atender aos interesses não apenas dos pesquisadores e instituições, mas sobretudo das comunidades estudadas.
Nesse sentido, os seminários lançaram os fundamentos para o estabelecimento de procedimentos básicos na relação entre índios e pesquisadores. Em primeiro lugar, recomendou-se que seja feito um contrato entre a comunidade (ou povo, ou associação) e a pessoa (jurídica ou não, pública ou privada) responsável pela pesquisa, de forma que os grupos pesquisados, ou em cujo território se desenvolverá a pesquisa, tenham controle sobre seus procedimentos e a destinação do material e produtos derivados. Assim, os pesquisadores devem comprometer-se a repartir os benefícios suscitados pela pesquisa, seja por meio da divulgação de forma acessível de seus resultados, seja pela participação nos recursos financeiros decorrentes da exploração econômica de eventuais produtos, ou qualquer outra forma de contrapartida.
Outra importante conquista da Foirn foi o convênio assinado em 2001 com o Ministério da Justiça para efetivar o projeto que ficou conhecido como “Balcão da Cidadania” e que garante aos índios o direito de retirar documentação básica gratuitamente. Embarcações levaram às aldeias o material necessário para expedir documentos como o RG (Registro Geral) e a carteira de trabalho. As associações indígenas também estão sendo beneficiadas, por meio da regularização de sua documentação. O projeto também promoveu um curso para formar agentes de direito indígena, que reuniu em São Gabriel da Cachoeira 155 representantes de 49 organizações indígenas para esclarecer e discutir questões jurídicas fundamentais envolvendo demarcação e fiscalização de Terra, sua cultura e o desenvolvimento sustentável.
Diferente de muitas áreas da Amazônia, o Alto Rio Negro tem um acervo relativamente sólido de fontes escritas desde o século XVIII, começando com os registros de escravos indígenas transcritos no livro organizado por Márcio Meira (1994); a crônica de viagem deixada por Alexandre Rodrigues Ferreira no final do século XVIII (1983 [1787]); o relato de viagem à região por Alfred Russell Wallace na metade do século XIX (1979, [1883]); a coleção de documentos organizada pelo Governador do Estado do Amazonas, Tenreiro Aranha, sobre a metade do século XIX, de grande relevância para a história dos movimentos messiânicos na região (1907); a excelente monografia - ainda clássica e de leitura obrigatória, já traduzida em espanhol - de Theodor Koch-Grünberg (1995 [1909]) baseada nas pesquisas etnológicas durante dois anos no começo deste século pela região; a crônica do viajante francês Henri Coudreau que percorreu a região nas últimas décadas do século XIX, fonte importante para a história das missões franciscanas; e a obra do padre salesiano Brüzzi da Silva (1962) que, além das informações etnológicas, contém anotações valiosas sobre as missões salesianas, suas relações com os povos indígenas e suas concepções a respeito dos índios. Há histórias escritas por dois antropólogos que trabalham com todas essas fontes e apresentam análises da história do contato nos lados brasileiro, venezuelano (Wright, 1981; 1992) e colombiano (Hugh-Jones, 1981) da fronteira.
Estudos sobre a arqueologia da região ainda são incipientes, mas contam com as pesquisas realizadas no Médio Uaupés por Eduardo Neves (1988). A ecologia e estudos sobre o manejo dos recursos naturais pelos povos são uma outra área onde há uma produção crescente principalmente da parte dos pesquisadores do Instituto Socioambiental (ver Foirn/ISA, 1998). Além destes, a monografia de Janet Chernela sobre os Kotiria (1993) focaliza a relação entre a organização social e política desses índios e o uso dos recursos naturais.
O livro de Berta Ribeiro (1995) é fundamental para a etnologia da cultura material. A monografia de Casemiro Beksta é a melhor fonte sobre a importância simbólica e religiosa das malocas indígenas. Não existe um estudo global sobre a organização social dos povos no lado brasileiro; embora haja várias teses e artigos sobre a organização social de povos específicos (os Tuyuka, por exemplo). A monografia sobre os Tukano do lado colombiano por Jean Jackson (1983) é certamente relevante para a etnografia dos povos do lado brasileiro.
