A socialização das classes médias, no espaço intermediário que ocupam, acarreta uma estruturação característica da personalidade entre seus membros
Uma vez que as diferentes frações das classes médias ocupam posições mais ou menos afastadas dos dois pólos - positivo e negativo - da acumulação capitalista e da dominação social, sua socialização nesse espaço intermediário submetido a uma dupla gravitação acarreta uma estruturação característica da personalidade entre seus membros. De fato, qualquer que seja sua posição nesse espaço, devem, constantemente, se definir por sua dupla relação para com os de cima e com os de baixo. Dominantes-dominados e dominados-dominantes, eles não param de declarar como o morcego da fábula: "Sou um pássaro, veja minhas asas; sou um camundongo, vivam os ratos!"
Dessa duplicidade decorre o caráter fundamentalmente equívoco, ambivalente, de suas relações com a burguesia, assim como com as classes populares
De maneira mais geral, a ambivalência das classes médias está na raiz de sua relação com o mundo social existente. Retiram dele todos os benefícios e privilégios de que desfrutam e - talvez mais ainda que os benefícios reais, obrigatoriamente limitados, provenientes da relativa redistribuição dos bens materiais e simbólicos - a esperança de benefícios futuros ligados à sua possível promoção ou à promoção de seus filhos.
As classes médias dividem-se entre a inclinação por uma ruptura irreversível com a massa indistinta e a tendência à solidariedade para com os pobres
As classes médias são, pois, estruturalmente destinadas a viver entre esperança e decepção, entre entusiasmo e desencanto, num sistema que, por natureza, só pode engendrar e exacerbar reivindicações que não pode totalmente satisfazer. A lógica objetiva de sua condição leva os pequeno-burgueses a desenvolver duas espécies de expectativas. Umas, proporcionais aos capitais de que realmente dispõem, as aspirações ortodoxas, se é que se pode chamá-las assim, têm todas as chances de ser satisfeitas - o que tem por efeito reforçar a adesão e alimentar o consenso. As outras, as aspirações heréticas, exorbitantes em relação aos capitais reais, têm toda a probabilidade de serem rejeitadas como sendo pretensões inaceitáveis - o que tem por efeito atiçar a frustração e alimentar a contestação.
A burguesia fascina, literalmente, as classes médias – que sonham com o acesso à arte de viver na riqueza, tal como a fantasiam
É necessário insistir nesse aspecto das coisas e, particularmente, no fato de que, realizando esse trabalho de manutenção da ordem simbólica indispensável ao reino dos poderosos, os executivos e os outros auxiliares da dominação conseguem convencer-se de que, realmente, defendem valores universais de liberdade, de justiça e de humanidade. Eles não têm - exceto em um ou outro caso particular de cinismo - o sentimento nem, com mais razão ainda, a vontade de servir a um sistema de exploração, de opressão e de corrupção pois, a seus olhos, tal sistema, por mais que seja objeto de uma reflexão explícita, é globalmente benéfico e conforme ao credo do catecismo neoliberal de que estão impregnados.
Não é da natureza da mobilidade social acarretar uma redistribuição geral dos capitais em cada geração nem conter os mecanismos de reprodução social
Seria impossível aos dominantes instaurarem a hegemonia sem a colaboração complacente e diversamente interessada das várias frações das classes médias
A cultura das classes médias, da qual a imprensa - jornais e revistas - se alimenta, tematizando-a, fornece uma espécie de pensamento-pronto testemunhando, na realidade, a renúncia a um pensamento que registra aquilo em que o mundo se tornou, como se a História tivesse atingido seu estágio terminal e não houvesse mais nada a fazer senão arranjar e administrar o existente, aqui e agora, o mais esteticamente possível. A vacuidade teórica e a indigência filosófica da visão midiática da História só são igualadas pela visão do establishment político em geral.