E, em segundo lugar, pela aplicação do instituto da imputabilidade, utilizando-se, para isso, a lógica evolutiva de integração ao que o Estado define por “civilização brasileira”. Para o indígena estereotipado, isto é, aquele que aparentemente vive como viviam os pré-colombianos antes da invasão europeia, a consideração da inimputabilidade, semelhante a uma criança (“desenvolvimento mental incompleto”, definido no artigo 26 do Código Penal, combinado com o “grau de integração do silvícola”, previsto no artigo 56 do Estatuto do Índio). Por sua vez, ao indígena que pertencente a sociedades que atravessaram mudanças mais evidentes aos olhos do homem branco, interagindo intensamente com outras ontologias, não caberia a imputabilidade, eis que este índio estaria “evoluído”, isto é, segundo o raciocínio oficial, “adaptado” à “civilização brasileira”.
O final do século 20, contudo, testemunhou uma aparente reviravolta contra o histórico desprezo colonialista sofrido pelas populações originárias. Mobilizados diante dos massacres sofridos ao longo dos séculos, especialmente durante a ditadura de 1964 (mais de oito mil mortos, segundo a Comissão Nacional da Verdade), os diversos povos indígenas resistiram e conquistaram uma série de direitos em escalas nacional e transnacional.