Há uma produção significativa sobre a questão da mudança e transformação cultural e histórica, começando com o artigo clássico de E. Galvão (1959), a tese de doutorado de Ana Gita de Oliveira (1995), o estudo do milenarismo e da conversão ao cristianismo por Robin Wright (1998) e do movimento político em torno da demarcação das terras na região (Foirn/ISA, 1998).
ATHIAS, Renato. Doença e cura : sistema médico e representação entre os Hupdë-Maku da região do Rio Negro, Amazonas. Horizontes Antropológicos, Porto Alegre : UFRGS, v. 4, n. 9, 1998.
; RICARDO, Carlos Alberto (Eds.). Povos indígenas do Alto e Médio Rio Negro : uma introdução a diversidade cultural e ambiental do Noroeste da Amazônia brasileira. São Paulo : ISA ; São Gabriel da Cachoeira : Foirn, 1998.
FIOCRUZ. Revisitando a Amazônia : expedição aos rios Negro e Branco refaz percurso de Carlos Chagas em 1913. Rio de Janeiro : Fiocruz, 1996. 110 p.
JALLES FILHO, Euphly. Plasticidade e aclimatização fisiológica : o caso das populações indígenas do Alto Rio Negro. São Paulo : USP-IB, 2002. 414 p. (Tese de Doutorado)
PEREIRA, Verenilde S. Uma etno-experiência na comunicação : “Era uma vez ... Rosa Maria”. Brasília : UnB, 1995. 180 p. (Dissertação de Mestrado)
RIBEIRO, Berta G.; KENHÍRI, Tolamãn. Chuvas e constelações : calendário econômico dos índios Desana. Ciência Hoje, Rio de Janeiro : SBPC, v. 12, n. esp., p. 14-23, dez. 1991.
. Uma conspiração contra os civilizados : história, política e ideologias dos movimentos milenaristas dos Arawak e Tukano do Noroeste da Amazônia. Anuário Antropológico, Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, n. 89, p. 191-234, 1992.

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O salário base inicial para profissionais recém-formados em Fisioterapia fica em torno de 2.672,33, enquanto que a remuneração mensal mediana da pesquisa fica em R$ 1.946,00. Novas moedas só podem ser criadas através de mineração, além disso, há um limite de moedas o que é triângulo ascendente a serem criadas. Não entendeu?
Com essa informação, então, é possível perceber questões de usabilidade e navegação do site. Por exemplo, se o usuário demora muito para encontrar uma informação — rola a página, passeia com o mouse, clica em um botão e volta atrás —, isso alerta para um problema no site. Forex mercado de negociação está se expandindo rapidamente cada dia e por essa razão, mais ferramentas têm alsoe até ajudar a tornar o o que é triângulo ascendente processo de negociação muito mais fácil e eficaz. Adicionar destinatários recentes à lista Destinatários Mais Recentes A seleção desta caixa de seleção adiciona nomes resolv Destinatários Mais Recentes. Os nomes adicionados a essa lista aparecem em uma caixa de seleção na interface do usuário quando você começa a digitar parte do nome completo do destinatário. Então você poderá selecionar aquele destinatário na lista de possíveis correspondências. Por padrão, essa configuração não é selecionada.
As negociações em si aconteciam em cafés ao redor dela. Em 1666 a Royal Exchange foi destruída no Grande Incêndio de Londres, o que é triângulo ascendente sendo reconstruída e reaberta em 1669 mais próxima do formato atual. Essa nova bolsa permitia o acesso de mercantes, corretores e também armazenava as mercadorias negociadas, criando a base para as bolsas de valores modernas e a sua regulamentação. Em 2007 a LSE comprou a Bolsa Italiana, de Milão.
