Uma vez feita esta leitura kuhniana, por meio de Rorty (1994, p. 52) chegamos à crítica de Nietzsche acerca da razão universal e sua incitação ao devir próprio de cada um.
Foi Nietzsche o primeiro a sugerir explicitamente que abandonássemos toda a ideia do ‘conhecimento da verdade’. A sua definição de verdade como exercício móvel de metáforas equivalia a dizer que se devia abandonar toda a ideia da ‘representação da realidade’ através da linguagem e, portanto, a ideia de se encontrar um contexto único para todas as vidas humanas.
Para Nietzsche (1997, p. 220), “julgamos saber algo das próprias coisas quando falamos de árvores, cores, neve e flores e, no entanto, não dispomos senão de metáforas das coisas que não correspondem de forma alguma às essencialidades primordiais”. Ao mesmo tempo, reconhece que “tudo o que distingue o homem do animal depende dessa faculdade de reduzir as metáforas intuitivas a um esquema e, portanto, de dissolver uma imagem num conceito” (NIETZSCHE, 1997, p. 222), e complementa: “Conforme vimos, é a linguagem que trabalha originariamente na construção dos conceitos, só mais tarde a ciência” (NIETZSCHE, 1997, p. 228).