“Estai sempre prontos a responder, embora com doçura e respeito, a todo aquele que vos peça a razão da vossa esperança.” (1Pd 3,15)
A Teologia Fundamental é, no conjunto da teologia, o âmbito mais mobilizador de questionamentos sobre sua identidade, seu objeto, seu método. Ela deita suas raízes nos tempos do Novo Testamento. Não é sem razão que 1Pd 3,15 é considerado sua Carta Magna. O anúncio da fé cristã nasce juntamente com a necessidade e o desafio de defendê-la e justificá-la perante aqueles que dela pedem conta. Já no cristianismo nascente esse desafio apresentou-se em duas faces: por um lado, no debate religioso com os judeus em torno da interpretação do papel e identidade de Jesus e, por outro lado, na controvérsia de natureza religiosa e política com os helênicos, uma vez que os cristãos eram acusados de “inimigos do gênero humano”, ateus e ímpios porque não aderiam à religião da polis.
Ao longo da história do cristianismo, encontramos ecos disto que hoje chamamos Teologia Fundamental nas tentativas empreendidas na defesa racional da fé em diversos contextos. Da Antiguidade e da Patrística destacam-se vários nomes na defesa da fé face às ameaças do paganismo e das tendências heréticas: Carta a Diogneto, Atenágoras, Orígenes, Santo Irineu, Justino, Tertuliano, Eusébio de Cesareia e outros. Santo Agostinho, por exemplo, fez a defesa da fé cristã no contexto em que os pagãos prediziam a ruína do Império Romano devido ao abandono dos deuses em decorrência da conversão de Constantino ao cristianismo. Os pagãos sentiam-se legitimados na sua acusação quando a queda do Império se consumou. Com sua obra De civitate Dei, Santo Agostinho desconstrói o argumento dos pagãos, falando da cidade da qual Deus é o fundador e rei, da cidade que vive como peregrina neste mundo a partir da fé. Essa cidade confunde-se provisoriamente com a cidade terrena, mas os cristãos, que participam das duas cidades, atuam na cidade terrena por devoção a Deus.
Na Idade Média, Santo Tomás de Aquino, com sua obra Summa contra gentiles, elabora uma defesa da fé que se encontrava confrontada então com o judaísmo, com a invasão moura e, especialmente, com a interpretação panteísta de Aristóteles. Não obstante o empenho de Santo Tomás, o clima religioso medieval configurava um ambiente cultural de segurança e tranquilidade para os cristãos, o que, por sua vez, dispensava o exercício da tarefa de uma teologia fundamental propriamente dita. Seria impensável não crer… o imaginário religioso preenchia todos os âmbitos da vida.
O esforço por elaborar a razoabilidade da fé nos diferentes contextos como uma constante da Teologia Fundamental, mesmo antes de receber tal nomenclatura, desaconselha uma conceituação unívoca. Ela evoca muitas conotações: apologética, ciência fundamental da fé, prolegômenos à dogmática, teologia filosófica, filosofia da religião, fundamentos da teologia e outros. Tal situação faz da Teologia Fundamental objeto de intenso debate entre teólogos sobre sua epistemologia. Apesar do movimento dinâmico que a caracteriza, tanto em termos terminológicos como no tocante à sua tarefa, é consenso afirmar que ela, ao longo do tempo, assumiu a tarefa simultânea da justificação racional da fé cristã e da elucidação dos fundamentos e do método da teologia enquanto ciência. Além da função de justificação, a Teologia Fundamental inclui o estudo da Palavra de Deus e seu acolhimento pelo ser humano. Ela valoriza de modo significativo o protagonismo do interrogante da fé, de modo que o cânone de seus temas e, até mesmo, seu método evoluem em função do regime histórico do espírito humano. Por isso, mais que em outras disciplinas, é da natureza da Teologia Fundamental, enquanto área de fronteira, caminhar com as janelas abertas às ciências elaboradas e renovadas pelas exigências do espírito humano.
Embora sua tarefa remonte à apologia do cristianismo antigo e à Apologética, sua designação como Teologia Fundamental somente se impõe no século XIX. Aliás, ela herdou da Apologética medieval seus três tratados clássicos:
demonstratio religiosa, ou tratado da religião, no qual se analisava a compatibilidade entre religião e razão e as questões levantadas pelo ateísmo à fé;
demonstratio christiana, ou tratado da revelação, onde se fundamentava racionalmente a religião cristã como religião revelada, distinguindo-a de outras religiões;
demonstratio catholica, ou tratado da Igreja, onde se analisava a própria Confissão como a religião adequada e como religião eclesialmente institucionalizada, estabelecendo fronteiras com as outras confissões cristãs.
A ciência apologética se constitui no século XVII, no contexto das controvérsias confessionais, como busca metódica de justificação da fé cristã. Ela marcou a teologia católica nos tempos modernos, em função da Reforma, do racionalismo com o Iluminismo e do ateísmo, sobretudo nas culturas nórdicas do planeta. Os diversos projetos de apologética científica guardam em comum a vontade de se situarem no interior da fé e, ao mesmo tempo, de quererem construir uma demonstração da fé como ciência objetiva com o máximo de evidência. A Apologética se configurou como a ciência da credibilidade racional da revelação divina. Mas, seus limites como ciência objetiva foram se evidenciando já antes do Concílio Vaticano II devido, em parte, à renovação dos estudos bíblicos que favoreceram uma concepção de revelação menos extrinsecista e apriorística. A despedida do extrinsecismo e do apriorismo na concepção de revelação inicia-se com a “apologética imanente“ de Maurice Blondel. Aos poucos vai se desenvolvendo um embasamento antropológico da Teologia Fundamental. Este processo de guinada antropocêntrica é consagrado pelo Vaticano II, especialmente na Constituição Dei Verbum que, dispondo de um método histórico e teológico, parte do acontecimento concreto da revelação consumado em Jesus Cristo.
A Apologética acumulou uma carga bastante negativa por parecer fixada na pura defesa do status quo e, assim, transparecer mais um “salvar a verdade a todo custo” do que o amor à verdade. No coração da crise da apologética e da busca de uma nova forma, vai se delineando o estatuto epistemológico da reflexão dos fundamentos da fé. A Teologia Fundamental surge, assim, desta crítica à apologética tradicional, assumindo, portanto, a vocação de “dar razões de nossa esperança”, a quem nos questione ou diante de quem nos interpele. Ela propõe-se reinterpretar esta tarefa e reinventar o método, guardando a tensão que lhe é intrínseca: por um lado, é uma reflexão teológica, isto é, a partir de Deus e de sua revelação em Jesus Cristo e, por outro lado, elabora seu discurso partindo das questões humanas fundamentais, assumindo as formas de linguagem e os instrumentos de análises de compreensão do real. Nesse sentido, ela atribui novo significado à tarefa apologética através do contínuo exercício de uma autocrítica de sua função, método e linguagem. A nova configuração da Teologia Fundamental ampliou seu elenco temático, processando um verdadeiro deslocamento ou ampliação dos horizontes e fronteiras, o que a transformou, por assim dizer, no abrigo de todos os temas de atualidade ou a disciplina que tratará de todos os fundamentos da teologia e do cristianismo na interface com todas as dimensões ou aspectos da existência humana. Na América Latina, a Teologia Fundamental assumiu o desafio da modernidade num esforço significativo de tratar todos os temas clássicos da teologia a partir da “opção pelos pobres” como chave hermenêutica da autêntica recepção da mensagem cristã.