BBDC4:Fez correção forte ontem, hj apresentou força no final do pregão. Ainda está 6% longe da MM20 e LTA, sem entrada para mim ainda. USIM5:Gráfico bem interessante, USIM vai testando uma linha de resistência que já dura meses, na faixa dos 32 reais. Hoje fechou na mínima do dia, com volume bem acima da média. A tendência parece ser realmente um recuo nos próximos dias, mas caso o ativo venha a romper a linha de resistência, a expectativa é de uma bela perna de alta. SDIA4:Talvez a melhor oportunidade de trade para amanhã. Ativo em tendência de alta, rompeu resistência nos 3,20, fez pullback até este nível e hoje fez doji sobre esta resistência, que agora funciona como suporte. Além disto, o ponto coincide com a linha de LTA.Setup:Entrada rompendo a máxima de hoje, em 3,26 / 3,27.Alvo para alijar risco em 3% na casa dos 3,35, abaixo do topo anterior.Stop loss abaixo da linha de suporte, em 3,16 (3%). As plataformas easyMarkets oferecem essas duas ferramentas analíticas. Gráficos profissionais e análise técnica é possível e simplificado. Como um dos valores fundamentais da easyMarkets, compromete-se a tornar a negociação simples e honesta para seus clientes.
Atualizar as ferramentas é uma forma de se adaptar às novas demandas e evitar as falhas. Por outro lado, se você insistir em não evoluir com o seu ferramental de gestão, pode cometer erros de avaliação e traçar estratégias equivocadas para o negócio. real comentários 2020. Na primeira edição do Seminário, em 2017, os participantes debateram medidas para tornar o sistema brasileiro de Propriedade Industrial mais eficiente. Já em 2018, um dos assuntos mais discutidos no evento foi o Protocolo de Madri, que simplifica o registro de marcas de empresas brasileiras em outros países signatários do tratado. A Propriedade Intelectual no Brasil avançou em temas como estes, ao longo deste ano. Em maio, o Brasil aderiu ao Protocolo de Madri. Em julho, o INPI anunciou a criação do Plano de Combate ao Backlog de Patentes para reduzir 80% o estoque de pedidos pendentes de exame até 2021.
Gestor, lembre-se que tanto a Análise Horizontal quanto a Análise Vertical são igualmente importantes para sua tomada de decisão. É incrível como tem aumentado o número de pessoas que estão conectadas em um rede social. Assim como o que é triângulo ascendente o BMG Card, o cartão Olé Consignado é destinado aos servidores públicos, aposentados e pensionistas. Não possui anuidade e a solicitação pode ser realizada de forma 100% digital. O titular pode sacar o dinheiro com facilidade e até mesmo fazer compras no exterior.

MEUS CONTOS ERÓTICOS, NADA TÊM COM O REAL... PARA LEITORES ADULTOS SOLTAREM A IMAGINAÇÃO!Deixando claro que não são contos pornográficos. Irinélia Oliveira	
Calunga é um fantasma, como ele mesmo se rotula, mas um fantasma meigo e muito sábio. De todas as suas virtudes, a que mais impressiona é a sua mágica habilidade de lidar com...	
Sócrates afirmava que "ninguém que saiba ou acredite que haja coisas melhores do que as que faz, ou que estão a seu alcance, continua a fazê-las quando conhece a possibilidade...	
Uma pulga, um gafanhoto e um ganso saltitante entraram em uma competição para ver quem poderia pular mais alto. Quem ganharia? Essa é uma pergunta que seria mais complexa do...	
Ah, quem não gostaria de ficar amigo de um ET? Um desses pequeninos, de grande coração? Pois Melissa ficou amiga de Xuxu, um extraterrestre que queria dar-lhe um presente...	

Um grande mestre sufi contava sempre uma parábola no final de cada aula, mas os alunos nem sempre entendiam o seu sentido…
– Mestre – perguntou um deles, certo dia – tu contas-nos contos mas nunca nos explicas o que significam…
– E, já que tenho a faca na mão, não gostarias que eu cortasse em pedaços, para que te seja mais fácil comê-lo?
