Filosofia: Outubro 2012
O início da lógica digital tem a ver com nossos computadores materiais?
Há um pensamento predominante que nos leva a esta tese. Não é bem assim. O início da lógica binária está associada aos cartões perfurados que Joseph Marie Jacquard desenvolveu no ano de 1804 para o seu tear. Nela uma agulha do tear tateava o papel: se encontrasse um furo, a linha era levantada.
Charles Babbage (1791-1871), inspirado nesse mecanismo, começou a desenvolver uma máquina de calcular, controlada pelo programa de cartões perfurados. Devido aos altos custos, suas pesquisas não prosperaram.
George Boole (1815-1864) dá o verdadeiro passo rumo à lógica binária. Ele queria formular uma matemática que pudesse contar com tudo, não apenas com números, mas também com maçãs e peras. Ele imaginou que o símbolo algébrico x poderia não apenas corresponder a um número, mas também a um objeto qualquer, digamos, um unicórnio. O número 1 representava o universo; o 0, por sua vez, o nada. O 0 correspondia ao falso; o 1, ao verdadeiro.
A descrição do dispositivo do computador (aquele que computa, calcula) é bastante ilusória, pois este, que segue a álgebra booliana com a sua codificação de 0 e 1, não computa. O e 1 não são mais concebidos como números, mas como meta-estados.
Fonte: BURCKHARDT, Martin. Pequena História das Grandes Ideias: Como a Filosofia Inventou nosso Mundo. Tradução de Petê Rissatti. Rio de Janeiro: Tinta Negra Bazar Editorial, 2011, p. 144 a 148.
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A reflexão, fenomenologicamente observada, manifesta-se como um segundo ato de conhecimento (o primeiro é a intenção direta).
Ao evocarmos a intenção direta e o segundo ato, verificaremos que uma noção ampla do juízo em geral e do juízo reflexivo em especial influencia notoriamente o comportamento de um crítico do conhecimento. Sem elo, poder-se-ia perder em afirmações frouxas e superficiais, por ausência de um eixo diretor.
Há, assim, a intenção direta e o segundo ato. A reflexão, propriamente dita, diz respeito ao segundo ato. Mas, se o segundo ato, é uma espécie de repetição da intenção direta, reduziríamos a visão reflexa a uma outra face do mesmo ato. Uma simples abstração nos faria ver separadamente as duas intenções, conduzindo-nos à ilusão final das dualidades dos atos.
Para que haja a verdadeira reflexão, a intenção direta deve opor-se à reflexão, no sentido de se distinguirem como dois atos efetivamente distintos e não apenas como intensificação um do outro. A simultaneidade proporciona a aparente impressão de que um ato seja a intensificação do outro; a observação cuidadosa nos liberta deste equívoco, conduzindo-nos à consciência de nós mesmos e enaltecendo a nossa racionalidade.
Fonte: Evaldo Pauli, Que é Pensar? Teoria Fundamental do Conhecimento. Santa Catarina: Biblioteca Superior de Cultura, 1964.