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A pequena Mara Pedro (12 anos) chegou à final do concurso da TVI “Uma Canção para Ti” … e tem fortes possibilidades de vencer.
Portugal está a assistir ao nascimento de uma estrela que poderá vir a ser, um dia, a nova embaixatriz do fado!
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"(...) as recordações desta época estão tão vivas... a pequena casa de quatro cômodos, o fogão de lenha atrás da porta da cozinha, a máquina de costura em frente à janela de vidro, a cor dos meus brinquedos, do joguinho de café verde, do boneco Muçum que de tão preto brilhava ao sol, da boneca Sabrina que era quase do meu tamanho, da vassourinha vermelha que minha mãe me deu de presente, do rosto angelical de minhas amigas Alcione e Sandra, que iam sempre brincar de casinha comigo e meu irmão..."" Maria Cristina Ribeiro

O projeto “Elas ao Som da Fábrica” está a ser desenvolvido pelos finalistas da licenciatura de Ciências da Cultura e vai ser apresentado ao público em junho. •••

A USM ganhou 2º lugar no Prêmio Mecinova 2016, com a apresentação do Projeto de Equipamento de Teste Hidrostático por leitura de sensores de calor e pressão, com envio wi-fi de dados para testes de leitura.
Esse equipamento ficou exposto no nosso stand para apresentação aos visitantes, e fez grande sucesso entre os profissionais de engenharia e especialmente os entusiastas em Inovação.
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06/07/2017 Mec Show 2017 Conheça nosso stand na Mec Show 2017 e fique por dentro das novidades no setor Metalmecânico, Eletromecânico e Offshore.