– Não é um abuso; sou eu que me estou a oferecer. Quero apenas agradar-te. Permite-me também que mastigue o pêssego antes de to oferecer…

https://www.youtube.com/watch?v=Pf-wlhAOLDc&t=46s As máquinas de corte ED são construídas em material de alta resistência (ferro), permitem realizar cortes retos e em ângulos de até 45º (meia esquadria), utilizam discos de 350mm, são fáceis de transportar e possuem grande área de corte. Manta ED 85 ÚLTIMAS UNIDADES Máquina de Corte para Porcelanato, Granito e Marmore Manta. … Continue lendo Tenha mais produtividade em sua Marmoraria com as Mantas ED
A Serra Marmore com base inclinada 4100NHR é uma ótima opção facilitadora para realização de cortes meia esquadria. Ela possui um motor potente para os trabalhos mais pesados, base inclinada com rolamentos e trabalha com discos diamantados e côncavos. Além disso a Serra possui um botão de segurança, dupla isolação e é ideal para cortes a … Continue lendo Saiba mais sobre a Serra Mármore com Base Inclinada
A máquina de corte LX 200 é uma ótima opção para aqueles que atuam na área de construção civil. Ela realiza cortes precisos em mármores, granitos, porcelanatos e pedras em geral. Robusta, precisa, versátil e econômica! A Manta LX 200 é equipada com uma bomba submersa, localizada dentro da base, para recolher a água de … Continue lendo Promoção Máquina de Corte para Mármore e Granito Manta LX 200
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REGULAMENTO: O programa “Clube do Polidor” tem como objetivo principal oferecer aos profissionais da área de polimento e manutenção de pisos, informações técnicas e preços diferenciados para aquisição de equipamentos e insumos. O participante fará sua inscrição de maneira gratuita e espontânea e receberá seu cartão pessoal e intransferível. Não haverá cobrança por taxa de … Continue lendo Programa de Fidelidade: Clube do Polidor
O primeiro passo é fazer uma pré-seleção das peças e uma pré-montagem do piso antes da colocação definitiva, evitando assim o assentamento de pedras com possíveis variações em locais de destaque. Os materiais veiados poderão ser colocados em harmonia com os veios, para se obter um melhor resultado. Estabeleça o nível adequado de massa, pois … Continue lendo Dicas para assentar granito
"Marmoglass é um material industrializado de origem chinesa, produzido com pó de mármores e vidro sob condições de alta temperatura. É resistente e não risca. Sua superfície é fina e sua cor é uniforme, proporcionando um brilho intenso. A absorção de líquidos é praticamente nula. Pode ser utilizado em qualquer ambiente, inclusive na cozinha e … Continue lendo Tudo sobre Marmoglass
Finalidade: Porolux é um produto que elimina as micro-fissuras do granito, realçando mais sua cor e proporcionando proteção contra a entrada de água e óleo. Resulta numa superfície com maior coeficiente de brilho! +proteção + cor Instruções de uso: A superfície a ser tratada deve estar completamente limpa e seca, livre de poeiras, ceras e … Continue lendo Porolux: Reavivante de Cor para Granitos
O ano está acabando e, por isso, fizemos um levantamento dos produtos que foram mais vendidos em nossa loja virtual. Conheça quais são e suas funcionalidades. ABRASIVOS: Disco de Lixa 7" Norton Abrasivo para lixar e dar acabamento em mármores e granitos. O disco de lixa Norton oferece excelente rendimento no trabalho a seco. Disco … Continue lendo Os produtos mais vendidos em 2016
Argamassa industrializada de altíssima qualidade, fabricada com matérias-primas selecionadas, indicada para revestimentos decorativos em pisos e paredes, em áreas internas e externas, com acabamento tipo ”cimento queimado”. Indicações de uso: O Cimento Queimado Pronto é indicado para revestimento de contra piso e reboco, pisos residenciais e comerciais. Revitalização de pisos e paredes já revestidos com … Continue lendo Cimento Queimado Pronto Dacapo
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Eddie Van Halen, considerado um dos grandes guitarristas da história do rock, morreu hoje aos 65 anos. Segundo informações da ...

Após relatar sobre a “ratazana” em Brasília, a repórter Gioconda Brasil se despediu dos âncoras Sandra Annenberg e Evaristo Costa durante entrada ao vivo no “Jornal Hoje”. Tudo seria absolutamente normal se não fosse por um detalhe: Sandra não participou do “JH” desta quinta-feira (9).
“O presidente da Câmara, o deputado Eduardo Cunha, já determinou a demissão de Márcio. Sandra e Evaristo”, disse Gioconda, de Brasília. “O.k., mas a Sandra não está aqui comigo, hoje”, devolveu Evaristo. A ausência de Sandra no telejornal não foi justificada nem pela emissora nem pelo colega de bancada.
