Assim, encontramos não só a conhecida naturalização das relações capitalistas impostas, mas também, como no pérfido "Panóptico" de Bentham, a reivindicação de generalidade social abrangente para a própria concepção: não se trata de um efeito parcial em termos de economia empresarial, mas de um modelo de sociedade total, aplicável a toda e qualquer instituição social – uma matriz para a vida humana em geral. E, como 120 anos antes, de uma forma mais desenvolvida, surge a vontade de um completo controlo, submissão e auto-submissão, cujo "utilitarismo" não se refere a qualquer propósito humano nem a nenhum bem-estar subjectivo, a nenhum critério estético nem sequer a uma reivindicação pessoal de poder, mas apenas ao fim-em-si abstracto do capital.
Portanto, esta abrangente concepção de "racionalização do ser humano" assume aquele traço neurótico típico do capitalismo em geral, que já tinha distinguido as fantasias e projectos perversos de Bentham ou de Sade: a racionalidade interna fechada em si de um sistema alucinado de "eficiência" para além das necessidades humanas e sociais assemelha-se, como Harry Braverman observa na sua crítica do sistema Ford-Taylor, à condição do Capitão Ahab que diz de si próprio: "Todos os meus meios e métodos são razoáveis, apenas o meu objectivo é louco". Mas esta própria loucura do objectivo, que numa avalanche histórica acumula recursos por amor de si mesmos e não pode escapar-lhes, também imbui os "meios e métodos" dessa mesma loucura. E assim a Segunda Revolução Industrial, com a sua "racionalização", provou novamente que os "fabricantes" da loucura socialmente objectivada não podem ser soberanos – na alvorada da sociedade automóvel completamente racionalizada tão pouco como antes no horror auto-gerado do matadouro humano. Como seres humanos, são mais ridicularizações lamentáveis, e aparentemente Taylor constituiu uma especial pérola:
"Quanto à sua constituição mental, Taylor foi um exemplo exagerado de uma personalidade obcecada por ideias compulsivas: desde a sua juventude tinha contado os passos, medido o tempo gasto nas suas várias actividades, e analisado os seus movimentos em busca de 'eficiência'. Mesmo depois de ter ascendido à proeminência e à fama, ainda havia algo de personagem cómica nele, e a sua aparição no atelier provocava boa disposição. A imagem da sua personalidade justifica que lhe chamem pelo menos um excêntrico neurótico [...] Estas características tornaram-no admiravelmente adequado ao papel de profeta da gestão capitalista moderna, uma vez que o que é neurótico num indivíduo é normal no capitalismo e desejável para o funcionamento da sociedade [...]" (Braverman, op. cit., 78).
Não se trata, de modo nenhum, de um mero detalhe biográfico acidental. A submissão dos outros e a auto-submissão dos "fazedores" são mutuamente dependentes em cada fase do desenvolvimento capitalista; e também a este respeito o sistema Ford-Taylor traduziu a estrutura psíquica da guerra industrializada na reprodução civil da sociedade: num certo sentido, Taylor representou uma versão ianque e empresarial do tipo Ernst Jünger alemão de sangue prussiano, revelando também os seus lados ridículos e neuróticos. Despojados do seu porte racional e/ou marcial exterior, os profetas da inevitabilidade só poderiam revelar-se figuras de diversão; obviamente, figuras gélidas e demoníacas de diversão do panóptico capitalista. Contudo, o traço obsessivamente neurótico básico da "racionalização do ser humano" em construção não só aderiu às suas personalidades, como se infiltrou, para além da estreita filosofia de Taylor e Ford, na formação ideológica contemporânea, bem como na vida académica, moldando todo o espírito do tempo.