No entanto, esse mesmo território farto, tem seus hiatos. A terra sem posse é causa de insegurança, repercutindo na autoestima, no silenciamento de violências e nas impossibilidades de planejamento da vida. Do mesmo modo, a baixa valorização dos produtos internos do território foi narrativa corriqueira na rotina das mulheres, onde o que é produzido fora é mais cobiçado, com valor monetário mais alto, com desprestígio em relação ao consumo, venda e compra. Nas narrativas identificam-se desejo de plantio em suas próprias terras, de produzir no seu quintal, de controlar mais a produção e ter mais protagonismo.
A dualidade aqui apontada nos incita refletir que a noção de território e coletividade não deve restringir-se aqueles que se reconhecem a partir de mesmo lugar. A solidariedade entre os povos e não somente entre os iguais é necessária, bem como a utilização de serviços públicos sem limites geográficos, até porque as intersecções nos fortalecem na organização social e na luta por direitos e dignidade a toda e qualquer pessoa, sem distinções de qualquer natureza, como garante a Constituição brasileira. Embora a vigência em território nacional, suas premissas reiteram direitos humanos universais, não somente aos brasileiros, exigindo-nos o entendimento que fronteiras invisíveis estão incrustadas na concepção de território, perpassando o entendimento de espaço geográfico a partir de equipamentos sociais e de pessoas, mas de relações que envolvem conflitos, interesses e poder de longa duração. Inclusive, a história do Brasil envolve a invasão de suas fronteiras e posse de suas riquezas naturais em nome do progresso. A disputa não somente territorial ocupa o globo e, portanto, reside em todas as teias sociais, mesmo nas vilas menos populosas. A segregação de povos também funciona intencionalmente, com muros, cercas, prisões e documentos legislativos de impedimento de deslocamento.
O isolamento social que assola as minorias sociais, sem privilégios econômicos, dificulta vislumbrar flanco trânsito geográfico quando não há acesso universal a bens e materiais que somente as mulheres partícipes da oficina escutam falar. Estudar em outro país? Aprender uma segunda língua? Conhecer outras culturas? Não, elas não tem estas experiências a relatar. Intercambiar e ter multireferenciais sobre modos de vida somente a partir dos repasses da mídia, de forma parcial e introjetando na sua programação repulsa e aprovação a despeito de outras realidades, no sentido de disseminar sua visão de mundo, seletiva, que não está imbricada na emancipação humana e no empoderamento. Inclusive, para as mulheres está reservado espaços sociais reconhecidos como de menor responsabilidade, de reduzida capacidade de decisão e protegidos diante de sua fragilidade, de funções mais voltadas ao ambiente doméstico e de profissões que não se vinculem à tecnologia e força física. Na construção do espaço social, as mulheres acometidas de preconceitos e discriminações têm espaço cativo reproduzido pelo machismo. Na chegada de técnicos agrícolas, há procura dos chefes de família, há direção de atenção nas suas respostas, apesar da mulher representar o firmamento da casa, da renda ou da liderança comunitária.
A ela não lhe cabe o mundo, sem amarras quanto a seu destino. Nas práticas sociais há a perpetuação do poderio do homem na sociedade e há forte resistência de outra ocupação do espaço que não seja por ele, com incredibilidade no trabalho das mulheres e nas escolhas quando são de rupturas e afronta às opressões. Mas considerando as estruturas duráveis do patriarcado, a negação do que se é rasga as mulheres, na medida em que o medo é a companhia constante de qualquer caminhante. O medo de sofrer violência, de ser excluída, escancaradamente, do convívio social, da pobreza lhe assolar profundamente, provoca negação de histórias de vida e origens para afastar chances de despejo e ter teto para sua prole. Estas estratégias, segundo as participantes, permitem-lhes sobreviver e viver, como negras e não quilombolas, assentadas mas não do Movimento Sem Terra. Acesso à agua potável, ser beneficiária de políticas públicas de seguridade social, cisternas, financiamentos que respondam as suas condições socioeconômicas, entrada na universidade, definitivamente, para muitas delas, situam-se como um abismo, que somente pela fé ou por um poder público atuante e sensível à justiça social poderão alcançar. Essa constatação desigual, porém, remete-as a outros territórios de um mesmo Brasil que permite outras mulheres ser mais, citando comunidades que tem sua cena serviços que não tem nas suas, desejando-lhes adentrar no sentido que é público. Os embargos legislativos, no entanto, estimulam a não procura e não transposição de territórios: as unidades básicas de saúde têm cadastramento e a prioridade das matrículas das crianças também. Neste sentido, as relações espaço-poder institucionalizadas buscam organizar o território com determinada(s) finalidade (s), incompatível. Tomar posse do espaço geográfico seria imperativo, desde os bandeirantes, mas a reforma agrária não vemos implantada, contraditoriamente.
O aparato burocrático, portanto, dá subsídio a limites das áreas e de atuação a partir dos atributos que possuem, sem enxergar a dinâmica social e a necessidade de estabelecimento de relações horizontais com outros serviços e setores para atendimento da população e suas demandas. O diálogo e compreensão relacional dos contextos sociais coadunam com o desafio da construção de uma nova sociedade, não violenta, exigindo responsabilidade coletiva e atuação compartilhada e não fragmentada. Assim, a noção de território precisa afastar-se de conceitos que indicam a conformação de um aglomerado de prédios e pessoas, que resulta num sentimento de dominação, apropriação privada e controle de uma localidade.