O “Jornal Hoje” é ancorado por Sandra Annenberg e Evaristo Costa desde 2004, diretamente dos estúdios da Globo, em São Paulo. O casal é considerado um dos mais simpáticos do jornalismo da emissora, e é frequentemente elogiado por internautas. Ao “Vídeo Show”, Evaristo admitiu a sintonia e disse que “pelo olhar, “a gente se entende”.
Evaristo Costa se formou em Jornalismo no interior de São Paulo. Começou a sua carreira pela TV Vanguarda, afiliada da TV Globo no Vale do Paraíba. No fim dos anos 90, foi transferido para a base da emissora em São Paulo, onde passou por jornais como “Bom Dia São Paulo”, “Globo Rural”, “SPTV” até chegar ao “Jornal Hoje”. Aos sábados, costuma ser o âncora substituto também no “Jornal Nacional”, o principal telejornal da Globo. Evaristo, vale lembrar, também foi “garoto do tempo”.
Já Sandra Annenberg, mais experiente, é atriz por formação mas optou por seguir a carreira de jornalista ainda nos anos 1980. Passou por emissoras como TV Cultura, Band, Record até chegar à Globo, onde assumiu funções no “Jornal da Globo”, “Jornal Hoje” e “Jornal Nacional.

Continuo sem perceber como se justifica o copianço. Nem o excerto do Patto me aliviou da vergonha de saber que futuros magistrados são aldrabões.
Será por isso que nem eu nem os meus filhos, a quem sempre ensinei que não se deve roubar, e que copiar é uma forma de roubo, não enveredámos pelos caminhos do Direito.
Para nós, desonestidade é sempre desonestidade. Mas parece que às vezes é desculpável, e não deveria ser sempre assim.
A direcção do CEJ procurou redimir-se. Já fez outro despacho a conceder privilégios aos auditores (descontos nas farmácias, etc.)....afinal são amigos. Gente trabalhadora, gostam muito de despachar...
Não será tanto um problema de burrice quanto de entendimento alargado. O CEJ não é uma extensão do ensino superior, onde professam todos os comentadores indignados.
"Indemnização a pagar ao antigo braço-direito de Ferro Rodrigues é o triplo da compensação máxima até agora atribuída por prisão ilegal.
Paulo Pedroso ganhou a acção contra o Estado português por ter estado preso preventivamente durante quatro meses e meio, por decisão do juiz Rui Teixeira, titular do processo Casa Pia"....
O caso Paulo Pedroso é bem o exemplo das contradições que minam o Poder Judicial em Portugal, que o manietam, tornam ineficaz e até contraproducente. Na verdade, o factor que compatibiliza o Poder Judicial com o espírito da democracia, o único capaz de suprir a ausência do sufrágio eleitoral, é o prestígio público fundado no respeito que os juízes inspiram ao povo, sendo a independência a verdadeira base de sustentação desse prestigio.
É por isso que o Poder Judicial deve ser suprapartidário para garantir, dentro do seu campo de acção, a protecção e defesa da Democracia. Ora o nosso Poder Judicial nunca se refez dos medos e complexos que resultam do facto dos juízes terem passado incólumes do fascismo para o 26 de Abril, à semelhança, aliás, de outros orgãos do poder, e por isso temos este arremedo de democracia.
Ao Poder Judicial pós-abrilada fica a faltar-lhe o que a civilização romana denominava de "auctoritas". De uma maneira geral, os Juízes extravasam o âmbito dos poderes que a Constituição lhes atribui, e entram no campo da política partidária, atitude que não prestigia as togas que usam.
O Poder Judicial torna-se assim presa fácil dos interesses partidários, consome-se em querelas internas, revelando-se incapaz de enfrentar as ameaças à Democracia, sejam elas a corrupção generalizada que praticamente já transformou o Estado Português numa "República de Padrinhos", a insegurança ou a pedofilia.
««O CEJ não é uma extensão do ensino superior»» quer dizer que só no ensino superior, que não no CEJ, o copianço é deplorável? Pois pensava eu que, por se tratar do CEJ, seria até pior.
««Tomam por realidade o que a aparência lhes induz.»» Então afinal era mentira, ilusão, essa história? Parecia que tinham copiado e não copiaram? Balhanosdeus, que andam a brincar connosco.
O CEJ não é uma escola no sentido clássico do termo. Poderia agora desenvolver o que é o CEJ. Mas conto que assuma essa primeira asserção.
