ao modelo analítico que preconizava a inadequação do antigo escravo ao regime de trabalho assalariado que fora apresentado por Furtado e outros autores: Da citação, depreende-se que aos ex-escravos faltavam “qualidades”, a racionalidade do homo oeconomicus, o que os tornaria inadequados para as relações de trabalho capitalistas. Nas palavras do autor, isso “determina de imediato uma forte preferência pelo ócio”, e o “reduzido desenvolvimento mental da população submetida à escravidão provocará a segregação parcial desta após a abolição, retardando sua assimilação, entorpecendo o desenvolvimento econômico do país”. Assim, a literatura econômica constituiu o mito da inadequação do ex-escravo às relações capitalistas, ou melhor, às novas relações de trabalho no pós-abolição. Nada, no entanto, foi dito sobre o escravo de ganho que, ao longo do século XIX, em troca da alforria, trabalhava muito e em qualquer atividade, para prover sua sobrevivência e os rendimentos do seu patrão/senhor. Também não há menção à possibilidade do escravo constituir pecúlio, prevista pela Lei 2040, de 28 de setembro de 1871, (a Lei do Ventre Livre), tampouco aos inúmeros testamentos e inventários deixados pelos ex-escravos africanos(as) e crioulos(as), nos quais se observa um domínio dos códigos econômicos para o acúmulo de riqueza. Por outro lado, há um total silêncio sobre o significado do ócio, ao que parece entendido pelos estudiosos como sinônimo de não-trabalho. Na ótica do ex-escravo, o ócio poderia ser uma expressão da resistência à disciplina imposta pelo regime de trabalho assalariado. (CUNHA, 2004, p.18-19)
Observa-se, a partir da citação do autor, que ele avança no debate demonstrando que tanto a inadequação eco149