Logo, como não é escola é outra coisa. É um lugar onde os futuros magistrados adquirem algumas noções do que é e significa ser magistrado.
Os auditores já fizeram um curso superior e tiveram notas suficientes para a selecção inicial. Entraram e por isso o curso é para testar se servem para a magistratura.
A cópia de um teste não é tal e qual como se pode apresentar ao observador comum, tendo em conta o contexto em que a avaliação no CEJ se desenvolve.
Lento o que o juiz Matos escreveu percebe-se melhor mas é preciso ler todos os parágrafos e tentar percebê-los. Se algo falhar o melhor é não comentar como se tivesse percebido tudo.
A Mónica no outro dia estava na FNAC Chiado, na entrada, com duas ou três pessoas. COmentava em tom de voz alto e audível:

A RM Campinas, unidade regional da RM Sistemas – empresa de software de gestão – realiza, no dia 29 de setembro, em Jundiaí, dois eventos com o tema “Diálogos de Gestão”, reunindo executivos e empresários da região. Os eventos, que contam com o apoio da Associação dos Engenheiros de Jundiaí e da Associação Comercial e Industrial de Jundiaí, serão realizados em dois horários, das 14h às 17h e das 19h às 21h. Durante os eventos, o psicoterapeuta e professor da FGV-SP Frederico Porto, apresentará uma palestra destacando o tema auto-gestão consciente.
Horário: das 14h às 17h (para empresários da região) / das 19h às 21h (para engenheiros associados à Associação dos Engenheiros de Jundiaí)

Você está aqui: Home Notícias Saúde Porto Velho tem 10 bairros com mais de mil casos de covid; Aponiã lidera lista
Porto Velho possui 10 bairros com mais de mil casos acumulados de coronavírus, segundo dados divulgados pelo Governo de Rondônia, no Painel Covid-19. [Veja lista ao final da reportagem]
Segundo os dados, o Aponiã continua liderando a lista de localidades com mais casos acumulados da doença, na capital rondoniense. Do início da pandemia até a última atualização, o bairro computou 1.435 moradores infectados.
Desde o início da pandemia, Porto Velho acumula 52.078 casos confirmados, 40.174 curados e 1.150 vidas perdidas para a doença, até a última atualização de dados nesta segunda-feira (15).

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Mais de uma centena de antifascistas tomaram as ruas de Forbach contra a manifestação e instalação de um grupo fascista na cidade.
No domingo passado (11 de setembro), um grupo fascista pretendia se manifestar nas ruas de Forbach (no nordeste da França) contra a islamização na Europa. A manifestação foi proibida, mas ainda assim mais de uma centena de antifascistas responderam ao apelo da CNT de Moselle e desfilaram pelas ruas da cidade por cerca de duas horas. Esta manifestação antifascista é especialmente importante numa área onde os fascistas de Marine Le Pen colhem há anos resultados eleitorais espetaculares (35-40% dos votos).
Trata-se de uma região duramente atingida pelo desemprego, acima dos 20%, e fica perto da fronteira alemã, assim os partidos nazistas tentam recuperar o eleitorado e espalhar a sua mensagem racista. Além disso, os grupos nazistas alemães organizam concertos de música racista por estar perto da França, Luxemburgo e Bélgica. A CNT de Moselle avalia muito positivamente a mobilização, já que possibilitou informar os moradores de Forbach de que os neonazistas pretendiam se estabelecer permanentemente na cidade (além da manifestação estava prevista a inauguração de um espaço nazista).
A CNT também critica em seu comunicado a estratégia de recuperação realizada por vários senadores do PSOE, que na última hora escreveram ao Ministro do Interior para pedir a proibição da marcha nazista.
A CNT de Moselle quer deixa claro que continuará combatendo os fascistas nas ruas, e estará presente em qualquer lugar aonde eles busquem propagar suas idéias.
Na manhã de 8 de Outubro realizou-se a audiência de encerramento do período de investigação em relação ao processo contra Tato e […]

Como seria estar confortável em seu corpo em todos os momentos? Quão livre isso faria você se sentir? Se você está olhando para voltar a ser saudável, então você pode querer considerar uma abordagem natural que regula e suporta as funções de seus órgãos reprodutivos. Você nunca deve ignorar a endometriose, pois pode levar a várias complicações e até mesmo diminuir suas chances de uma gravidez saudável.
A endometriose é uma condição ginecológica na qual células do endométrio ou da cavidade uterina começam a crescer fora do útero. A causa real da endometriose não é conhecida, no entanto, o papel de um sistema imunológico defeituoso e hormônios são suspeitos. É visto principalmente nos anos reprodutivos e é um achado comum em mulheres com infertilidade.
As alterações hormonais afetam seu ciclo menstrual e também o tecido endometrial posicionado incorretamente, de modo que o tecido cresce, se espessa e se rompe. Durante um período de tempo, esses tecidos quebrados ficam presos na pélvis, levando a sintomas como dor intensa durante a menstruação, menstruações irregulares e infertilidade. Assim, a endometriose tem um impacto social e psicológico significativo na vida das mulheres e nunca deve ser ignorada. A infertilidade tem efeitos psicológicos em termos de ansiedade, estresse, depressão e falta de auto-estima, podendo também influenciar os sentimentos de sexualidade e feminilidade da mulher. É por isso que dedicamos nossas vidas e nosso tempo ajudando as pessoas em todo o mundo que sofrem dessa condição traumatizante.
Analgésicos e terapias hormonais são os tratamentos mais amplamente prescritos pela FDA para endometriose nos EUA. Além disso, endometriose não pode ser abordada com os tratamentos de balcão em sua região e você deve consultar um médico licenciado em um estado para o diagnóstico, tratamento e "cura" da endometriose. Temos empatia completamente com a sua dor e sofrimento e queremos fazer o que pudermos para ajudá-lo. No entanto, a lei em seu país insiste atualmente em que você consulte um médico alopata licenciado em seu estado para tratar a endometriose. A homeopatia é considerada como medicamento nos EUA, mas a nossa precedente Definição de Homeopatia por Ressonância não pode ser usada para o tratamento de contra-endometriose. A homeopatia também é considerada medicina na Europa e as leis a respeito são mais flexíveis. O Ayurveda é considerado apenas medicina na Índia e o TCM é aceito como medicamento na China. Suplementos só podem ser usados e comercializados para apoiar a estrutura e funções do corpo e não podem ser usados para tratar qualquer doença.
Inúmeras ervas, suplementos e remédios homeopáticos foram estudados globalmente para o ótimo funcionamento do sistema endócrino.
Abaixo está a informação sobre os mais atraentes e populares. Por favor, note que estes são mais provavelmente não estudados e aprovados como tratamentos ou curas pelo FDA e, portanto, não podem ser rotulados ou vendidos como tratamento de endometriose ou endometriose curar legalmente. A lei de cada país sobre tratamentos naturais é diferente. Apenas o FDA pode determinar se algo deve ser chamado de tratamento ou não.
Espargos racemosus (Shatavari): A demanda por espargos racemosus está aumentando constantemente por causa de seus múltiplos benefícios terapêuticos. Ele tem sido usado há séculos em Ayurveda para apoiar o sistema digestivo e reprodutivo. Estudos sugerem que este remédio herbal pode rejuvenescer e apoiar o funcionamento normal dos órgãos reprodutivos. 1
Saraca indica: Também é conhecido como Ashoka e acredita-se que ele beneficia o endométrio e os músculos uterinos e é um potencial tônico uterino. Um estudo in vivo mostrou os níveis do hormônio balanceador do extrato nos indivíduos testados. 2
Extrato de Chá Verde: Acredita-se que este ingrediente natural possui propriedades imunoestimulantes, antioxidantes, redutoras de peso e neuroprotetoras. Um estudo in vivo indicou que o extrato pode inibir o desenvolvimento de tecido uterino anormal. 3
Cimicifuga racemosa: Popularmente conhecido como Black Cohosh, acredita-se que este ingrediente natural atua nos nervos e também nos músculos uterinos. É um remédio homeopático tradicional para tratar de problemas femininos, distúrbios emocionais, bem como dor na cabeça, pescoço e costas. Os resultados do estudo prospectivo, aberto, que incluiu 450 mulheres com sintomas de deficiência de estrogênio, indicaram que o extrato pode ajudar a normalizar o revestimento endometrial do útero. 4